浅析亚里士多德的幸福观
亚里士多德幸福观的内涵及其教育价值
亚里士多德幸福观的内涵及其教育价值亚里士多德的幸福观是建立在别人幸福理念的根底上来进一步分析什么是幸福及至善之根本观念，他指出幸福主要是靠自己的努力去争取和维护，对当代年轻人的心理活动具有很重要的教育作用。
下面是的一篇关于西方哲学的本，欢送阅读。
幸福，是人类特有的一种对现实生活的一种理想追求，每个人都在不断的追求幸福并且感受幸福，同时幸福又是一个存在争议的话题。
从卢梭开始，人们就对幸福就进行不同的阐述和分析，亚里士多德的幸福观是建立在别人幸福理念的根底上来进一步分析什么是幸福及至善之根本观念，他指出幸福主要是靠自己的努力去争取和维护，对当代年轻人的心理活动具有很重要的教育作用。
亚里士多德认为一切事物皆有其目的，各事物之目的即各事物之“善”.他认为这个善于常人口中所说的善有所不同，常人所说的善只是与恶对应，纯属于道德上的名词，其意义比拟狭隘。
他理解的善那么比拟广泛，指一切事物之功用，即一切事物之善。
人生之需要甚多，因其有所欲，而仰给予外物，外物亦因其有可欲，而为人用。
人为生命而需求外物，生命又有其生存之目的，故此目的那么为最高者，众目的之目的，众善之善，故谓之“至善”.伦理学重在于解释人生，所以“至善”为伦理学之根本问题。
从亚里士多德的伦理学观念来理解幸福，对于普通家庭还是知识分子家庭来说从两个方面把握幸福，一个是生活的美满，一个是行为的妥当。
幸福的内容，众说纷纭，亚里士多德认为常人的幸福与智者的幸福理解上有所不同，常人往往以感官所能感触到的事物来定义幸福，如快乐，财富，荣誉等。
智者那么更看准的是灵魂上的满足和理性的思考。
所以，幸福的内容因人而异，同时，人的一生，其思想欲望，随着时间的推移而发生改变，故幸福的观念也随之发生转移。
比方，贫者理想中的幸福那么是生活上的富足，处于喧嚣和繁华环境中的人，那么羡慕清闲和幽静的乡村生活，处的环境不同，那么追求的幸福不同。
一个人的幸福观念也易受环境的改变而改变，尤其在当今竞争剧烈，攀比横行的社会中，人们对幸福的追求不断的改变，有的人一味追求物质上的享受，认为这就是幸福，其不知自己的灵魂与自己相去甚远。
略论亚里士多德的幸福观及其现代价值
幸福观 对 于我们 构建 当代 幸福观 具有 借鉴 价值 。
关键词： 亚里士多德 ； 幸福观 ； 伦理精神 ； 现代价值
中图分类号： Ｂ ５ ０ ２ ． ２ ３ ３ 文献标识码 ： Ａ 文章编号： １ ６ ７ ２—３ ６ ０ ０ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ８— ０ ０ ３ ４— ０ ３
亚 里士 多德 关 于 幸福 观 的 伦 理 思 想 有 着 直 接 的 影
、
响 。作 为苏 格拉底 的学 生 ， 柏拉 图则从 “ 善” 的理 念 出发 ， 竭 力 消除感 官 欲望 的真 实性 ， 提 出“ 德 性 和 智
更强调精神上的快乐和幸福 ， 并且他认为 ， “ 人们通 过 享乐 上 的 有 节 制 和 生 活 的 宁静 淡 泊 才 能 得 到愉 快” ［ ３ １ １ １ ５ 。德谟 克利特提 出， 人 的一言一 行应把握
一
原则 ” 有较 大 的启 发 。 苏格拉底认为 ， “ 人知道 自己便会 享受许多幸
福 ，对 于 自己有 错 误 的 认 识 便 会 遭 受 许 多 祸 害” ［ ４ ］ ８ ５ 。苏格 拉底 非常 注重 知 识 的获 得 ， 强 调 一个
未经 思考 的人 生是 没 有 价值 的人 生 ， 一 个 未 经 考察 的生活 ， 是不 值 得 过 的 ， 一 个 人 只 有 经 常 不 断 地 寻 找 丰富 多彩 的知识 ， 然后 利 用 这 些 知识 指 导 自己的 行动 ， 只有这样 ， 才 能获得 一 种积极 向上 的幸 福生 活 和理性生 活 。苏格 拉底 的理 性幸 福 生 活 的思想 ，对
亚里士多德的生活教育思想及启示
