亚里士多德幸福观分析
论文摘要 幸福是一个永恒的话题，同时也是古希腊伦理学的一个重要范畴。本文首先阐述亚里士多德关于幸福概念的内涵，即幸福就是至善，是灵魂合乎德性的现实活动，是灵魂合乎德性的现实活动，需要遵循中道原则；其次分析亚里士多德关于幸福观的论证，即从目的、功能、实践三个方面论证了幸福观；最后论证亚里士多德幸福观对于我们构建新时期下的幸福观具有重要的借鉴和指导意义。
论文关键词 亚里士多德 幸福 德性 中道
无论是哲学领域还是伦理学领域，幸福是一个古老的重要课题。在人们日常生活的话语中，幸福是使用频率最高的概念之一。亚里士多德作为古希腊着名哲学家、伦理学家，对幸福的问题不仅给予了经验性的描述，而且还作出了规范性的界定。当下对亚里士多德幸福观的反思有着十分重要的现实意义。
一、亚里士多德幸福概念的内涵
幸福是一个永恒的话题，同时也是古希腊伦理学的一个重要范畴。亚里士多德从三个方面界定幸福概念的内涵。
首先，幸福就是至善。在《尼各马可伦理学》第一卷开头，亚里士多德就指出：“一切技术、一切规划以及一切实践和抉择都以某种善为目标，因为人们都有个美好的想法，即宇宙万物都是向善的。”作为生命自然目的的幸福是出于人的自然禀赋和本性的幸福，生命就是一个自然的本性的过程，而自然所产生的一切东西都是目的与能力自然融合的一个统一体，人的生命当然也包含其中。
“既然一切知识、一切选择都在追求某种善。”在不同等级的善中，幸福则是最完满的善，是一切善的目的，是最终和最大的善。在人的实践的生命中，有些事物是因自身的原因被我们追求，有些事物是因为另一些事物的原因而被我们追求，有些事物被我们追求同时是因为这两方面的原因。人们的行为大多是有目的的，众多的行为逐渐排列起来，从前到后连接起来就形成了一个链条。每个行为的价值和意义都要从它们所追求的目的中去获得，而这个目的的价值和意义而又要从下一个目的中获得，这样如此一直下去。如果要使整个目的链条有意义，又不至于陷于无穷的倒退，否则就会陷入无限循环而空洞的循环原因论，那么就必定要有一个尽头和终结，这个尽头和终结也就是最高的目的，即是最高的善。这样才会使人的行为获得意义和价值。由此可见，在亚里士多德的伦理学思想中，所谓幸福就是至善。
其次，幸福是灵魂合乎德性的现实活动。“把最高的善称为幸福，看来是同义语的反复，还应该更着重地谈谈它到底是什么。”在进一步解释幸福是什么的时候，亚里士多德得出的结论是：幸福是灵魂合乎德性的现实活动。他认为人的幸福是建立在德性的基础之上的，也就是人的灵魂有逻各斯的部分合乎德性的现实活动。这里就蕴含了亚里士多德幸福观的两重维度。
第一重维度是德性。德性是使得一个事物状态好并使得其实现活动完成得好的品质。亚里士多德在他的幸福观中特别强调德性。他认为德性是幸福的前提：“一旦没有了德性，他就是极其邪恶和残暴，就会无比放荡和贪婪。”他把人的德性分为道德德性和理智德性两部分。道德德性通过习惯养成，理智德性通过教导生成。理智德性又可分为理论德性和实践理性，其中理智德性是人们最高部分的德性，合乎这种德性的活动才是最完美的幸福。
第二重维度是活动。幸福必须通过德性的活动即实践才能达到，也即是说，并不是拥有了德性就能实现幸福，因为纯粹意义上的思辨而不通过活动是不能达到幸福的，所以必须通过实践活动。幸福必须通过德性的活动才能达到，德性只是使一个事物状态好而且其实现活动完成得好的前提基础，有了这个前提才可能有幸福的实现。“正如在奥林匹亚大赛上，桂冠并不授予貌美的人和健壮的人，而是授予参加竞技的人。”
再次，幸福的实现必须遵循中道原则。中道原则是亚里士多德伦理学的核心概念和价值追求，是判断善恶的标准、衡量德性的准则。德性是能够让一个事物保持其状态并且让其能进行实现活动的前提。但是德性又会被过度和不及所破坏。中道原则本身内含辩证法。亚里士多德的中道不是绝对的中道，而是绝对性和相对性的统一。其绝对性是指中道是在两个性质或者两个状态这样的一个范围之中，不能超出其外。相对性是指其中道在这两个性质和两个状态之间不是唯一确定的，是可以选择的。如勇敢是恐惧和鲁莽的中道；节制是放纵与冷漠的中道；慷慨是挥霍和吝啬的中道。因此，对于中道原则，既要把握其绝对性又要把握其相对性。
二、亚里士多德幸福观的论证
亚里士多德在对幸福概念内涵界定的基础上，又对幸福观作了指向论证。
第一，目的指向论证。一切事物都是为了某种目的而存在，各事物的目的也就是各事物的善。自然界和人类世界都是这样。所以，一切活动都是为了某种目的，一切活动的目的都是为了善。亚里士多德的幸福观的目的指向论证包含了两个方面。
