藏区生活
高山族生活在哪个山区
高山族生活在哪个山区
高山族是一个生活在高山地区的民族，他们生活在世界各地的高山地带，包括
喜马拉雅山脉、安第斯山脉、阿尔卑斯山脉等等。
其中，他们最为典型的居住地就是在中国的高山区，比如四川的藏区、云南的滇藏区、甘肃的川藏区等等。
在这些高山地区，高山族以农牧业为主要生活方式。
他们居住在海拔较高的地方，因此气候寒冷，土地多为崎岖不平的山地，但他们却能够在这样的环境中生存和繁衍。
他们种植高山作物，如青稞、高山蔬菜等，同时也以牧业为生，放养牦牛、羊等家畜。
高山族人民勤劳勇敢，他们在高山地区开垦出了一片片肥沃的土地，建起了自己的家园。
高山族的生活方式也受到了高山地区的自然环境的影响。
他们居住的地方多为
崇山峻岭，交通不便，因此他们的生活方式也更为原始。
他们建造的房屋多为石头和木头搭建而成，屋顶多为草席覆盖，这样的建筑能够更好地抵御高山地区的恶劣天气。
此外，高山族人民还保留着自己独特的服饰、饮食、信仰等文化传统，这些都是他们在高山地区生活的独特标志。
高山族的生活在哪个山区？可以说，他们的生活遍布在世界各地的高山地区，
但最为典型的还是在中国的高山地区。
他们在这里艰苦奋斗，与自然和谐相处，保留着自己的文化传统，展现出了高山族人民的坚韧和勇敢。
他们的生活方式或许与我们现代人的生活有所不同，但却充满着对自然的敬畏和对生活的热爱，这正是我们可以学习和借鉴的地方。
嘉绒藏族传统聚落景观特征与适应性发展策略研究——以色尔古藏寨为例
1研究对象嘉绒藏族，因嘉绒藏区群山之首“夏秀斯巴嘉尔木穆多”得名。
其分布于四川省阿坝州金川、小金、马尔康、理县、黑水，以及甘孜州丹巴、雅安市天全、泸定等地区，其地理位置范围包括横断山脉东部、邛崃山以西的大小金川河流域和大渡河、岷江沿岸等地。
由于气候条件恶劣以及地理地貌的限制，人类活动范围较小，交通极其不便，地区经济落后，社会处于相对封闭的状态，客观上导致该地区经济生活、社会变更、文化发展凝固化的倾向，也是造成该地区聚落景观长期稳定而缺少变化的原因。
色尔古藏寨（意为"盛产黄金的地方"）地处嘉绒藏族与羌族的聚居地的过渡地带，西北是嘉绒藏族分布的腹心区域，东南与茂汶相邻，号称“嘉绒藏族第一寨”（见图1）。
色尔古藏寨地处川西北高原，山高谷深，耕地面积极为有限，聚落选址严格遵循“地形与神论”，忌讳对原有地形地貌大修大改。
整体景观格局至今保存较好，原始风貌犹存，体现出嘉绒藏族传统聚落浓郁的地域特色、民俗风情和宗教色彩。
2色尔古藏寨景观特征解读2.1聚落形态特征地域自然生态是人类赖以生存的基本空间，既为聚落提供了生长的基本功能和物质需求，又构成了对聚落发展的最基本的限制因素[1]。
色尔古藏寨聚落的整体形态以自然山川地势为依托，背山面水，顺应山势而彼此错落，巧妙地利用地形高差灵活布局。
在聚落形成之初，朴实的藏民为谋求生计又不触犯神灵，直接的生存体悟促使藏民形成了生态环境保护观念中的“约束”与“禁忌”意识并世世代代遵循。
藏民以逐水而居的生活方式和因地制宜的生摘要 嘉绒藏区是我国西南少数民族历史悠久、遗存雄厚、文化典型的聚居地，在其独特的地理环境和民族文化影响下形成的聚落景观极具地域特色和景观价值。
本文以国家级传统村落——阿坝州色尔古藏寨为例，通过文献查阅、实地调研、场景感知，从聚落形态、空间结构、细部景观三要素解读其极具地域性和可识别性的景观特征，探寻传统聚落景观的文化内涵和生态智慧，并结合现状问题，提出适应性发展策略，以保持聚落活力、适应时代及文化发展。
从文化视角透视藏英颜色词“白黑”的内涵
从文化视角透视藏英颜色词“白黑”的内涵全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：藏英颜色词“白黑”在藏族文化中有着丰富的内涵，从文化视角来透视这两个颜色词的意义，可以深入了解藏族人民的价值观念、生活方式和精神世界。