亚里士多德的生活教育思想及启示亚里士多德（Aristotle）是古希腊的哲学家、科学家和教育家，他的思想对西方哲学和教育产生了重大影响。
亚里士多德关于生活教育的思想，强调了人类追求理性、道德和幸福的重要性。
在今天的教育领域，他的思想仍然具有重要的启示意义。
首先，亚里士多德认为人类的目的是追求幸福。
他认为幸福是通过追求德行和实现个人的潜能而获得的。
在教育中，我们应该帮助学生发展他们的德行和潜能，以实现他们的幸福。
这意味着教育不仅仅是为了知识的传授，还包括对学生品格的培养和个人素质的提高。
其次，亚里士多德强调道德教育的重要性。
他认为德行是人类生活中不可或缺的一部分，培养学生正确的道德价值观非常重要。
亚里士多德提倡通过培养良好的习惯和行为来养成优秀的道德品质。
在教育实践中，我们应该注重培养学生的道德意识和道德判断力，让他们能够在面对各种情境时做出正确的道德选择。
再次，亚里士多德主张培养学生的理性思维和批判性思维能力。
他认为理性是人类与众不同的特质，通过理性思考和批判性思维，人们能够更好地理解世界，作出明智的决策。
在教育中，我们应该培养学生的思维能力，包括逻辑思维、批判性思维和创造性思维，以促进他们的智力发展和个人成长。
此外，亚里士多德还注重培养学生的社交能力和合作精神。
他认为个人的幸福不仅仅依赖于自身的努力，还与他人的关系和社会环境有密切关联。
在教育中，我们应该教育学生如何与他人相处，培养他们的合作精神和团队意识。
通过合作学习和社交活动，学生能够培养良好的人际关系，提高自己的社交技能。
最后，亚里士多德的生活教育思想给我们提供了关于教育目的和方法的重要启示。
他的思想强调教育是为了帮助学生实现幸福和道德的发展，而不仅仅是为了获取知识。
我们应该通过培养学生的德行和潜能、强调道德教育和理性思维、注重社交能力和合作精神等方面的教育来引导学生走向全面发展的道路。
总结起来，亚里士多德的生活教育思想强调了追求幸福、培养德行、发展理性思维、培育社交能力和合作精神等方面的重要性。
亚里士多德幸福论
亚里士多德幸福论摘要：亚里士多德在其著作《尼各马可伦理学》中,从理性和感性的角度论述了对幸福的观点。
从理性的角度认为，在善的体系中，那个最好的、终极的、自足的、最完满的、以自身为目的、最高的善就是幸福。
追求幸福的生活体现了人区别于动物的特殊性，这就是人能够通过主动选择理性生活来过一种道德生活。
他认为思辨的人生是最幸福的人生。
从感性的角度认为，幸福的生活必然是快乐，这样他把人的心理体验、情感体现拉入到幸福中来，力图克服把幸福空洞化，体现了其理论的调和主义色彩。
关键词：善;幸福;德性;理性在古希腊，亚里士多德是对幸福问题探讨最多、最系统的人。
他和前人一样认为幸福是人生最咼的目标，并且他将幸福规定为最咼的善，将幸福和至善作为人类生活的根本目的和伦理学研究的核心问题。
他一方面强调幸福是一种完全合乎德性的灵魂的现实活动，另一方面强调幸福就是快乐的生活。
故他的伦理学通常被称为幸福论。
亚里士多德通过“什么是幸福？” “怎样达到幸福？”等一系列问题的探讨和论证,最终构建了一个比较完整的、理论化的幸福论体系。
一、幸福是最高的善在《尼各马可伦理学》著作的开头，亚里士多德写道：“一切技术、一切规划以及一切实践和抉择，都以某种善为目标。
”[1]1这样，他认为宇宙中一切事物的运动都以向善为自己的目标。
对于人来说，因为活动的多样性，所以善的界定也因此多种多样。
例如,各种技术所追求的目的或善就有以下不同的含义：医术的目的是健康，造船术的目的是船舶，战术的目的是取胜，理财术的目的是发财。
在这里，他把人的各种活动目的都统辖在善的概念之下，在多样的目的（善）中,有的目的或者善是用来实现另一目的或者善的工具或手段，这种善叫外在善;以这种目的或者善为手段要实现的另一个目的或者善叫做内在善。
这样追究下去，就构成了一个相互为目的的善的概念等级体系，在这个善的概念的等级体系中，作为最终目的的善也就是内在善，处于主要的、首要的位置，统辖着其他的众多善，其他一切善都以它为目的。