目的指向的单一性。每种技艺、每种学科或者每个经过思考的行为和志趣都是以善为目的。因为行为、技艺和学科的种类繁多，所以其各自具体的目的是多样的。活动是人的存在方式，人唯有在他的实现其目的的活动中才能展现其存在。虽然人们追求事物的目的是多种多样的，但这只是具体的目的，最终所有的目的都会指向这个唯一的最高的目的，那就是至善，即幸福。
目的指向的终极性。在行为的领域，不是所有的目的都是为了其他目的而存在，否则，就会形成一个轮回。一个目的始终会以另一个目的为目的，以至无穷。如果这样就会陷于无穷后退，一切欲求就都会变成无益的空忙。只有那种因自身被选择而绝不为他物的目的才是绝对最后的。所以人的一切活动必须有这么一个终极的目的，那就是幸福。
第二，功能指向论证。要清楚幸福的真正性质是什么，必须首先明白人的功能是什么。世界上的万事万物都要功能，人的眼、耳、手、足及身体各部分都有其特定的功能。亚里士多德从人和动物的根本区别来看，其不同就在于是不是一种道德的生活。人的功能，如果就是心灵遵循或包含着一种理性原理的主动作用，那么人类的善就应该是心灵合于德性的活动。假如德性不止一种，那么人类的善就应该是合于最好的和最完善的德性的活动。因为至善就是幸福，所以，人的最根本的本质功能就是心灵合于德性的现实活动。 第三，实践指向论证。人的实践的生命活动在本质上有别于动植物的功能性活动，因其实践的自身本性决定的，因而与所有低等生命物的活动区别开来。同时，人的实践的生命活动也有别于职业的活动。实践的生命活动确立着人的种属的可能性的范围。人是什么样的人或将成为什么样的人，这取决于他的实践活动，即他在实践的生命活动中所能实现的东西。人的全部一生，其最重要的意义就在于积极地从事这些属于人的实践的生命活动，在这之中才能实现人自身的价值。
三、亚里士多德幸福观的现实意义
亚里士多德幸福观对于我们构建新时期下的幸福观具有重要的借鉴和指导意义。
亚里士多德的幸福观强调德性的重要性。德性在幸福中是最重要的。现代社会，很多人片面追求个人的快乐、感官的快乐和物质的快乐。在这样的理念下无可避免地会出现私欲膨胀、纵欲无度等不良社会现象。一个人如果没有了德性，将会变成充满淫欲和贪婪的动物。德性，在面对不合理侵害时表现为勇敢和公正；在面对矛盾和冲突时表现为自制和理性；在为人处世时表现为有爱和大度。所以我们应当用德性来指导现实的社会生活，追求一种德性的幸福生活。
亚里士多德的幸福观主张理论与实践的统一。幸福不是人先天所具有的，不是神赐予的，也不是通过继承已有的家产而获得的，而是通过学习，通过努力，通过自己创造性的活动去实现的。幸福不是仅仅拥有德性的品质，而是要实现这种德性；人的幸福并不在于坐享其成，而要通过人的积极主动的创造性活动才能真正获得。我们做公正的事情才能成为公正的，进行节制才能成为节制的，表现勇敢才能成为勇敢的。所以在现实生活中要积极参加实践，把德性幸福观运用于实践生活中，这样我们才有可能达到幸福。
亚里士多德的幸福观倡导集体主义价值观。亚里士多德的幸福观把个人幸福与集体幸福统一起来，认为个体的幸福与城邦的幸福是想结合的。城邦是由个人、家庭和部落组成的整体，那么整体就大于部分，即整体的善高于个体的善，城邦的幸福高于个人的幸福。个体是集体中的个体，集体是包含个体的集体。离开了集体，个体无法生存；离开了个体，集体便不是集体。在当代社会生活中，很多人为了一己私利，不顾他人和集体的利益，任意妄为，破坏他人和集体的利益和幸福。这就要求我们积极倡导集体主义幸福观，把个人的幸福同集体的幸福结合起来。
亚里士多德幸福观在我国的当代价值
亚里士多德幸福观在我国的当代价值
摘 要：你幸福吗？什么是幸福？如何对待幸福？已经成为我国当代社会人们聚焦的热点问题。亚里士多德的幸福观虽然产生于古希腊，但是对于我国这样一个具有几千年优秀道德资源的文明古国，仍然是一笔不可多得的优秀道德文化理论资源。阐述了亚里士多德幸福观的内涵及其实现幸福的中道原则，对比了我国当今社会人们对幸福不同层面的理解。提出应该借鉴亚里士多德幸福观的优点，结合我国现状，塑造中国和谐社会下的幸福观，即物质幸福与精神幸福相统一的幸福观；个人、家庭、社会幸福统一的幸福观；眼前利益与长远利益相统一的幸福观。
关键词：亚里士多德；幸福观；价值
中图分类号：b1 文献标志码：a 文章编号：1002-2589（2013）12-0045-02
