百法明门论第十七课修学心得
百法明门论第十七课法义梳理
百法明门论第十七课法义梳理
第十七课《法义梳理》是《百法明门论》中的一篇文章，主要探讨了法律的本质和意义。
下面是该课的法义梳理：
1. 法律的定义：法律是国家通过立法机关制定的具有强制力的规则和规范，用于调节社会关系、维护社会秩序和保障公民权益。
2. 法律的本质：法律是一种约束力很强的规范，它具有广泛的适用性和普遍性，是社会发展和人类进步的基石。
3. 法律的特点：法律具有普遍性、公正性、稳定性和可预见性等特点，这些特点保障了社会秩序的稳定和个人权益的平等。
4. 法律的目的：法律的最终目的是实现社会公正和人民幸福，通过规范行为和制定法律责任，保护公民的合法权益，维护社会的和谐稳定。
5. 法律的作用：法律在社会中起着规范行为、调解纠纷、惩治犯罪、保护人权、维护社会秩序等重要作用，有力地维护了社会的稳定和公平。
6. 法律的层次：法律在社会中有不同的层次，包括宪法、法律、行政法规、地方性法规和司法解释等，这些法律层次相互关联、相互制约，形成了法律体系的完整性和稳定性。
7. 法律的遵守：法律是社会成员必须遵守的行为准则，个人和组织
都应该尊重法律、遵守法律，不得违法乱纪，违法必受法律的制裁。
第十七课《法义梳理》通过对法律的定义、本质、特点、目的、作用、层次和遵守等方面的探讨，强调了法律在社会中的重要地位和作用，呼吁人们要尊重法律、遵守法律，为构建和谐稳定的社会秩序做出自己的贡献。
百法明门论第三讲心得分享
百法明门论第三讲心得分享在深入学习《百法明门论》的过程中，每一次的听讲都仿佛是在心灵的深处点亮一盏明灯，为我们指引着前行的方向。
而这次的第三讲，更是让我有了诸多深刻的感悟和新的认知。
首先，让我对“心法”有了更清晰的理解。
我们的心，如同一个复杂而又微妙的舞台，各种心理活动在上面轮番上演。
而这一讲中所提到的心法，让我意识到心的主导作用。
心是一切行为和思维的源头，它决定了我们如何看待世界，如何应对外界的种种刺激。
当我们的心处于平静、善良和智慧的状态时，我们所做出的选择和行动往往也是积极有益的。
相反，如果心被烦恼、贪婪和嗔恨所占据，那么我们的行为可能就会带来不良的后果。
这让我更加注重对自己内心的观察和调整，努力保持一颗清明、平和的心。
“心所法”也是这次讲解中的一个重点。
它让我明白了我们的心理活动并非孤立存在，而是相互关联、相互影响的。
比如，当我们产生了欢喜的心情时，往往会伴随着积极的思维和行动；而当我们陷入忧愁和焦虑之中，整个身心状态都会变得低落。
这让我认识到，要善于调整自己的心所法，通过培养积极的心所，如信心、精进心、慈悲心等，来改善我们的生活品质和人际关系。
同时，也要警惕那些消极的心所，如嫉妒心、虚荣心等，及时发现并加以克制。
在关于“色法”的部分，我领悟到物质世界与精神世界的紧密联系。
我们常常过于关注外在的物质表象，而忽略了它们对内心的影响。
其实，我们对物质的追求和执着，往往会成为心灵的负担。
通过这次学习，我开始反思自己对物质的态度，尝试以更加平和、淡然的心态去面对身边的事物，不被物质的诱惑所迷惑，从而让心灵得到更多的自由和安宁。
“不相应行法”的概念则让我对时间、空间等抽象概念有了新的思考。
我们总是在时间的流逝中匆匆忙忙，却很少停下来思考时间的本质。
这一讲让我明白，时间并非是一种绝对的存在，而是我们心灵的一种感知和衡量方式。
同样，空间也是如此，它的意义和价值在很大程度上取决于我们的内心认知。
这让我更加珍惜每一刻的时光，充分利用好有限的时间和空间，去追求更有意义的事情。
百法修学心得20讲
百法修学心得20讲本课开始学习色法，色法有广义狭义之分，我们这里学习的是广义上的色法，根据地水火分四大构成物质的能造和五根五尘的所造。
我们对物质的认识不外乎颜色和形状，是心法和心所有法呈现出的一种影像。
对于色法的认识越深刻，越能认识到一切升起与灭去都是无自性的，都是缘起性空的，所以不要执着于遍计所执的物质世界，而是认识它、解构它、出离它。
色法的基础就是地水火风四大，由极微和合而成。
一切物质到底有没有最小单位，是我们用认识无法理解的，就像科学从分子、元子、离子、夸克，还有更小的单位么？应该是有的只是我们无法通过眼睛看到，那这个极微是可以不依赖因缘而独立产生存在么？不是的，所以即使再小的单位也是缘起性空的，于一尘中尘数佛，一粒微尘中都有无限的佛菩萨和无限的我，再通过不断向下分解，会发现我不是实实在在的那个执着的我，我在每一粒微尘之中。