论亚里士多德的阶梯幸福观
论亚里士多德的阶梯幸福观∗龙倩【摘要】亚里士多德在《尼各马可伦理学》的第一卷中通过目的论论证与功能论证得出幸福是最高的善与灵魂合乎德性的活动，而在第十卷中，幸福却变成了仅仅与智慧同一的思辨活动。
这显然是两种对立的观点，体现出亚里士多德思想的不一致之处，同时也引发后世思想家对幸福是涵盖论或理智论的论争。
但通过细入分析亚里士多德对幸福的目的论、功能论证及外在善的佐证，可以将其幸福观解释为一种温和的涵盖论---阶梯幸福观。
在阶梯幸福观中，思辨活动是首要的幸福，而合乎德性的活动则是第二位的幸福，同时过实践生活所需要的外在善也包含其中。
%In the First Volume of Ethika Nikomachea,Aristotle makes a teleology argument and function argument to demonstrate that happiness is the highest good in accordance with the virtue. But in Volume Ⅹ,happiness turns into the contemplation that identifies with wisdom.Obviously, the two contradictory opinions imply the inconsistence of Aristotle and trigger a continuous debate a-bout whether happiness is inclusive or just intellectual among later generations.However,through deep analysis into the teleology argument,function argument and external good evidence,we can in-terpret Aristotle's view about happiness into a mild inclusive theory-multistep happiness.In multi-step happiness,contemplation is the first happiness,and the activity in accordance with virtue is the secondary,and the external good that we need to live a practical life also includes in it.【期刊名称】《宝鸡文理学院学报（社会科学版）》【年(卷),期】2014(000)005【总页数】5页(P13-17)【关键词】亚里士多德;幸福;涵盖论;理智论【作者】龙倩【作者单位】中国人民大学哲学院伦理学系，北京 100872【正文语种】中文【中图分类】B502.233亚里士多德在《尼各马可伦理学》（下文中提到《尼各马可伦理学》均以NE代替）的第一卷中通过目的论论证与功能论证得出幸福是最高的善与灵魂合乎德性的活动，而在第十卷中，幸福却变成了仅仅与智慧同一的思辨活动。
【百度精品】亚里士多德论城邦与个人幸福的关系
亚里士多德论城邦与个人幸福的关系说明：本报告必须由承担毕业论文(设计)课题任务的学生在毕业论文(设计) 正式开始的第1周周五之前独立撰写完成，并交给指导教师审阅。