幸福是人类所特有的一种对现实活动的理想追求，同时幸福也是一个颇有争议的话题，从古希腊的梭伦开始，人们就开始了对幸福问题的探讨，亚里士多德在继承前人的基础上，形成了自己完整的“幸福观”。他对于什么是“善”，什么是“幸福”都有着自己独到的见解。他指出幸福就是至善，是人的灵魂合乎德性的现实活动，它是终极的、自足的，也是有条件的，并且幸福是可以通过人的学习和努力来实现的。他对幸福的看法肯定了现世的幸福，对于现代人们如何追求和获得幸福都具有重要的指导意义。
一、亚里士多德幸福观的基本内涵 《尼各马科伦理学》是西方伦理学史上第一部系统的伦理学著作，在这本著作中他就幸福问题进行了论述，并将幸福问题作为全书的出发点和归宿点。书中第一卷的第一句话就说：“一切技术、一切规划以及一切实践和抉择，都以某种善为目标。所以人们说得好，万物都是向善的。”
1.幸福是最高的善。亚里士多德认为“善显然有双重含义，一者就其自身就是善，另者则通过它们而达到善”。一种是工具善或者是手段善，它是为了实现其他目的而被选择，是实现目的的手段和工具；另一种是目的善，是因为它自身的原因而被选取。并且善是具有等级之分的，较低级的善服从较高级的善，并且较低级的善是以较高级的善为目的，进而亚里士多德阐明了善与幸福的密切关系。他认为，行为所能达到的一切善的顶点又是什么呢？幸福是善的最高点，是至善，是一切行为和技术的最终目的。人们追求善不再为其他任何目的，并且人们的一切行为都是向着至善这个最好的目的，在这里幸福就是至善。亚里士多德的善是价值论意义上的善，而非纯粹道德意义上的善。这和他的“四因说”理论一脉相承，是其目的因学说在幸福问题上的延伸和发展。亚里士多德以幸福为终极目的的观点即幸福主义。
亚里士多德的幸福观及其当代意义
第２６卷 第４期 ＶｏＩ＿２６ Ｎｏ．４ 广东教育学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｇｕａｎｇｄｏｎｇ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ ２００６年８月 Ａｕｇ．２００６
亚里士多德的幸福观及其当代意义
王倩 （华中科技大学哲学系，湖北武汉４３００７４） 摘要：在亚里士多德的《尼各马可伦理学》这本著作中，幸福问题是其道德理论的核心，它与善、 德性、中道等问题有着紧密的逻辑关系，他指出幸福是一种最高的善，一种合于美好德性的实现活 动，同时也指出了中道原则在幸福实现过程中的重要性。其中很多观点在今天仍具有很重要的现 实意义。 关键词：幸福；善；德性；中道 中图分类号：Ｂ ５０２、２３３文献标识码：Ａ文章编号：１００７—８７５４（２００６）０４一∞Ｏ８一Ｏ４ 什／厶是幸福？这个问题亘古以来就备受争论， 是个仁者见仁、智者见智的“开放性”问题，它没有也 不应该有任何终级性的结论。古希腊大思想家亚里 士多德早就注意到了这一事实的关键，他的《尼各马 可伦理学》是西方伦理学史上第一部系统的伦理学 著作。在这本著作中，他承认，“关于什么是幸福，人 们就有争论，一般人的意见与爱智慧者的意见就不 一样了。因为一般人把它等同于明显的、可见的东 西，如快乐、财富或荣誉。”［１］９他在此书中对幸福观 的论述既深刻且系统，拓开了后世对幸福观研究之 先河。亚氏虽作为伦理学学科的开创者，他却并没 有把伦理学和政治学严格区分开来，而是认为二者 同属实践的科学，其共同的目的是指向幸福——个 人的幸福和城邦共同体的幸福。本文拟以幸福与 善、德性等之间的逻辑关系为切入点，试对亚氏的幸 福观作以下如是说。 一、善与幸福 一、舌匀罕俪 在古希腊时代的人们认为，当一个人具有充分 履行一定社会职责而表现出来的品质时，他就是善 的。可见，古希腊时期的善并不单纯是道德意义上 的善。亚里士多德也是基于此来理解善，并且以之 作为探讨幸福的逻辑起点。但他对于善的理解更是 多层次、多角度的。他认为，首先，善是一种目的。 “每种技艺与研究，同样的，人的每种实践与选择，都 以某种善为目的。所以有人说，所有事物都以善为 目的。但是应当看到，目的之中也有区别。它有时 是实现活动本身，有时是活动以外的产品。当目的 是活动以外的产品时，产品就自然比活动更有价 值。”［１］３作为目的的善并不一定就只是目标的实现， 而是包括实现活动本身。如果一种事物或人的活动 没有目的，就不能解释这种事物存在的意义和活动 的根本原因。其次，他认为善的意义和存在是多种 多样的，“它可以述说实体，如神或努斯；可以述说 性质，如德性；可以述说数量，如适度；可以述说关 系，如有用；可以述说时间，如良机；可以述说地 点，如适宜的住所，等等。”