在藏族文化中，“白”和“黑”不仅仅是一种颜色，更是一种象征和符号，承载着深厚的文化内涵。
“白”在藏族文化中象征着纯洁、光明、善良和清白。
在藏族的传统宗教信仰中，白色被视为神圣的颜色，代表着上天的恩典和祝福。
在藏族的信仰仪式中，经常会使用白色的祭品和神灵仪式。
白色也是藏族传统服饰中的重要色彩，代表着美好、吉祥和幸福。
在藏族的婚礼仪式中，新郎和新娘身穿白色的传统服饰，以表达对幸福和美好生活的向往和祝福。
在藏族的建筑和绘画中，白色也常常被运用，代表着纯净和清新。
“白”在藏族文化中承载了一种美好、纯洁和神圣的象征意义。
除了以上的象征意义，白和黑在藏族文化中还承载了更多的情感和思想内涵。
在藏族的民间传说和诗歌中，经常会出现关于白色和黑色的描绘和赞美，以表达对纯洁、力量和神秘的向往和追求。
在藏族的文学和艺术作品中，也常常可以发现关于白色和黑色的意象和意境，以呈现出一种超越时空的情感和思想的交融。
白和黑在藏族的日常生活和社会习俗中也有着丰富的应用和体现，比如在饮食习俗、礼仪行为、传统节日等方面，都可以看到白和黑的身影，为藏族文化增添了独特的韵味和神韵。
从文化视角来透视藏英颜色词“白黑”的内涵，可以发现藏族文化中对白和黑的理解和赞美，超出了单纯的颜色意义，更体现了对美好、神秘和力量的追求和表达。
白和黑在藏族文化中承载了丰富的象征意义、情感内涵和思想价值，成为了藏族文化独特的精神符号和文化符号。
通过对白和黑的文化视角的透视，可以更加深入地理解和把握藏族文化的魅力和韵味，为人们提供了一扇了解和赏识藏族文化的窗口。
希望通过对白和黑的文化内涵的探索和体验，可以让更多的人们关注和重视藏族文化的传承和发展，为民族文化多样性的交流和互鉴做出更多的贡献。
林木生长与西藏农村生活的发展和变迁——以西藏中部地区扎囊县扎西林村为例
[收稿日期]2016-03-28[资助项目]本文获2013年度教育部哲学社会科学研究后期资助项目资助(项目编号:13JHQ052);2014年度北京市属高等学校青年拔尖人才培育计划项目资助(项目编号:CIT&TCD201404058);北京工业大学校人文社科基金项目资助(项目编号:X5011012201103);北京工业大学经济管理学院中青年拔尖人才项目资助(项目编号:2015-BJUTJGKY -010)。
[作者简介]曾仁利(1969—),四川三台人,讲师,博士,主要从事藏族社会文化研究;杨韡韡(1973—),陕西西安人,副教授,博士后,硕士生导师,主要从事藏区经济发展、藏区产业发展、藏区生态发展研究。
林木生长与西藏农村生活的发展和变迁———以西藏中部地区扎囊县扎西林村为例曾仁利1 杨韦华韦华2(1、西南民族大学,四川成都610061;2、北京工业大学经管学院,北京100124)[关键词]林木;西藏中部地区;生活;发展与变迁[摘 要]西藏中部地区农村的林木具有重要的生态功能,是衡量该地区人与自然关系是否和谐、社会是否文明进步的重要评价指标。
1959年民主改革以来,西藏中部地区农村林木生长情况发生了积极变化,根本原因在于国家投入和全国人民支持促进西藏农村发展,推动农村变迁,在此基础上农村林业发展实现了国家关心与地方努力、现代法律法规与藏族传统文化以及生计转换与生活燃料替代三个结合,起到增绿、护绿和节绿的作用,达到了社会发展和环境保护双重目的。
[中图分类号]F062.2 [文献标识码]A [文章编号]1000-0003(2016)03-0086-07一、引语一般认为,林木生态系统是维系生态平衡和人类生存发展的重要自然资源。
西藏中部是自治区社会、经济与文化重心所在,也是全区人口分布最集中、人类活动最频繁、人地关系最密切的区域①。