目录摘要 (III)Abstract (IV)1引言 (1)2亚里士多德幸福观的时代背景及思想渊源 (2)2.1亚里士多德幸福观的时代背景 (2)2.2亚里士多德幸福观的理论渊源 (3)3亚里士多德对人的基本理解 (4)3.1人是理性的动物 (4)3.2人是政治的动物 (5)4亚里士多德的幸福观 (6)4.1亚里士多德幸福观中城邦与幸福的关系 (7)4.2亚里士多德幸福观中城邦与德性的关系 (7)4.3亚里士多德幸福观中德性与幸福的关系 (7)4.4亚里士多德幸福观的实现条件 (8)5不同时期不同阶层人们对幸福观的不同看法及对比 (9)5.1乌托邦式幸福观与其区别 (9)5.2马克思主义幸福观与其区别 (10)5.3当代幸福观与其区别 (10)6亚里士多德幸福观的局限性及其时代价值 (11)6.1亚里士多德幸福观的局限性 (12)6.2亚里士多德幸福观的时代价值 (12)7结论 (13)致谢 (13)参考文献 (14)摘要现代社会的发展充分印证了这样一个观点，即经济的高速增长却不一定能使人们幸福感的同步增长。
幸福一直是人们所追求的，那么，何为幸福？古希腊哲学家亚里士多德对于幸福这个问题的思考，提供给我们一个独特的视角。
随着古希腊城邦体制的发展以及哲学探索的关注点由自然转向了人本身，亚里士多德在前人论述的基础上提出了自己的幸福观，即幸福是一种合乎德性的现实活动，是至善，亦是人生的终极目的。
在他看来，人是既是理性动物又是政治动物，只有在公正与友爱的环境下，坚持中道的原则与追求思辨的生活，才能实现个人幸福与城邦幸福。
而城邦幸福的实现，最基本的便是构建优良的城邦政体，因为人类是自然趋向于城邦生活的动物。
不论城邦是社会团体还是部落联盟，其目的都是促进善从而达到至善。
亚里士多德的幸福观及启示
逍遥学派 ” 。他是古希腊哲学家中最 亚 里士多德 （ 公元前 ３ ８ ４ — ３ ２ ２年 ） ， 生 于 色 雷 学派称作 了“ 恩 格 斯 称 他 是 古 代 的黑 格 尔 。 亚 斯 东北 海 滨 的小 城 斯 塔 吉 拉 。他 的 父 亲 是 马 其顿 博 学 多 才 的人 ， 雅 典人 开始 出现反 叛行动 ， 并且 开 国王 的医生 ， １ ７ 岁 的时候 ，他赴雅典在柏拉 图学 历 山大 死后 。 园读 书长达 ２ ０年 ， 到柏拉 图去 世后 ， 他 才离 开 。 始 攻 击亚 历 山 大 的朋 友 。与此 同时 亚 里 士 多 德 也 他 被判 处不 敬神 的罪名 ， 他 不愿 意 公 元前 ３ ４ ３应 邀 任 太 子 亚 历 山 大 的 老 师 ， 在 马 其 受到 了牵连 ， 象苏格拉底那 样束手就擒 ， 也不想雅典人再 次对 顿 王国的首都佩拉 任职 。亚历 山大 称帝 后 ， 亚里 当他得到 消 息后便 急忙外 出 ， 亚里 士 士多德大展宏 图 ． 他大部分 的作 品都是在那一 时 哲学犯 罪 ， ３岁 时 去 世 ． 也 就 是 公 元前 ３ ２ ２年 。关 期 所著 。这是 因为 当时 ， 亚历山大给予亚里 士多 多 德 在 六 ６ 一种是 他被 毒死 ， 另 一 德 非 常 丰 厚 的资 金 和 物 质 支 援 。公 元 前 ３ ３ ５年他 于 去 世 的原 因 说 法 不 一 ， 前 往雅 典 ， 创办 了吕克 昂学 园 ， 在那里从 事讲 学 种 是 由于无 法解 释潮 汐 的现 象 而 跳 海 自杀 。还 有 与研究 。亚里 士多德极其反对刻板 的教学方式 ， 种是多年积累的疾病造成 的。
德福一致亚里士多德幸福观的道德思考
2020年10月第41卷第10期湖北文理学院学报Journal of Hubei University of Arts and ScienceOct.,2020Vol.41No.10德福一致：亚里士多德幸福观的道德思考冷汶倩(黑龙江大学哲学学院，黑龙江哈尔滨150080)摘要：“善”是伦理学中一个重要的范畴，亚里士多德对善、至善、德性进行了思辨的论述，并 清晰地梳理了善、幸福与德性的关系。
首先，亚里士多德将“善”解释为人们追求的目的，同时，他将善区分为“自身善”与“手段善”，并提出“因自身之故”被人们追求的终极目的即至善。
其次，亚里士多德将幸福看作最高的善，并就评判幸福的标准提出了看法，幸福是一种客观状态而非主观感受。
最后，在亚里士多德看来，至善的实现要依靠合乎于德性的实践活动，他将德性看作是人们实现幸福的一种工具，即如何“做得好”以实现“活得好”。