［１］１ 这些都是具体的、多 种多样的，并不存在一个普遍的、一般的善。研究 善的科学因而也不只是一种，不同的善有不同的科 学以之作为研究的对象。最后，亚里士多德对善予 以分类：有“最高的善”，其他的善以之为目的；有 “自身的善”，其他的善以之为手段；有“完满的善”， 其他的善构成其部分；还有外在的善、灵魂的善、身 体的善的区分，等等。当然，这种分类并非是十分 严格的，某种善有可能同时具备上述的多种意义， 比如幸福这种善既是最高的善，又是完满的善、自 身的善。亚氏所谓的善实际上是价值论意义上的 善，而非纯粹道德意义上的善。他所赋予善的合目 的性的观念，是他“目的因”的思想在伦理学中的贯 彻或体现。这种善的观念直接关联着幸福、德性及 其二者的关系。亚里士多德的这种目的论体系对以 后的西方伦理思想史有着很深的影响。 对于善与幸福的理解，亚氏有着其独特的见 解。他所讨论的重点则是“属人的善”，即人的活动 及其目的。他强调人类的一切活动都是为了人类自 身的幸福。在他看来，幸福是“至善”，即生活的完
幸福与快乐——关于亚里士多德德性幸福论的诠释及其启示
山西农业大学学报（社会科学版）第５卷（第４期）０００６５２ Ｊ．Ｓｈａｎｘｉ Ａｇｒｉｃ．Ｕｎｉｖ．（Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅ Ｅｄｉｔｉｏｎ）Ｎｏ．４ Ｖｏ１．５ ２００６
幸福与快乐——关于亚里士多德德性幸福论的诠释及其启示 薛秀娟 （ＬＩｊ西师范大学管理学院，山西临汾０４１００４） 摘要：“幸福就是快乐的生活”是亚里士多德德性幸福论的一则核心命题．在其伦理学代表作 《尼备马科伦理学》中，他对幸福和快乐这两个重要的伦理范畴进行了充分而深刻的论述，并在 理性的基础上，实现了二者的相互融合。这对建构我们当代的幸福观．正确理解幸福和快乐的关 系有着重要的启示意义。 关键词：善Ｉ幸福ｆ快乐Ｉ德性 中圈分类号：Ｂ８２１ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７１－８１６Ｘ（２００６）０４－０３９０—０３ Ｈａｐｐｉｎｅｓｓ ａｎｄ Ｐｌｅａｓｕｒｅ－ｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎ ａｎｄ Ｉｎｓｐｉｒａｔｉｏｎ ｏｆ Ａｒｉｓｔｏｔｌｅｓ Ｅｕｄｅｍｏｎｉｓｍ ＸＵＥ Ｘｉｕ．ｊｕａｎ （Ｔｈｅ Ｍａｎａｇｅｍｅｎｔ Ｃｏｌｌｅｇｅ，Ｓｈａｎｘｌ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｌｉｎ｝ｙｅｎ Ｓｈａｎｘｉ ０４１００４．Ｃｈｉｎａ） Ａｂｓｔｒａｃｔ ｔ Ｔｈａｔ ｈａｐｐｉｎｅｓｓ ｉＳ ｔｈｅ ｃｈｅｅｒｆｕｌｌｉｒｅ ｉＳ ａ ｎｕｃｌｅａｒ ｉｄｅａ ｏｆ Ａｒｉｓｔｏｔｌｅ＇ｓ Ｅｕｄｅｍｏｎｉｓｍ．Ｉｎ Ｎｉｃｏｍａ－ ｃｈｅａｎ Ｅｔｈｉｃｓ Ａｒｉｓｔｏｔｌｅ ｐｒｏｆｏｕｎｄｌｙ ａｎａｌｙｚｅｄ ｔｈｅ ｔＷＯ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｅｔｈｉｃ ｃａｔｅｇｏｒｉｅｓ ｏｆ ｈａｐｐｉｎｅｓｓ ａｎｄ ｐｌｅａｓｕｒｅ，ａｎｄ ｏｎ ｔｈｅ ｂａｓｉｓ ｏｆ ｒａｔｉｏｎａｌｉｔｙ ｈｅ ｒｅａｌｉｚｅｄ ｔｈｅｉｒ ｉｎｔｅｇｒａｔｉｏｎ，ｗｈｉｃｈ ｉｓ ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｔ ｔＯ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔ ｏｕｒ ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ ｖｉｅｗ ｏｆ ｈａｐｐｉｎｅｓｓ ａｎｄ ｃｏｒｒｅｃｔｌｙ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄ ｔｈｅ ｒｅｌａｔｉｏｎ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅｍ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：Ｇｏｏｄｎｅｓｓｌ Ｈａｐｐｉｎｅｓｓ；Ｐｌｅａｓｕｒｅ！