庄子对精神自由的追求(本)
庄子的“逍遥”人生——精神漫游与精神自由
正 的 自然 之 子 ， 自然 然 地 活 着 ， 自
先 说 “ 遥 ”的 语 义 。 在 《庄 逍
子 》 书 中 ，“ 遥 ”一 词 的 含 义 一 逍
是 指 一 个 人 在 生 活 中 自由 自在 、 悠 然 自得 的 精 神 状 态 或 内 心 状 态 。
安 时 处 顺 ， 苦无 悲 ， 忧 无 虑 ， 无 无 无 牵 无 累 ， 为 又 顺 性 自为 。 这 无 在 样 的 人 生 境 界 中 ，人 的 心 灵 彻 底 摆 脱 了 尘 世 的 种 种 束 缚 ，任 精 神 自 由往 来 于 天 地 自然 间 ，漫 游 于 宇 宙 无 穷 中 ， 天 道 自然 为 伴 ， 与 逍
人 ”。 “ 人 ”是 庄 子 所 称 颂 的 理 真
想 人 格 。“ 人 ”的 生 活 状 态 就 是 真
（《 子 ・ 王 》） 故 “ 遥 ”的 本 庄 让 。 逍 质 是 指 一 个 人 自由 自在 、 性 适 意 任
的人 生状 态 。
身 在 尘 世 之 中 却 能 游 心 于 天 地 自
遥 自得 ， 然 自足 ， 往 而 不 适 。 泰 无 人 能 这 样 生 活就 返 璞 归 真 了 ． 在
《庄 子 》 书 中 ， 次 使 用 到 “ 一 多 逍 遥 ”一 词 ， 时 单 独 使 用 ， 时 和 有 有 “ 徨 ”一 词 对 举 使 用 ， 词 义 始 彷 但
终不 变 。如 “ 徨 乎无 为其 侧 ， 彷 逍
遥 乎 寝 卧 其 下 ” （《庄 子 ・ 遥 逍
游 》） 彷 徨 乎 尘 垢 之 外 ， 遥 乎 ；“ 逍
庄子的精神境界
庄子的精神境界理想人格是一种人生哲学中体现人生价值、完成人生目标的人物形象，是一种人生哲学理论宗旨的标志。
中国先秦各家学派皆有自己的理想人格，一般皆称之为“圣人”，但其内涵或精神境界却甚有不同,如儒家推崇“博施于民而能济众”（《论语·雍也》、“人伦之至”（《孟子·离娄》上）者为“圣人”，墨家眼膺“形劳天下”、“以自苦为极”（《庄子·天下》）者为“大圣”。
《庄子》中描述的理想人格的情况则比较复杂。
（1）《庄子》中理想人格的不同名号及其精神境界的描述《庄子》中称谓能免除内外之刑或超脱生死、时命、情欲之限的理想人格的名号甚多，有“真人”、“至人”、“神人、“圣人”、“德人”、“大人”、“天人”、“全人”等，其中表述得最为完整的是“真人”：何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不漠士（事）若然者，过而弗悔，当而不自得也。
若然者，登高不傈，入水不儒，入火不热，是知之能假于道者也着此。
古之真人，其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深。
真人之息以睡，人之息以喉。
屈服者，其隘言若哇，其耆欲深眷，其天机浅。
古之真人，不知说生，不知恶死，其出不诉，其入不距；倏然而往，倏然而来而已矣。
不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。
（《大宗师》）这段对于理想人格“真人”的精神状态或境界的细腻描述，实际上可以分解、归纳为两方面内容：超脱与神异。
显然，“真人”精神境界的最主要内容或特征是对构成人生困境的三种界限的超越，“不知悦生，不知恶死”是齐一生死的表现；“不逆寡，不雄成，不谟事”是顺应时命的态度，“其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深”是无情无欲的表征。
同时，这段描述还表明“真人”似乎有某种奇特的、神异的超人性能，能“登高不傈、入水不濡、入火不热”。
《庄子》中的理想人格还称之为“至人”、“神人”、“圣人”，所谓“至人无已，神人无功，圣人无名”（《逍遥游》）。
庄子的个人自由思想及其现代启示