综合来看，亚里士多德的“善”思想对于当下社会中人们树立幸福观方面、行为活动的实践方面深有启迪，对德福一致的实现具有深远意义。
关键词：亚里士多德;善；幸福;德福一致中图分类号:B502.233文献标志码:A文章编号：2095-4476(2020)10-0035-04“善”作为亚里士多德伦理学范畴内的一个核心概念,它的含义复杂多样。
亚里士多德认为，善是一种目的,而“目的”的种类纷繁复杂,确定最终目的——至善即幸福,这对人类树立正确的价值观具有深远意义。
而他在以至善与幸福为宗旨的基础上，针对如何理解幸福、如何评判幸福、如何实现幸福进行了系统且辩证的分析，其深邃思想与卓绝智慧，值得我们吸收其中的精华并付诸行动，以求理论中的“善”与实践中“善”的统一结合,以期对当下社会中知与行的实践统一有所启迪。
—、善的内涵亚里士多德把善解释为一种目的。
他指出:“每种技艺与研究，同样地,人的每种实践与选择，都以某种善为目的……因为后者是因前者之故才被人欲求的o，，[1]3'5他将技艺、研究看作是有“目的”的行动,并将这种目的视为“某种善”O我们进行的每一种实践、每种选择，在亚里士多德多看来都有它的目的,而这种目的就是我们之所以这样做的缘故。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
浅析亚里士多德的幸福观 作者： 云南大学 吴火伟
幸福的辨析——财富 幸福是个亘古不衰的话题。对幸福的度量可以追溯到古希腊哲学家柏拉图，他在经过一番独特的计算后得出结论：王者的生活比独裁者的生活快乐729倍1。伯利克里说：“要自由，才能有幸福；要勇敢，才能有自由”。2先贤圣人和普通百姓都有对与幸福的理解，虽然从来没有形成一致认同，但亚里士多德认为“没有一种是完全没有理由的。它们或者在某一点上站得住脚，或者在大部分都能得到认同”。3亚里士多德在《尼各马可伦理学》开篇中就指出， “关于幸福是什么是一个有争议的问题。大多数人和哲人们所提出的看法并不一样。一般人把幸福看作某种实在的显而易见的东西，例如，快乐、财富、荣誉等等。不同的人认为幸福是不同的东西，同一个人也经常把不同的东西当作幸福。”4的确，因个人的需要不同，对幸福的理解见人见智，但是快乐、财富、荣誉等等是不是就等同于幸福呢？而且每个人对幸福的理解不一样，不同的人把不同的东西当作幸福。
改革开放30多年来，随着我国人民物质生活水平大为提高，人们越来越关注幸福问题。然而，在物质生活极大丰富的今天，许多人在享受着生产力发展带来便利的同时，却依然感觉不快乐、不幸福。财富与幸福到底存在什么样的关系？我们又该如何去追寻财富、追寻幸福？如何处理财富与幸福的矛盾？
今日，探寻和学习亚里士多德的幸福观，可以让物质富裕而精神空虚的人们明白什么是幸福的真谛，如何才能获得幸福。“经济的发展与社会的繁荣以及外来先进文化的影响，为人们进行崭新的思考奠定了充实的物质基础。而逐步形成的城邦公民自由、自立与自律的人文现象，也为他们重新审视世界提供了开放性的精神基础。”5在古希腊城邦统治时期，追求城邦和谐，成为优秀公民，实现幸福成为人们社会生活的目的。亚里士多德说：“人们能够有所造诣于优良生活者一定具有三项善因：外物诸善，躯体诸善，灵魂诸善。论者一般都公
1柏拉图：理想国[M]．郭斌和，张竹明译．北京：商务印书馆，1986：379．
2周辅成：西方伦理学名著选辑：上卷[M]．北京：商务印书馆，1964：44．
3亚里士多德：亚里士多德全集第八卷[M]．苗力田译注．北京：中国人民大学出版社，1992：16．
4亚里士多德：亚里士多德全集第八卷[M]．苗力田译注．北京：中国人民大学出版社，1992：6．