Ｖｉｒｔｕｅ 在古希腊伦理学中，幸福是个重要的伦理范畴．但伦理 学家们在谈到对幸福这一概念的理解时，一般又都提到了快 乐这一伦理范畴。并通过阐述二者的关系来表明自己的幸福 观 亚里士多德也不例外，他在《尼各马科伦理学》第一卷 和最后一卷用大量篇幅阐述了“什么是幸福”以及“怎样达 到幸福”之后，又用长长的篇幅来论述快乐这一概念，并对 幸福和快乐的关系进行了精彩的回答和辩证的分析，提出了 “幸福就是快乐的生活”这一著名的思想命题。这不仅在历 史上产生了重大的影响，而且在今天也将给予人们以有益的 借鉴和启示。 一、幸福是合乎德性的现实活动 在古希腊．亚里士多德是对幸福问题探讨最多、最系统 的哲学家。他和前人一样．认为幸福是人生最高的目标，即 幸福就是至善，幸福是终极的和自足的，是一切行为的目 的，人生的目的就是追求至善和幸福。那么把至善称为幸 福，似乎是同义词的重复，并没有清楚地指明幸福是什么． 因而亚里士多德接下来就转而讨论了这一点 他主张应该从 人的本性．也就是人所特有的功能来看待幸福。亚里士多德 首先举例来说明人的本性的特殊性。一个笛子演奏者或一个 雕刻家．他的至善和优点就在于他的特殊功能，这就是人区 别于动物的本性 他说；“人的功能决不仅是生命。因为甚 至植物也有生命。我们所求解的。乃是人特有的功能。因 此．生长养育的生命．不能算做人的特殊功能。其次．有所 谓感觉生命，也不能算做人的特殊功能，因为甚至马、牛及 一切动物也都具有。人的特殊功能是根据理性原则而具有理 性的生活”。¨］（这里需要注意：“理性生活”包含两种意思ｔ 一种意思是指按被动原则实现的理性生活．主要指在强制性 管制或统治下的生活，如法律约束下的生活。另一种是指按 主动原则所实现的理性生活，主要指在道德意识和意志支配 下而实现的主动选择的生活。亚里士多德所说的人的“特殊 功能”主要就是指能够过这种主动选择的理性生活的能 力。）［２ 简言之．人的本性或功能就是心灵遵循理性原理的主 动行为．那么，人类的善（“宇宙万物都是向善的”，啪“这 一为其自身而被期求的目的也就是善自身，是最高的 善。”） ］就应该是心灵合乎德性（既然“德性是合乎正确原 理的品质”．［３］那么。德性也就是合乎理性的品质。）的活动。 那么作为至善的幸福也就是人的心灵合乎德性的现实活动， 进一步讲，幸福就是合乎理性的现实活动。 显然．在亚里士多德的德性幸福论中闪烁着理性主义的 光芒．因为他特别强调理性对幸福的统帅作用。在论及达到 幸福所需要的条件和所采取的途径这一问题时，更是体现了 亚里士多德作为理性主义哲学家的思想。对于怎样达到幸 福．亚里士多德讲到．幸福也要以外在的善为补充，即身体 的健康，财富的适度、知己好友的帮助及外在的幸运等。但 要清楚．这些是人生幸福的必要条件，而不是幸福本身 合 乎德性的现实活动才是幸福的主导原因。如果不具备德性条 件而只具备其他条件，则不会有真正的幸福。所以．要获得 幸福就必须按照德性生活。这就表明，幸福不是神的赠礼，而 是通过德性、学习和培养而得到的．努力是幸福获得的方式。 二、真正的快乐是合乎德性的 接下来，我们再来谈一谈亚里士多德关于快乐的看法。 收稿日期：２０￣６－０３一ｌ３ 作者简介：薛秀娟（１９７７一），女，（汉），Ｉｌｌ西临汾人，助教，主要从事中西伦理思想方面的研究。
试论亚里士多德的幸福观及其现实意义
２００８年第２期
（总第１，４８期） 世纪桥
Ｓｈ／Ｊｉ Ｑｉａｏ Ｎｏ．２，２００８ （Ｇｅｎｅ耐Ｎｏ．１４８）
试论亚里士多德的幸福观及其现实意义
刘芳红
（北京师范大学哲学与社会学学院，北京１００８７５）
摘要：亚里士多德认为幸福是灵魂的合乎德性的实现活动。他认为幸福既是一种好的生活状态，又是一种现实
的活动，是人们追求的最高善。他的幸福观以完整的人性为基点，具有很强的优越性。它把人的理性和快乐生活有
机统一了起来；把个体幸福和整体幸福有机统一了起来；强调幸福是通过人的现实的活动实现的，从而肯定了现世
幸福。亚里士多德的幸福观的社会化不但有利于激发人们创造美好生活的愿望，有利于提高整个社会的道德水平
和法律意识，而且还有利于落实集体主义原则。
关键词：亚里士多德；幸福观；现实意义
人人都想过一种好的生活，好的生活也就是幸福的生
活。所以，幸福是人生的最终目的。那么，什么样的生活才
是好的？什么样的人生才是幸福的人生？幸福怎样获得呢？
亚里士多德对这些问题进行了深入的思考。他的幸福观既
强调理性又肯定感性；既有理论价值，又有很强的可操作性；