庄子的个人自由思想及其现代启示目录（一 )关于人的自由之说1、自由之解 (2)2、庄子自由思想的成因分析 (2)（二）庄子个人自由思想具体分析1、庄子个人思想之具体分析 (4)（1）个人与自然界 (4)（2）个人与社会 (5)（3）个人与他人 (6)（4）个人与自我 (6)2、个人自由思想的实现 (8)（三）个人自由思想的价值分析及其现实意义1、积极意义 (8)（1）人欲贪纵不自由 (8)（2）生死豁达是自由 (8)（3）人生自由须平等 (9)（4）环境和谐更自由 (10)2、消极意义 (10)（1）没有处理好个人利益和社会利益 (10)（2）对社会的彻底否定 (11)（四）结论 (11)参考文献 (12)致谢 (12)1庄子的个人自由思想及其现代启示董丽娟政治与行政学院思想政治教育专业2008级指导老师：谷生然摘要：庄子思想的核心就是追求生命的自由，本着对庄子思想的理解，我把庄子的个人自由思想从四个角度加以分析，并且联系现代社会剖析个人自由思想的现实意义。
肯定庄子自由思想的历史地位，从而更加说明了中国文化之根早已孕育了个人自由思想。
关键字:个人；自由思想；庄子Zhuangzi's Personal Freedom of Thought and ModernEnlightenmentDonglijuanIdeological and Political Education of Politics and Administration, 2008Instructor:GushengranAbstract:the core of zhuang zi thought is the pursuit of life free, in line with the understanding of zhuangzi thoughts, I put the zhuangzi thoughts of individual freedom from four Angle to analyze, and modern social contact analysis personal freedom of thought realistic significance. Suring zhuangzi's freedom of thought historical position, and thereby more that the Chinese cultural roots have bredthe personal freedom thought.Key words: personal Free thought Zhuang zi现读完《庄子》一书的七篇文章，也就是《庄子》的内篇，内篇依据各篇意旨命题，思想、文风比较统一，学者们多认为是庄周自己所著。
研究《庄子》中的身心灵思想
自然：遵循自然 法则和规律，不 受外界干扰和束 缚，让内心自由 自在。
无为：不追求功 名利禄和荣华富 贵，不刻意强求 任何事情，让内 心自然发展。
忘我：超越个人 的利益和得失， 关注更广阔的天 地和人类命运， 让内心变得博大 和宽广。
庄子身心灵思想中“心”的境界
虚静之心：庄子认为心应保持虚静，去除杂念，达到心灵的平静与自由。
顺应自然：不强行干预身体的自然状态，让身体自由舒展。 静心养神：通过冥想和呼吸练习来达到内心的平静和宁静。 锻炼身体：通过适当的运动来增强身体的健康和灵活性。 节制欲望：控制身体的欲望和冲动，以达到身心的平衡和和谐。
庄子身心灵思想中“身”的境界
身之境界：与自 然和谐共生的生 命状态
身之境界：超越 物质束缚的精神 自由
指导意义。
庄子的无为而 治思想有助于 心理咨询师在 实践中减少干 预，让来访者 自我探索和成
长。
庄子的物我无 间思想强调人 与自然的和谐 相处，对于心 理咨询与治疗 中的关系建立 和沟通交流具 有借鉴意义。
庄子的逍遥游
思想鼓励人们 追求自由和超
越，对于心理 咨询与治疗中 的心理成长和 自我实现具有
启示作用。
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传播：通过学术研究、文学作品等多种 途径，庄子身心灵思想在全球范围内得 到了广泛的传播和认可
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应用：对于心理健康、精神治疗等领域 具有指导意义，有助于提高个人的心理 素质和应对压力的能力
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未来发展：随着社会的发展和人们对于 精神层面的追求，庄子身心灵思想将会 在未来继续发挥其重要的作用，为人类 的精神世界提供更多的启示和帮助