5宋希仁：西方伦理思想史] [ M ]．北京：中国人民大学出版社，2003：14． 认惟有幸福的人生才完全具备所有这些事物（诸善）。”6亚里士多德认为幸福生活应具备外物和内德，重点在于内在德性，即灵魂诸善。而对于外物，如财富、资产、权力、名誉等有赖于灵魂诸善使之合理运用，反之如果内在修养不足而外物富足，灵魂将会堕落损害其主。在外物诸善中，财富的诱惑无疑最大，致使不少人将其认为是目的。亚里士多德说：“每种技艺与研究，同样地，人的每种实践与选择，都是以某种善为目的。”7追求财富和追求幸福都是人的实践选择，属于不同的善，善有不同的层次和多种途径去到达。财富的“善”与幸福的“善”之间存在什么样的关系？亚里士多德说：“我们把那些始终因其自身而从不因它物而值得欲求的东西称为最完善的。与所有其他事物相比，幸福似乎最会被视为这样一种事物。因为，我们永远只是因它自身而从不因它物而选择它。”8“不仅如此，我们还认为幸福是所有善事物中最值得欲求的、不可与其他善事物并列的东西。”9因此，幸福就是人所追求的最完善，财富的“善”的完成或许就是为了追求更高层的善，就是幸福。也就是说，“幸福是完善的和自足的，是所有活动的目的”10。“幸福是终极的和自足的，它是行为的目的。”11幸福是专属于人的最高善和人生目的的幸福观。“财富显然不是我们在寻求的善。因为，它
只是获得某种其他事物的有用的手段。”12幸福与财富的关系是：幸福是人类最高的目的，财富是实现幸福的有利条件。
我们已经界清了财富与幸福的关系，幸福做为最完善和目的并不是财富积累产生的“附属品”，因此从财富中赚取幸福的想法是不可能实现的。亚里士多德说：“人们往往误认为家务管理的目的就是聚敛；其执迷之尤者便信奉钱币就是真正的财富，而人生的要图在于保持其窖金，或无止境的增多货币。”13产生这种财富观念的人实际上是只重视物质生活和个人欲望，根本不明白幸福的真谛。还有一些人则是“向往优良（道德）生活，却仍旧不能忘情于物质快乐”14。对于如何处理财富与幸福的矛盾，亚里士多德说：“一切明哲的人正应该为了灵魂而借助于外物，不要为了外物竟然使自己的灵魂处于屈从的地位。”15人需要获得外在之物特别是物质产品才能维持生命，但那些外在的东西只不过是实现幸福的工具或手段。在财富的数量上亚里士多德认为“家务管理的功能不追求无限度的非必要财富。一切财富倘使从
6亚里士多德：《政治学》卷七1323a 7亚里士多德：尼各马可伦理学，廖申白译，商务印书馆，2003，第3页
8亚里士多德：尼各马可伦理学，廖申白译，商务印书馆，2003，第18页
9亚里士多德：尼各马可伦理学，廖申白译，商务印书馆，2003，第19页
10亚里士多德：尼各马可伦理学，廖申白译，商务印书馆，2003，第19页
11亚里士多德：亚里士多德全集第八卷[M]．苗力田译注．北京：中国人民大学出版社，1992：13．
12亚里士多德：尼各马可伦理学，廖申白译，商务印书馆，2003， 第13页
13亚里士多德：《政治学》卷七1257b38
14亚里士多德：《政治学》卷七1258a2
15亚里士多德：《政治学》卷七1323b19 生活方便着想就显得各有限度。”16因此，通往幸福的路径是人的德性修养，而外物只是工具而已。
幸福的获得——德性 “家务重在人事，不重无生命的财物；重在人生的善德，不重家资的丰饶。”17 德性是幸福的前提，是构成幸福的首要因素。亚里士多德在他的幸福论中特别强调德性。他认为德性是幸福实现的前提：“失德的人就会淫凶纵肆，贪婪无度，下流而为最肮脏最残暴的野兽。”18只有那些有德性的人、行为高尚的人才有可能实现幸福。在指出幸福即是至善后，亚里士多德又提出：“不过把幸福称为最高的善，看来是种同语反复。还应更着重地谈谈它到底是什么。”19他从人特有的功能与活动的角度出发，将幸福定义为：人的灵魂的有逻各斯的部分合德性的实现活动。这里的德性不是肉体的德性而是灵魂的德性，幸福就是灵魂合于德性的现实活动。
“既然幸福是一种完全合乎德性的现实活动，所以对德性的研讨就刻不容缓了。”20受其老师柏拉图的影响，亚里士多德也是从德性的角度来探讨幸福。在亚里士多德那里，德性的本质是理性。亚里士多德认为，一切有生命的东西，共同的活动是营养和生长，动物和人都具有感觉和运动的属性，而只有人才具有理性，即逻各斯的活动。亚里士多德认为人的灵魂可分为理性和非理性两个部分，德性是当非理性的热情、欲望等和理性发生关系并服从理性的命令而行动时产生的，德性就是理性的卓越或充分发挥。
