商周时期的神权政治思想

（一）上帝和祖先崇拜及其对商王的庇佑
1、上帝崇拜和权威：“殷人尊神，率民以事神。”
（1）帝或上帝是殷代的至上神 ① 统管自然现象：风、雨、雷电、阴、晴 ② 主宰人世间的事物：征伐、生产、建邑、灾害 ③ 管理阴间世界
（2）帝是殷王的保护神和象征 （3）对方、社以及山川等自然的崇拜
（一）上帝和祖先崇拜及其对商王的庇佑
2、祖先崇拜
商代晚期以前：上帝与祖先表现为二元关系 商代晚期：帝、祖合而为一
讨 论：
殷王对其祖先的崇拜与氏族社会的祖先崇拜 有何不同？
（二）余一人和王权专制观念
“余一人”：天下之大，四海之内，“余一人”为 最高
• “予迓续乃命于天，予岂汝威，用奉畜汝众。” • “勉出乃力，听予一人之作猷。” • “暨予一人猷同心。” • “明听朕言，无荒失朕命。” • “尔唯自鞠自苦，若乘舟，汝弗济，臭厥载。” • “我乃劓殄灭之，无遗育。” • “矧予制乃短长之命。”
现夏代的文字记录。照理，政治思想史应以夏为始，但由
于缺乏资料，暂付阙如。
二、商代神佑王权的政治观念
• 商朝的建立——“成汤革命”
禅让与革命 两种政体
“对于一种政体，我们可以不流血就摆脱它， 对于另一种，我们不流血就不能摆脱，也许根本 不能摆脱。我建议称第一种为民主，称第二种为 专制。”
——[英]波普尔：《通过知识获得解放》
三、周公尊天崇祖、敬德保民思想
周公： 周的开国完成者和制度的制定者 中国古代政治思想的开山鼻祖
《周书》：《大诰》ຫໍສະໝຸດ 《康诰》、《酒诰》、 《梓材》、《召诰》、《洛诰》、 《多士》、《无逸》、《多方》、 《立政》
（一）顺天应人“革命”论
• “周虽旧邦，其命维新” • “唯命不于常，唯德是授”；“天命靡常” • “天惟时求民主，乃大降显休命于成汤，刑殄有夏” • “惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡。庸庸，
第一章 中国政治思想的起点
——商周时期的神权政治思想
主要内容
一 中华民族的形成 二 商代神佑王权的政治观念
西周敬天保民与天下王有 三 的政治思想
为什么学习三代政治思想？
• 中国文化的特殊面貌开始形成的时期，中国政治思想 史的起点。
• “崇古”、“贵古”乃中国传统思想特别是政治思想 的一大特色，是我们理解中国政治思想传统特色的一 大关键点。
思考题
1
商周二代的神权政治观念有何不同？
2
周公对商代上帝至上的信念作了什么样的
重要修正？
3
在周公发布的一系列诰命中阐述了哪些重
要的政治观念？
谢 谢！
祗祗，威威，显民。用肇造我区夏。” • “天畏棐忱，民情大可见” • “亦惟十人迪，知上帝命。越天棐忱，尔时罔敢易法。
”
（二）尊祖与伦理政治化
• 人类的两种生产：自身的生产﹠物质资料的生产 • 维护宗法分封制：尊祖敬宗﹠“亲亲”
“以于敉宁武图功” “元恶大憝，矧惟不孝不友” • 宗族体系与政治体系的统一，使敬祖尊宗既具有 政治内容，又具有伦理内容，二者合而为一。
（三）几个重要的政治概念
1、德：恪谨天命，遵顺先王；信用旧人； 唯王之言是听；不聚敛宝货，勤劳从事
2、礼：祭祀制度等 3、重民、畜众：“重我民……罔不唯民之承” 4、用人唯旧：“古我先王，亦唯图任旧人共政” 5、无傲从康、无戏怠：“无总于货宝，生生自庸” 6、正法度：“先王有服…以常旧服，正法度”
“人无于水监，当于民监”
（三）明德、保民、慎罚思想
（3）慎罚：德的内容，又与德并列（“明德慎罚”） • 主要表述：“义刑义杀”、“勿庸以次” • 主要主张：依据成法成典用刑；用刑注意犯罪者的态
度；用刑之心要出于善；判决时切忌匆忙 • 评价：
“周公对于刑罚，固以教化主义为其精神。……意 不在偿惩而在感革，故积极的伦理观念视消极的保安 观念为尤重。”
——梁启超 《先秦政治思想史》
讨论：对殷周之变和周公的思想，我们有何感想？
1、历史的巨变展现了无名之辈的力量，周公的思想 与小邦周战胜大邦商这个事实具有密切的关系。
2、周公把民情当作天的意志的晴雨表，使其思想既 具有神秘性，更具有现实性。
3、绝对无上的权力与对上帝的绝对崇拜是认识发展 的桎梏。
4、周代殷之后，政治家不能不面对现实并重新思考 ，从而推动了认识的发展。
• 始自胡适的改变：
“胡适以前，在北大讲中国哲学史的教授，讲了半年， 才讲到周公。胡适讲中国哲学史则从‘老子’讲起，以前 的三皇五帝、文王、周公都不提了。”
—— 冯友兰《中国现代哲学史》
一、中华民族的形成
• 三皇五帝 • 黄帝统一各部奠定了华夏族的基础 • 禅让与夏王朝的建立
•
中国历史上第一个王朝是夏王朝，迄今为止，尚未发
（三）明德、保民、慎罚思想
（1）明德：政治思想的中轴、支柱
• 德的内容： 敬天、敬祖、尊王命、虚心接受先哲之遗教、怜
小民、慎行政、无逸、行教化、作新民、慎刑罚
（三）明德、保民、慎罚思想
（2）保民：德的正面
• 主要表述：“用保乂民”、“用康保民”、“惟 民其康乂”
• 治民的态度：“恫瘝乃身，敬哉” • 如何保住“小民”：“治民祗惧，不敢荒宁”