佛菩萨在每一个当下每一粒微尘之中，所有佛菩萨海会围绕。
每当这部分观修，我再将这份对于色的执着通过解构的方式让心拥有无限的宽广，前面的后面的上面的下面的左面的右面的，每一个方向又衍生出立体的所有方位，而这一切的无限就是我的心，心量会无比开阔，融入到所有，而非执着于某个特定的物质上，也有利于破除我执。
中国人地域不同口味不同，且每个人对苦、酸、甘、辛、咸、淡的感觉是不同的，比如同一盘菜，湖南人和上海人对这盘菜的感觉是不同的，这盘菜还是这盘菜，只是人不同，所以哪有什么对错？要看到心的本质。
我对食物的无感也有一部分原因是心粗没有正知正念。
学了这课之后我尝试在吃饭时候慢一些再慢一些，体会早餐时鸡蛋蛋白的Q弹，蛋黄的松软还有咽下来的哽咽，希望接触哽咽的痛苦，希望喝一杯水让喉壁舒适，当润泽的牛奶冲刷喉咙时，喉咙先是胀然后蛋黄一点点滑下。
这种干干的感觉瞬间没了，通过这个鸡蛋的质感，咸淡以及对身体带来细微的感觉，我看到了生生灭灭的缘起。
早晨还吃了坚果类的燕麦，以前总是狼吞虎咽，如果慢下来正念为食，我通过舌头识别到了燕麦、腰果、榛果、葡萄干、蔓越莓好像还有一点草莓干。
百法明门论第三讲心得分享
百法明门论第三讲心得分享近日，我通过网络学院学习了一系列的知识课程，其中之一是《百法明门论》。
这是一部关于佛法的经典著作，而其中的第三讲——“心得论”，给我留下了深刻的印象。
今天，我想分享一下自己的心得体会，也希望能给其他学友们带来一些启示。
首先，我想讲述的是心的定义。
在《百法明门论》中，把心定义为：“神妙不可思议之性，是一切现行之根本。
”这个定义很抽象，但是我对它的理解是，心是人类思考、感知、认识世界的根本，也是人性的核心。
无论我们现在处在哪种状态，心一直存在，不断运作。
所以，想要了解自己的人生，必须先了解自己的内心世界。
接下来，我想讨论的是心的种类。
在《百法明门论》中，心被分为三种：贪心、瞋恚、愚痴。
简单来说，就是欲望、愤怒和无明。
这三种心态对人的影响是非常巨大的。
举个例子，说一个人想要赚钱，那么贪心就会改变他的思考方式，让他觉得“多赚一点没关系”，从而忽视了道德底线。
而瞋恚则会让他变得暴躁易怒，缺乏耐心，无法与他人和谐相处。
至于愚痴，则会让他的认知能力受限，难以分辨事情的真相，做出错误的判断。
所以，我们要时刻监控自己的心态，避免被这些负面情绪所影响。
此外，我觉得《百法明门论》还非常注重提高自我修养。
在书中，有这样一句话：“勿使心错，即四大不乱。
”这句话所表达的意思是说，如果我们能够保持内心的平衡，那么我们的身体、思想也会更加健康。
其实，这个道理很好理解。
当我们内心感到愉悦、满足的时候，身体也会自然而然地感到轻松愉快；但当我们内心感到焦虑、不安的时候，身体也会跟着出现不适。
因此，我们需要注重内心的修养，通过冥想、瑜伽等方法帮助自己保持平衡。
最后，我想说的是信仰的重要性。
《百法明门论》中提到：“人心未清，若不信于佛法，虽获世间善报，亦是痴人。
”这句话意味着，如果我们没有信仰，我们的生活也就失去了意义。
因为信仰不只是一种精神寄托，更是一种价值的指导。
它可以帮助我们看待人生的沧桑，让我们有一种更加深刻的认识，从而获得更高级的境界。
学习百法的一点收获
学习百法的一点收获善含去 TA 的空间看看？第二遍学习百法，对于百法的殊胜以及如何将百法运用起来，又有了一些新的体会。
在第二遍学习百法的过程中，对于解脱更加有信心。
虽然我们在刚开始学习道次第的时候，导师就说，解脱，才是生命中最重要的事，我们也经常把追求解脱挂在嘴边，但对于解脱到底有多大的信心？可能很多时候，只是把这个作为一个理想化的目标，并没有感受到自己与这个目标的关系。
我过去也常常把解脱作为一个终极目标高高挂起，却并不知道我当下的生命怎样一步一步走向这个目标。
实际上，解脱并不是一个点，一个终点，而是一条路，这条路由无数解脱的心理串联起来。
而轮回也是由无数轮回的心理编织而成的。
百法，就是帮助我们认识轮回的心理，识别它，同时训练解脱的心理，让我们对解脱的心理越来越熟悉。
最终帮助我们止恶行善，断惑证真。
百法的修学，不仅可以帮助我们成就解脱，还可以帮助我们提纯菩提心，更好地利益到他人。
通过学习道次第，已经完整了解了菩提道的路线，发起了菩提心，但这份发心还是有杂染的。