幸福是理性的行为。首先，幸福是行为或行动而不仅仅是停留在头脑中的思想或观念，没有行为，则无幸福可言。比如木雕、人偶、画像等等，虽然也有人的形体，但是没有动作，自然无所谓有没有幸福。相反，如果光有行为也不能说是幸福，亚里士多德说：“不论是牛，还是马，以及其他动物，我们都不能称之为幸福的。因为它们没有一种能分有这种现实活动。”21单纯行为不是幸福的真义，比如工作、消费、旅游、运动等行为只是肉体参与的活动，快
16亚里士多德：《政治学》卷七1257b32
17亚里士多德：《政治学》卷七1259b20
18亚里士多德：《政治学》卷一1253a37
19亚里士多德：亚里士多德全集第八卷[M]．苗力田译注．北京：中国人民大学出版社，1992：13．
20亚里士多德：亚里士多德全集第八卷[M]．苗力田译注．北京：中国人民大学出版社，1992：34．此处在
《尼各马可伦理学》廖申白译，商务印书馆，2003，第32页上有不同的翻译“既然幸福是灵魂的一种合于完满德性的实现活动，我们就必须考察德性的本性。”笔者认为如果引用廖申白译的句子，此处有转向讨论理性的意思。 21亚里士多德：亚里士多德全集第八卷[M]．苗力田译注．北京：中国人民大学出版社，1992：19． 乐、伤心等情感是灵魂的活动，幸福是合乎善德的现实活动的体验。其次，行为有好坏之分，比如那些卑鄙恶劣的行为，是不能称之为幸福的，只有合乎理性的行为才能称为幸福。又动物和小孩都不能说是幸福的，因为动物没有用德性衡量自己行为的功能。人区别于动物的本质是人的理性，“理性使人从一个偶然的人变成一个认识到自身目的的必然的人。”22动植物的行为的目的是自然地实现；人的行为的目的的实现则要借助人的理性的运用，因而是实践的、非自然的。我们只有在行为理性的现实活动中才能真正地获得幸福。再而某种品质只要拥有就可以了，不用作出什么好的结果，比如“一个睡着了的人，一个感觉迟钝的人。”23但是幸福必须有实践行动，“而且是美好的行动。”24因为人毕竟是社会中的人，作为至善的幸福只能在人的社会生活和现实活动中得以实现。”亚里士多德认为“在整个一生中都须合乎德性，一只燕子造不成春天或一个白昼，一天或短时间的德性，不能给人带来至福或幸福。”25人们应一生都实践合乎德性的活动，才能获得幸福。
其次，“在灵魂中有三者生成，这也就是感受、潜能和品质，德性将为这三者之一——德性既不是感受、也不是潜能，那么它只能是品质了。”“一切德性，只要某物以它为德性，就不但要使这种东西状况良好，并且要给予它优秀的功能。例如眼睛的德性，就不但使眼睛明亮，还要使它的功能良好（眼睛的德性，就意味着视觉敏锐）。马的德性也是这样，它要马成为一匹良马，并且善于奔跑，驮着它的骑手冲向敌人，如若这个原则可以普遍适用，那么人的德性就是这种使人成为善良，并获得其优秀成果的品质”。26德性给予人优秀的功能，使人能更好的活动，由于有了德性人们才能更好的追求善，因此德性是人追求善的内在原因，德性之实现, 也就是自我“优良性、优良品质”之实现，所以说, 幸福也就是自我实现论, 就是自我潜能的实现。亚里士多德认为，“人的实践的生命活动，在完全的意义上包括理论、制作和实践三种活动。三者之中，理论最高，实践最重要。”27在《政治学》一书中也提出“实践就是幸福，义人和执礼的人所以能够实现其善德，主要就在于他们的行为。”28
总而言之，德性不仅可以帮助人们形成正确的财富观念，还能提升人们的幸福体验能力。正如麦金泰尔所言：“人的好生活是在寻求好生活之中度过的生活，对追寻所必须的德性是将使我们懂得更多的有关人的好生活是什么的那些德性，我们把德性不仅置于与实践相关的
22宋希仁：西方伦理思想史[M] ．北京：中国人民大学出版社，2004：48． 23里士多德：亚里士多德全集第八卷[M]．苗力田译注．北京：中国人民大学出版社，1992：16．