既强调整体，又肯定个体……总之，亚里士多德的幸福观有
着很强的优越性，并且对当今我国社会有很重要的价值。
一、亚里士多德的幸福观
亚里士多德认为：幸福就是灵魂的一种合于完满德性的
实现活动。他的幸福观应该从下面几个方面来理解：
１．幸福是人们追求的最终目的。亚里士多德的幸福学
说是和他的“善”紧密联系在一起的。要理解亚里士多德的
“幸福”，就首先要理解他的“善”。在他的思想里，“善”就是
目的，人们所做得所有活动都是为了获得某种善。而善的事
务分为两种：“一些是自身即善的事务，另一些是作为它们的
手段而是善的事务。”… ” 在这两种善的事务当中，那些
“自身即善的事务”比“因作为善的事务的手段而善的事务”
更完善。幸福就是那个“自身即善的事务”。他说：“与所有
幸福：爱智精神在伦理学中的结晶——对《尼各马科伦理学》幸福观的解读
第３３卷第６期
２０１１年６月 宜春学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆＹｉｃｈｕｎ Ｃｏｌｅｇｅ ＶｏＬ ３３。Ｎｏ．６ Ｊｕｎｅ．２０１１
幸福：爱智精神在伦理学中的结晶
对《尼各马科伦理学》幸福观的解读
陈永盛
（华南师范大学政治与行政学院，广东广州５１０６３１）
摘要：自苏格拉底把哲学从天上拉回人间起，有关“幸福”的道德哲学思考就被提上了日程，走上了更
系统化，更严谨，更完整的伦理学这一康庄大道。作为古希腊哲学的集大成者，亚里士多德是西方哲学史上第一
个对幸福问题做出系统而完整阐述的哲学家。在亚里士多德看来，作为人生之最高目的的幸福是通过合乎德性的
现实活动而被获得的，完满的幸福也即思辨活动，它是爱智精神在伦理学中的结晶。
关键词：亚里士多德；幸福；最高目的；至善；思辨活动
中图分类号：Ｂ５ｏ２．２３３文献标识码：Ａ文章编号：１６７１—３８０Ｘ（２０１１）０６—００３３—０３
Ｈａｐｐｉｎｅｓｓ：Ｔｈｅ ｓｐｉｒｉｔ ｏｆ ｌｏｖｅ ｏｆ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｉｎ ｔｈｅ ｃｒｙｓｔａｌｌｉｚａｔｉｏｎ ｏｆ Ｅｔｈｉｃｓ
——＿Ｔｈｅ”Ｎｉｅｏｍａｃｈｅａｎ Ｅｔｈｉｃｓ”Ｈａｐｐｉｎｅｓｓ Ｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎ
ＣＨＥＮ Ｙｏｎｇ—ｓｈｅｎｇ
（Ｃｏｌｌｅｇｅ ｏｆＰｏｌｉｔｉｃａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅ ａｎｄＡｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｏｎ，Ｓｏｕｔｈ Ｃｈｉｎａ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｇｕａｎｇｚｈｏｕ ５１０６３１，Ｃｈｉｎａ）
Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｓｉｎｃｅ Ｓｏｃｒａｔｅｓ ｍａｄｅ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ｆｒｏｍ ｈｅａｖｅｎ ｂａｃｋ ｔｏ ｅａｒｔｈ，ａｂｏｕｔ”ｈａｐｐｉｎｅｓｓ”Ｍｏｒａｌ Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ｈａｓ ｂｅ ｐｕｔ Ｏｉｌ ｔｈｅ ａｇｅｎ—
ｄａ，ｅｍｂａｒｋｅｄ ｏｎ ａ ｍｏｒｅ ｓｙｓｔｅｍａｔｉｃ，ｍｏｒｅ Ｈｇｏｒｏｕｓ，ｍｏｒｅ ｃｏｍｐｌｅｔｅ ｅｔｈｉｃｓ ｏｆ ｔｈｅ ｓｔａｙ．Ａｓ ａ ｍａｓｔｅｒ ｏｆ ａｎｃｉｅｎｔ Ｇｒｅｅｋ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ，Ａｒｉｓ・
《尼各马可伦理学》中的幸福观念
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《尼各马可伦理学》中的幸福观念
作者：方悦
来源：《青年时代》2019年第21期
摘 要：亚里士多德在《尼各马可伦理学》中描述了一种实践意义上的幸福观。所有事物都以某种善为目的，幸福作为最高善，是人生的最高追求。对于幸福的获得，需要合于德性的实践活动、完全的善和一生的时间。
关键词：尼各马可伦理学;幸福;善