庄子提倡“心斋”，即通过虚静内心来达到与道合一的境界，对于个人修行具有指导 意义。
《庄子》新论讲解
《庄子》新论一·评价悬殊《庄子》是一本奇书，在中国思想史上留下深刻的影响，特别是在高层知识分子中间，更有无可比拟的影响。
司马迁在《史记·老子韩非列传》中说庄子"其言洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。
"说他利用各种言论论证自己的观点，当时的统治者不能用他为自己服务。
他的书在汉代已经流行，但影响还不大，因此，《史记》将他附在老子传后，只写了二百三十三字。
汉代经学随汉代的统治衰微以后，《庄子》在魏晋时代就开始盛行起来，被玄学家尊为经典"三玄"之一。
许多人都研究、注释它，扩大了它在学术思想界的影响。
唐代道教盛行，与《老子》并称"老庄"的《庄子》也是身价百倍，被尊为《南华真经》。
受到许多著名的思想家、艺术家，特别是画家的欣赏和崇拜。
历史上如唐代的李白、宋代苏东坡、清代曹雪芹都深受庄子的影响。
近现代的一些思想家都对《庄子》有很高的评价。
例如，鲁迅说：《庄子》一书，"其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。
" 晚周指春秋战国时代，晚周诸子，就是现在常说的"先秦诸子"。
先秦诸子的作品没有超过《庄子》的。
顾颉刚说："在战国时代里，《庄子》是最高的哲学表现，《楚辞》是最高的文学表现。
" 闻一多阅读《庄子》以后，特别崇拜庄子。
他说：读《庄子》的人，定知道那是多层的愉快。
你正在惊异那思想的奇警，在那踌躇的当儿，忽然又发觉一件事，你问那精微奥妙的思想何以竟有那样凑巧的，曲达圆妙的辞句来表现它，你更惊异；再定神一看，又不知道那是思想那是文字了，也许甚么也不是，而是经过化合作用的第三种东西，于是你尤其惊异。
这应接不暇的惊异，便使你加倍的愉快，乐不可支。
这境界，无论如何，在庄子以前，绝对找不到，以后，遇着的机会确实也不多。
闻一多还认为，魏晋时代，庄子成了"整个文明的核心"，《庄子》"竟是清谈家的灵感的泉源"，从此以后，"中国人的文化上永远留着庄子的烙印。
读书笔记 人文经典阅读课程作业 读后感 谈庄子《逍遥游》中的自由
谈庄子《逍遥游》中的自由庄子是战国时期伟大的思想家、文学家、哲学家，道家学说的主要创始人之一，继承与发展了老子的思想，后世将他与老子并称为“老庄”，代表作有《庄子》，名篇有《逍遥游》等。
庄子的思想中透露着精神自由观，与老子倡导的“道”有所不同。
“道”并不完全相同，在《老子》一书中，开篇便提出了“道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
”道是世界的本源，带有朴素的唯物主义思想。
庄子在《逍遥游》中写道了形形色色的动物，诸如大鹏、蜩与学鸠，世界呈现出来的是一个“物化”的整体，而不是老子所说的阴阳二气这样抽象的存在。
何光顺老师在《一个新的视角：从“物化”说看<庄子>——兼及解庄方法论的透视》一文中，提到“第二种是‘精神不灭论’，以东晋慧远为代表：神也者，圆应无声，妙尽无名，感动而物，假数而行，感物而非物，故物化而不灭；假数而非数，故数尽可以数求，数有精粗，故其性各异；智有明暗，故其照不同，推此而论，则知化以情感，情以化传；情为化之母，神为情之根。
”“‘神’与‘物’不同，它参与大化，却不因物的生灭而生灭，它是永恒的存在，是物情得以存在的根源。
”庄子笔下所描绘的大鹏、蜩与学鸠虽然不是一个实际景物的客观描绘，却是一个本真的世界，是一个万物并存的世界，这里的“物”各有各的形态、存在方式，千姿百态，世界就是一个“物化”了的存在。
庄子说:“古之人，其知有所至矣。
恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣；其次以为有物矣，而未始有封也；其次以为有封焉，而未始有是非也。
非之彰也，道之所以亏也。
道之所以亏，爱之所以成。
”这里关于“物”有三个层次：“未始有物者”、“有物而未使有封”、“有物、有封而未始有是非”，对于老子的道来说，天地一片混沌，物跟物之间是没有界限的，而庄子的道主要体现在第三层次，在这个层次上，人类不仅有了“物”的感觉，而且对“物”也有了形体的感觉，物物之间有了鲜明的界限，是走向物化的。