其中,林木承载了土壤保持、水分涵养、防风固沙、环境净化、气候调节以及生物多样性维系等多种生态功能②,是西藏中部地区可持续发展的生态前提和保障。
藏族服饰的服装功能与实用性
藏族服饰的服装功能与实用性藏族人是我国的少数民族之一，有着丰富多样的文化传统。
在藏族文化中，服饰一直扮演着重要的角色，不仅体现了族群的身份认同，还具有一定的功能和实用性。
本文将从材质选择、款式设计以及服装功能等方面探讨藏族服饰的特点。
首先，材质选择是藏族服饰设计的重要考虑因素之一。
由于藏区高寒的气候特点，该地区的服饰需要具备保暖性能。
因此，藏族服饰常常采用优质的动物皮毛作为主要材质，如牦牛皮、绒羊皮、藏羊皮以及犯羊皮等。
这些材质不仅具备保暖性能，还具有较强的抗寒性能，可以有效地抵御低温天气的侵袭。
其次，款式设计也是藏族服饰的重要组成部分。
藏族服饰一般采用宽松式设计，不仅符合藏民族身体上的需求，还与藏区人们特有的生活方式密切相关。
宽大的袖口和下摆设计，可以更好地适应藏区特殊的工作环境和日常活动需求，为藏民族提供了更大的活动空间和灵活性。
此外，藏族服饰的颜色也非常丰富多样，通常采用鲜艳的色彩，以表达藏族人民热爱生活和积极向上的心态。
除了上述特点，藏族服饰还具有其他实用性功能。
首先，藏族服饰可以起到保护身体的作用。
在恶劣的气候条件下，藏族服饰可以起到御寒保暖、挡风防雨的作用，保护人们的身体免受外界恶劣天气的侵袭。
其次，藏族服饰还可以反映出不同的社会身份和家庭背景。
不同款式和颜色的服饰常常与族群、地域和家庭背景有关，体现了藏族人不同的身份认同。
此外，藏族服饰还可以用于节日庆典和重要场合的着装，展示团体的凝聚力和向心力。
总的来说，藏族服饰在设计和功能上体现了一定的专业深度。
材质的选择使得藏族服饰具备良好的保暖性能，而宽大的款式设计则适应了藏民族的生活特点。
此外，除了实用性功能之外，藏族服饰还承载了族群文化的传承和传统的延续。
作为具有丰富历史和独特风格的传统服饰，藏族服饰在今天仍然发挥着重要的作用，不仅满足了人们的物质需求，更凝聚了族群的精神认同。
尽管藏族服饰的功能与实用性已被讨论，但对于藏族服饰来说，其更重要的价值在于其文化内涵和传统特征的传承与发展。
雪域高原上的民族瑰宝——藏族民俗文物探解
雪域高原上的民族瑰宝——藏族民俗文物探解万 婷摘要：生活在“世界屋脊”以藏族为主体的各民族，在长期交往的过程中，博采众长、创新发展，用兼具智慧和勤劳的双手创造出独具特色的民族民俗文化。
民俗文物作为民俗文化的载体，主要有两大类：（一）别具地域特色的宗教器具；（二）独具民族风采的生活器具。
这些民俗文物彰显着特征明显的藏族风貌，集中表现为地域性、民族性、宗教性、互融性、时代性。
藏族民俗文物在中华文化宝库中具有不可动摇、不可替代的重要地位。
关键词：高原文化；藏族的民族民俗文化；民俗文物中图分类号：Ｋ８９２．３ 文献标识码：Ａ 文章编号：２０９５－６９１６（２０２１）０４－００１２－０５一、深蕴民族、地域特色的藏族民俗文化民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化[1]。
民俗文化，简要地说，是世间广泛流传的各种风俗习尚的总称。
民俗文化的范围，大体上包括存在于民间的物质文化、社会组织、意识形态和口头语言等各种社会习惯、风尚事物[2]。
藏族历史悠久，其民俗事象异彩纷呈。
民俗文化在密切联系广大藏族同胞生活的同时，亦在展现藏族区域文化、民族精神、民族凝聚力等方面发挥着巨大的作用。
随着地域、气候、生活习性与人文环境的变化，藏族人民生活的区域也随之相应调整，这也促使其在历史发展进程中创造出独特的民俗文化。
藏族民俗文化自成体系，源远流长，具有非常鲜明的特征。