亚里士多德的伦理学总体上是基于对于人的活动的特殊性质的说明的目的论伦理学，幸福论与德性论作为对这种目的论伦理学的两种诠释，更加接近实践事务的本质。
一、幸福的定义
《尼各马可伦理学》首先讲述了善是所有事物的目的，人的实践可达到的最高善，就是幸福。对这一普遍概念大多数人都持有一致意见，但对于具体的幸福，人们习惯于从自己的生存经验作出判断，这些判断一般分为三种生活，但这也不是完善的，幸福应是灵魂的一种合于完满德性的实现活动。
（一）幸福作为最高善
亚里士多德首先从三个方面提出了柏拉图学派将的“型”的概念应用于“善”的不合理性，将自己所说的善的概念同柏拉图的善概念进行区分，并进一步把幸福定义为人的实践所能达到的最高善。
善这个概念如果在柏拉图的视角下，就是一种普遍的现象，不是产生于一个单独的个体。柏拉图在《理想国》中通过洞穴比喻把世界两重化，他“将洞穴比喻为可见世界，即由可见的个别事物构成的世界，将外面的世界比喻为可知世界，即由理念构成的世界”。可知世界与可感世界的关系是“分有”，个别事物之所以存在，乃是由于它们分有了同类事物的理念，这是柏拉图学派提出的“型”。
柏拉图学派虽然提出关于事物普遍概念的型，但他们自己却并不将其应用于排列了先后次序的事件中，如“科学数字”。亚里士多德认为，善的实体同善的性质和关系也应该是有先后顺序的，因为绝对或实体在本质上优先于关系，所以柏拉图学派既用善的普遍概念述说善的实体，也用来述说善的性质和关系，这是不符合他们自己的逻辑的。第二，善有许多意义，可以述说实体，如努斯或神，也可以述说性质，如德性等，所以它不可能是一个分离的普遍概念，因为如果是这样的话，他就只能述说某一范畴，而不能适用于所有范畴。第三，由于技艺与研究、实践与选择有很多种，目的也就有很多种，所以善在每种活动或技艺中都不同，例如善在医术中是健康，在战术中是胜利，在每种实践中就是每种实践的目的。但柏拉图学派的理论中龙源期刊网
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亚里士多德论城邦与个人幸福的关系
3．完成本课题的工作方案
（1)2014年2月25日—2013年3月10日：查看《政治学》、《尼各马可伦理学》等书籍；
（2）2014年3月11日—2013年3月24日：充分利用网络电子资源做好资料收集并对有用资料进行筛选，认真提取论文所需资料准备完成论文大纲；
（3）2014年3月25日—2013年3月29日：提交毕业论文开题报告；
（4）2014年3月30日—2013年4月25日：在分析研究文献的基础上，开始撰写毕业论文；
（5）2014年4月26日—2013年4月30日：在指导老师的指导下认真修改论文并初步形成毕业论文初稿；
（6）2014年5月1日—2013年5月30日：仔细修改论文、整理规范论文格式，在指导老师的指导下不断完善；
（7）2014年5月31日—2013年6月8日：进行后期检查，完成毕业论文，定稿，打印；
（8）2014年6月9日—2013年6月15日：进行毕业论文答辩。
4．指导教师审阅意见
指导教师(签字)： 年 月 日 说明：
本报告必须由承担毕业论文(设计)课题任务的学生在毕业论文(设计)
正式开始的第1周周五之前独立撰写完成，并交给指导教师审阅。
目 录
摘 要 ....................................................................................................................... III
Abstract ................................................................................................................... IV
1引言 ......................................................................................................................... 1
论述亚里士多德伦理学说的主要意蕴
论述亚里士多德伦理学说的主要意蕴
亚里士多德的伦理学说是古希腊哲学中的重要内容，其主要意蕴包括以下几个方面：
1. 目的论：亚里士多德认为，一切事物都有其目的或最终目标，而人类的目的就是追求幸福。他认为幸福是人类最高的善，是所有行为的最终目的。