逍遥游启示和道理
逍遥游启示和道理逍遥游是庄子的一篇著名文章，描述了一个自由自在的境界，它不仅指向某种精神追求，也是一种生活方式。
下面我们来一起探讨逍遥游带给我们的启示和道理。
一、逍遥游的启示1. 人生无常逍遥游中描绘了人生没有定数，并且强调了人生的真正意义在于体验生命中的不同阶段，面对人生的起起落落，需要保持一颗平常心，才能体验生命的真正意义，去探寻人生更深层次的价值。
2. “真我”与“虚我”在逍遥游中，庄子指出了“真我”和“虚我”的存在。
真我是指人的本质，而虚我则是社会和生活环境塑造出来的人性的面具。
学会分辨这两个我，才能更好地找到自我，做真正的自己。
3. 自由自在的精神状态逍遥游中，庄子描述了一种无拘无束、自由自在的精神状态。
这种状态让人感到真正的自由，摆脱了世俗的束缚，拓展了自己的人生境界。
在我们的生活中，也需要用这种精神状态去看待生活中的种种，让生活过得更加丰富多彩。
二、逍遥游的道理1. 得到真正的自由庄子认为，得到真正的自由并不只是某种身体或物质上的解放，更是一种对内心的解放，是对真正的自己的认可和拥护。
只有做到了真正的自我解放，才能得到真正的自由。
2. 保持平常心逍遥游中提到：忧喜忘形，落落大方，耳目不听不闻，心随自适，这是一种保持平常心的状态。
对于我们的生活，这是一种非常重要的品质，不被外界干扰和干扰，才能在自己的内心平静中找到真正的自由。
3. 虚拟世界与现实世界的关系逍遥游中提到了一个寓意深刻的故事：庄子梦为蝴蝶，蝴蝶梦为庄子。
这个故事告诉我们，现实世界与虚拟世界之间并没有绝对的区分，在追求自由和快乐的过程中，需要保持对两个世界的审视和掌握，不被其中的任何一方所控制，去创造自己美好的生活。
总之，逍遥游是一篇开阔人生视野、引领人们独立思考、自由选择的优秀文学之作，值得我们在生活和工作中灵活运用，去探寻自由自在的精神境界和真正的内心平静。
逍遥与自由严复《庄子评语》
竭诚为您提供优质文档/双击可除逍遥与自由严复《庄子评语》篇一：庄子自由理性的特质及其影响11庄子自由理性的特质及其影响庄子（约公元前369年—前286年），汉族。
名周，字子休（也说子沐），后人称之为“南华真人”，战国时期宋国蒙人。
著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。
一、庄子的简介：庄子所处的战国时代，适“道术将为天下裂”的时代。
庄子说：“天下之人，各为其所欲焉以自为方。
悲夫，百家往而不返，必不合矣。
后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。
”庄子所处的战国中晚期，以周礼为根本制度而延续了数百年的政治格局，早在春秋时期便已经开始崩坏，而到了庄子时代则到了最后溃亡的前夕，社会处于激烈动荡之中，诸侯战争，臣下弑君之事层出不穷，道义被赤裸裸的暴力代替。
这样的时代，容易让人产生对政治的憎恶感，乃至对生命变幻，人生无常的绝望感。
庄子的无为适己，与这样的政治局面直接相关。
当政治暴力发展到可以极大地随意地摧残个人生命的时候，个人的抗争变得微不足道形同尘芥，这时便只有被逼转入个人的内在精神世界，以求得精神世界的舒展与张扬。
庄子以后的历史上，中国文人拥抱老庄之学，走向上水田园的时候，往往就是在面对政治，个人的力量苍白无力，由拯救的激情转入绝望的时候。
现存的《庄子》一书中，多次写到战争、内讧、弑君。
《逍遥游》、《齐物论》、《人间世》、《让王》诸篇，都有战乱记载的痕迹，可见时代现实对庄子思想的刺激及其形成的影响之大。
庄子对这一系列的战争以一句著名的话作为总结：“窃钩者诛，窃国者为诸侯“！他说：“田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国耶？并与其圣知之法而盗之。
故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安；小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，则不乃窃齐国，并与圣知之法以守其盗贼之身乎？??彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。
”面对这样的政治局面，庄子愤怒而且无奈。