这些特征集中表现为地域性、民族性、宗教性、互融性、时代性等。
地域性是藏族民俗文化区别于其他民俗文化最显著的特征之一。
世界上每一个民族都生活于特定的地域范围内，因此其民俗文化的形成、发展与自然地理环境都有着非常密切的关系。
藏族民俗文化产生于青藏高原这一地球上独一无二的地域，世界屋脊的独特自然地理环境造就了独特的藏族民俗文化。
青藏高原是群山连绵横亘之地，巍巍高山直入蓝天，绵绵白云环绕雪峰，山系的静谧又给其民俗文化增添了一抹冰雪的高洁之色。
生活在这里的藏族人民世世代代逐水草而居，创造了具有鲜明地域特色的高原游牧文化。
四川藏区三类区域指标
四川藏区三类区域指标四川藏区是中国西南地区的一个重要地域，其辽阔的地域范围和多样性的地貌景观为该地区带来了独特的发展机遇和挑战。
在为了促进全面建设小康社会的过程中，三类区域指标成为了评价地区发展状况的重要标准之一。
这些指标包括了经济发展指标、社会发展指标和生态环境指标。
本文将从深度和广度的角度对四川藏区的三类区域指标进行全面评估，并探讨其对地区综合发展的影响。
1. 经济发展指标经济发展是一个地区发展的重要方面，也是评价一个地区综合实力的重要标准之一。
四川藏区经济发展指标包括GDP增长率、行业结构、就业率等。
在过去几年中，四川藏区的经济呈现出持续稳定增长的态势。
这得益于政府的积极扶持政策以及地区自身丰富的资源优势。
然而，与其他地区相比，四川藏区的经济发展仍存在一定的差距。
主要表现在经济结构不够优化、发展速度相对较慢等方面。
在实现经济持续健康发展的需要进一步加大对四川藏区的经济支持力度，促进经济结构的转型升级。
2. 社会发展指标社会发展是一个地区人民生活水平和社会福利的重要体现。
在四川藏区，社会发展指标主要包括人口增长率、教育程度、医疗保障等。
近年来，四川藏区在社会发展方面取得了长足的进步，人民生活水平和社会福利得到了明显改善。
然而，仍有一些问题亟需解决。
教育资源不均衡、医疗保障覆盖率不高等。
为了更好地满足人民的社会需求，我们需要进一步加大对教育和医疗等社会领域的投入，提高社会发展的全面性和可持续性。
3. 生态环境指标生态环境是一个地区可持续发展的基础，也是保障人民生活质量和地区可持续发展的关键。
四川藏区生态环境指标主要包括森林覆盖率、水资源利用效率、环境污染等。
在近年来，四川藏区加大了对生态环境保护的力度，取得了显著成果。
生态环境质量得到了较好的改善，并呈现出良好的生态旅游和资源开发的态势。
但是，仍然存在一些问题，比如水污染、土地荒漠化等。
在保护生态环境的我们需要制定更为严格的环境保护政策，加强环境监测和治理，保障地区生态环境的持续健康发展。
【总结】援藏工作总结心得体会
【关键字】总结援藏工作总结心得体会篇一：赖成兵-援藏感想因为援藏，生活更加充实；经历援藏，人生更加精彩——青白江区第三批援藏队赖成兵曾经看到过这样一句话：有一种生活，没有经历就不知道其中的艰辛；有一种艰辛，没有体会就不知道其中的快乐。
一年的援藏生活与艰辛，让我体会了其中的酸甜苦辣、喜愁哀乐。
巍峨的群山、湛蓝的天空、洁白的云朵、漫山的牛羊、美丽的大草原、独具特色的藏寨碉楼、美人谷的藏族美女，这是我预期中丹巴的模样。
但是，现在的我却有着与预期完全不一样的理解：高寒、缺氧、莫名的寂寞、无尽的思念、刺眼的阳光、艰难的翻越……弹指之间已一年，我也习惯于10多小时坐班车来回穿梭于高山间，雪山、牦牛、草原、藏寨碉楼、峡谷风景等已不再燃起我的激情。
那神秘的墨尔多山，奔腾不息的大渡河，美丽的藏寨碉楼，翡翠般的党岭都已渐渐定格于我的相册，但有一种援藏情结却在我的身体里渐渐凝聚、升华。
我已经真正懂得了什么是援藏？援藏是一种缘分、一种选择、一种贡献、一种责任、一种胸襟、一种历练、一份收获，更是无法用金钱买到的人生财富。