2. 美德伦理学：亚里士多德强调美德在实现幸福中的重要性。他认为，美德是一种习惯或性格特质，是人们在实践中形成的。美德包括智慧、勇气、公正、节制等，它们是实现幸福的必要条件。
3. 中庸之道：亚里士多德主张在各种美德之间保持平衡和适度。他认为，过度和不足都是不好的，而中庸之道是最佳的选择。例如，勇气过度可能导致鲁莽，而勇气不足则可能导致怯懦。
4. 实践智慧：亚里士多德认为，伦理行为需要实践智慧。实践智慧是指在具体情境中做出正确决策的能力，它需要综合考虑道德原则、个人情况和环境等因素。
5. 友谊：亚里士多德认为，友谊是幸福生活的重要组成部分。真正的友谊是基于相互的善意和共同的价值观，它能够带给人们快乐和支持。
总的来说，亚里士多德的伦理学说强调了幸福、美德、中庸之道、实践智慧和友谊等概念在伦理生活中的重要性。这些思想对后来的西方伦理学产生了深远的影响。
幸福的主观体验及其相关条件
幸福的主观体验及其相关条件 －－积极心理学浅谈
亚里士多德说，幸福是人类的终极目的。那幸福是什么？如何能得到幸福？幸福显
然不是外在的物质，而是一种主观感受。这种主观感受，却不能成为直接追求的目标，
而只有通过与幸福相关连的事物来得到。但通过追求能引起幸福感的事物来获得幸福
感，意味着有可能失败。因此，可以说通过各种活动来追求幸福是人生的目标。心理学
研究上往往将幸福感称之为主观自适是一个意思。
一、主观自适
主观自适是一个多维度的个体心理特征。从字面上可以看出，它首先是一种主观的体验，而且是一种积极的正面的体验。其实是所谓‘幸福感’的一个专业表达。一般认
为包括个体的:
（１）总体生活的满意程度，
（２）重要生活领域的满意程度（比如，工作，婚姻，健康，人际关系等），
（３）积极情感情绪体验程度,
（４）消极情感情绪体验（低水平的）。
这些维度的综合，便构成一个个体，或群体的主观自适指标。其实是一个全面衡量个体或群体主观幸福程度的指标。需要指出的是，这种指标，并不能从一时一地的偶然
测量来获得准 确的结果。因为特定环境和人的心态，会影响个体的心情从而 影响对自
身主观自适程度的判断和表达。比如一个因一时的工作压力而处于压抑或 焦虑状态的
个体，有可能对自己的生活满意程度做出比较消极的结论，反之亦然. 因此，个体或群
体的主观自适，是一个超越时间的长期稳定的个体或群体特征。
主观自适的另一个维度，是这种主观体验的频率和强度的关系。人的积极情绪，可
以是低中强度和频繁的，也可以是高强度低频率的。不言而喻，在现实生活中，高 强
度的情绪体 验相对少的多。比如一个人一生中的狂喜、大喜等极度兴奋的时刻， 往往只是伴随少数特定重大生活事件而出现的。民间谚语人生四大乐事的他乡遇故知、洞房
花烛夜、金榜提名时，都是这种可以引起强烈积极情绪体验的事件，而这 些事件在人
的一生中发生的次数是有限的。而低强度高频率的积极情绪体验，是日常生活中的主导。
亚里士多德的幸福观
亚里士多德的幸福观
吕秀斌
【期刊名称】《健康人生》
【年(卷),期】2016(000)009
【摘 要】在人类思想史上,很多哲学家对什么是幸福的问题都提出过自己独树一帜的见解.在西方,除了宗教幸福观以外,基本上可以分为理性主义幸福观和感性主义幸福观两大派别.理性主义幸福观强调理性的作用,贬低感性的作用,主张抑制欲望,追求道德的完善和精神上的幸福;感性主义幸福观则强调入的自然欲望的重要性,贬低理性的作用,主张在感官、感觉的快乐体验中享受生活.理性主义幸福观的代表人物有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、康德和黑格尔等人;感性主义幸福观的代表人物有德谟克利特、伊壁鸠鲁、卢克来修、霍布斯、爱尔维修、边沁等人.其中,亚里士多德、伊壁鸠鲁和边沁的幸福观最具代表性,曾经在西方思想史上产生过深远影响.
【总页数】4页(P64-67)
【作 者】吕秀斌
【作者单位】
【正文语种】中 文
【相关文献】
1.亚里士多德的幸福观及其对当代大学生幸福观教育的启示2.亚里士多德幸福观的发生逻辑与双重内涵
——兼论其与孟子情感主义幸福观的异同3.亚里士多德幸福观深层剖析——基于《尼各马可伦理学》的文本解读4.亚里士多德幸福思想对改善当代大学生消极幸福观的启示5.亚里士多德的幸福观探析——基于《尼各马可伦理学》进行解读
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