这一年真切体验了援藏工作的艰辛。
藏区道路崎岖，气候恶劣，经常停水停电。
到了冬季，大渡河河谷的风特别大，寒风刺骨，才真正体会了“丹巴的风，道孚的葱，要娶老婆下鱼通”的真实含义。
对于寂寞与思念也有了更深的体会。
工作忙时还好，业余时间生活比较枯燥。
每日只能散散步，翻翻书，上上网。
尤其是周末和节假日，正是阖家团圆、举杯同乐的日子，但对于我来说，这却是最怕过的日子。
看着街头的孩子快乐地牵着父母的手，洋溢着满脸的幸福，而我只能遥望着千里外的故乡，牵挂着无法孝敬年老多病的父母，轻唤着魂牵梦萦的妻子，挂念着需要辅导学习的孩子。
“每逢佳节倍思亲”，平日里的乡思已难以释怀，节假日又岂是一个“倍”字了得！但是援藏工作却又充实。
因为自己的真诚获得了藏区群众的尊重，自己的工作得到了藏区师生们肯定，于无形中体验了一种人生价值得以体现的自豪。
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想想已经在西藏待了已有三月有余了，此间生活经历颇让人回味。
感谢身边的每一位伙伴，无论是帮助还是没有帮助。感谢上天的这场
安排，让你们出现在我的身旁，你们是我生命里的又一大财富。和你
们在一起，不时得会让我想起当年在海南支教的生活。千言万语还是
那句“感谢生命中有个你”。
十月份，在藏区算是即忙碌又丰富的日子，和办公室的小伙伴一
同奋斗，准备着舞蹈大赛；准备着考评资料；准备着上级交代的各项
任务。期间有争吵，有开心，有无耐，也有欢愉，但最重要的是我们
肩并肩的走下来了。还记得一同前来的志愿者小伙伴炯炯、阿婵、小
越以及橙子他们创立的微信公众号“李大胆工作室”吗？这个微信公
众号，很年轻，很活力，也很张扬。他们利用闲暇的时光抒写属于他
们青春路上的故事。故事里记载了他们这一路走来的感慨；记述了他
们这一路上的第一次；也记录了他们这一路上的大好风光！也许这就
是我们贡觉的新鲜血液吧。还记得他们的第一次理发吗？还记得他们
一同前往西部的模样吗？还记得他们第一次利用公众号做的交流吗？
想要更多的关注他们的故事，就请关注他们的微信公众号，从那里了
解他们的青春故事！还记得次西卓玛吗，这位美丽的藏族姑娘，2016
年的十月对她来说是一个大大的考验；也是对她人生的一个重新认识；
更是对她本人一个难得的锤炼。她因为身兼贡觉县少先队大队辅导员
一职，十月中旬，她被昌都团市委选为少先队大队辅导员代表，前往
她从未去过但神往已久的帝都——北京，参加全国少先队大队辅导员
培训班。为期十天的培训，让她在生活上结交了几位来自全国各地的
少先队辅导员，尤其是她经常夸赞并一直联系且频繁挂在嘴边的两位
来自内蒙古的教师；对于她的工作，她说通过这次短暂的培训让她更
加了解了少先队辅导员是怎样的角色，更让她明白怎样开展少先队的
工作，由此她还希望在2017年干部驻村时，她可以分到学校，将她
所学真正的用于实际，为了做好充足的准备她还购买了有关少先队工
作开展的资料；对于她的思想，这次国培计划，让她更加坚定走出去
看看，向更远的地方瞧去，而不仅仅是眼下的这她的第二个故乡——
雪域圣地，美丽贡觉。当然很感谢她从首都北京带回来的纪念品——
青年政治学院的纪念优盘。在此不免想说国家的这个培训计划真的不
错，让更多的人接触到我们先进的文化理念，让我们生活在这中华大
地上的儿女可以接受祖国的关怀与关爱。瞧瞧我们的舒海，一位工作
上精明能干深受组织喜爱的大红人，可这感情的事总是围绕在他两旁，
不过他也找到了些许乐趣——自行车，由于工作之余还有很多时间需
要用其他兴趣或者事情来填充，最近他爱上了他的坐骑，那辆从遥远
的内地淘过来的山地自行车。在闲暇之余他总骑着爱车跑来跑去，感
觉有种招摇过市的样子，不过他并无此心，只是想和爱车多磨合磨合，
当然在周末他经常会约二三好友前往贡觉县成周边的乡间村落前，去
悄悄看看，拍拍照，溜溜弯儿，感觉日子还是蛮有意思的。我们的其
他小伙伴由于在一起的日子也不是很多所以此处就略过他们。当然这
些日子我也没有闲着，虽然不是一名真正的背包客；虽不是一位专业
的摄影师；亦不是很好的作家，但是我用脚步丈量了贡觉些许地方，
也曾拍下了贡觉那动人的美景，更加利用闲暇记录了这里的人文故事。
这个月我花费了自己的些许工资买了一台电纸书、买了一台平板电脑，
希望自己能好好的利用电纸书的便利多读书，利用平板电脑二合一的
功能多写一些东西。几乎每个周末都会相约几个好友去往贡觉的每个
寺庙和乡镇去游戏一番，期间我和天津援藏老师王胜曾一同踏上了西
伯寺的旅途，也曾和他一同走到了贡觉县附近最大的寺庙——通夏寺，
这个古老的萨迦派寺院有着众多僧侣在此学习有关佛法，由于萨迦派
的辩经，以及他们日常所做的佛事让我对西藏的佛教产生了兴趣，西
藏目前有宁玛派（宁玛翻译过来就是指“古”、“旧”之意）、萨迦派
（萨迦藏语译为“白色土地”）、噶举派（藏语译为“口授传承”也就
是念咒）、噶鲁派（藏语译为善规）五大派。紧接着我和王胜老师一
路向西北方向走去，又去了相皮乡的桑珠荣以及桑珠荣附近的村落，
一直到很晚才回到家中休息。还有一个星期，我喊了和我一块儿来服
务的志愿者老韩，一同去了哈家乡，在那里我有认识了一位新的社会
支教志愿者——曹金，目前是大三的学生，跟她攀谈了许久，对她也
有或多或少的了解，一个大三的孩子，竟然有如此魄力来到这个穷山
恶水、民风淳朴之地，想想自己的大学有时候不免悔之晚矣。不过对
此自己要让自己的下一代去弥补，让他们多走一走、看一看，感受一
下祖国这片土地上不同的人文以及风貌。我会依然向以往一样，有时
间就骑着这辆爱车去观察，去发现身边的美！当然自己还养了条小狗，
刚出生没有一个月大，就让我抱到家里来了。当然它是一只公子哥儿，
我想长大后的他估计又是个风流才子。大家都说我怕狗，为什么还要
养呢？我想说，就是因为怕狗，所以养一只来适应一下。当然我还想
有个伴，能够和我一起过日子，毕竟和人打交道多了会累，和它就不
需要费多少力气。可是好景不长，拿回来的第二天，同行的志愿者小
伙伴，雅楠想养几天，由于小家伙第一天晚上嗷嗷叫的烦心，我就让
小家伙去了雅楠那里玩耍几天，没想到后来我发现自己连碰都不想碰
一下小家伙，与其自己虐待小家伙，不如让喜欢它的人去照顾它，于
是狗狗就跟了雅楠，并长久的住在了她的家里，对于小狗我内心是很
抱歉的，但是想到到时候离别时它又何去何从时，我决定不在养它了，
而我就变成了它生活中仅仅一天的主人，希望狗狗日后能生活得更好。
十月里让我最累的莫不过是舞蹈大赛的各种准备，不管是舞台背景的
设置、舞台场景的布置以及整个流程的设计，我都参与其中。十一月
六、七号是舞蹈大赛进行的时候，还记得初赛六号的那个夜晚，我们
加班到十一点半才回去，为的是七号决赛完满的结束，就这样在七号，
通过单位的各个成员的努力以及其他新老志愿者的帮助下，我们圆满
的开展了此次活动。当然期间发生过一件印象很深的事情，那就是和
单位海叔闹别扭的事，本来一件很小的事，他非要吵半天，然后由于
我自己性子也太烈，不想与之争吵，破坏情绪，更不愿与之同席吃饭
影响心情。就在大家庆祝大赛圆满结束的宴席上，我缺席了。可是后
来一想，自己真的像个孩子一样，这样不与之为伍造成的局面是多么
难堪，毕竟大家都是因为工作的事情。所以自己的问题还是多一点，
性子像个孩子，认为稍有让自己不舒服的事发生就不愿与为伍，直接
划清界限，这真与少儿无异，令人可笑。所以这是我需要改正的地方，
学会生活，学会与各色人等如何更好的生活。
对了，今天是双十一，我忍着，忍着终于没有用钞票剁手，不知
你是否剁手了呢？