很多时候，我们想要利他，但是却看不清楚他人的问题，归根结底，是也看不清楚自己的问题。
或者以为自己看清了他人的问题，给人支招，提供一大堆建议，实际上，是活在自己的投射中。
或者是由别人的问题进一步引发了自己的问题，所有给出的种种建议也摆脱不了自身烦恼的影响。
所以，要想能够更好地利他，契理契机地帮助他人，就要先认清自己，摆脱内心杂染的成分。
百法就是能够帮助我更好地认识自己，利益他人。
学习百法，用起来非常重要，否则，就是学习了一大堆的名相概念。
百法关注的是对心理现象的分析，而我们的心理无时无刻不在活动，只要能观照到自己的心念，随时随地都可以运用。
但难的就是保持觉知，因为心非常的多变和混乱，而观照、觉知需要有止作为基础，而止在哪里？有没有止的力量？这些又取决于观察修安住修的运用。
对每个法的内涵、特征非常了解和熟悉，更重要的是在自己的内心去识别它们，然后去取舍，知道哪些是需要舍弃的，哪些是需要很刻意运用的。
百法明门论第13课修学心得
百法明门论第13课修学心得百法明门论是一部古代文献，其中第13课是关于修学的内容。
通过阅读这一课的内容，我深刻感受到了修学的重要性和方法。
下面我将分享一下我的修学心得。
修学是一种持续的学习和修炼过程。
百法明门论中提到，“修学之事，初学一朝，终身不忘。
”这句话深刻地表达了修学的长期性和持久性。
修学不是一时的功夫，而是需要持之以恒地进行。
只有不断地学习和修炼，才能逐渐提升自己的修为和境界。
修学要注重方法和技巧。
百法明门论中提到了许多修学的方法和技巧，如“观心法”、“修行法”、“默照法”等。
这些方法和技巧是修学的工具，可以帮助我们更好地进行修炼。
在修学过程中，我们要善于运用这些方法和技巧，不断探索和实践，找到适合自己的修学方式。
修学还需要坚持和毅力。
在修学的道路上，会遇到各种困难和挑战。
有时候会感到疲惫和迷茫，甚至想要放弃。
但是，只有坚持下去，才能取得成果。
百法明门论中提到，“凡修学之事，皆以毅力为要。
”这句话告诉我们，修学需要毅力和坚持，只有坚持下去，才能收获成功。
修学还要注重自我反思和修正。
百法明门论中提到，“修学之事，当敬而且慎。
”这句话告诉我们，在修学过程中，要谨慎行事，时刻保持警惕。
同时，修学还需要不断地反思和修正自己的行为和思维方式。
只有不断地审视自己，才能找到自己的不足和问题，进一步提升自己。
修学还需要正确认识自己的修行目标和方向。
百法明门论中提到，“修学之事，当以正心为本。
”这句话强调了修学的根本和出发点。
修学不仅仅是为了追求功名利禄，更重要的是要修正自己的心态和思想，使自己的心变得纯净和正直。
只有正心修身，才能达到真正的修学境界。
百法明门论第13课给我留下了深刻的印象。
通过学习这一课的内容，我深刻体会到了修学的重要性和方法。
修学是一种持续的学习和修炼过程，需要注重方法和技巧，坚持和毅力，自我反思和修正，以及正确认识自己的修行目标和方向。
只有不断地学习和修炼，才能提升自己的修为和境界，达到真正的修学境界。
从轻安到不害（《百法明门论》讲稿）
从轻安到不害（《百法明门论》讲稿）
果悟
【期刊名称】《广东佛教》
【年(卷),期】2001(000)004
【摘要】轻安：字面上说，轻是轻快，安是安乐，轻快安乐，这种感受大家都有过。
但在唯识里面，它的名义更详细一点：所谓轻安，就是远离粗重，调畅身心，堪任修持为性，对治昏沉，转依为业。
就是说：当轻安生起时，就没有我们对于身体的粗重感觉，也就是没了贪嗔痴的感觉，
【总页数】2页(P33-34)
【作者】果悟
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】B976.1
【相关文献】
1.佛教的生命哲学——以《大乘百法明门论》为中心研究 [J], 余志琴
2.新见敦煌本唐人草书《大乘百法明门论疏》残卷述略 [J], 马德
3.“百乐门”乐不起来了——安徽省阜阳市百乐门酒楼重大火灾事故纪实 [J], 公末生
4.“百乐门”乐不起来了——安徽省阜阳市百乐门酒楼重大火灾事故纪实 [J], 公木生;曹辉
5.和尊法宝译师及其《大乘百法明门论》藏译本研究 [J], 索南卓玛;
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大乘百法明门论
疑
于诸谛理，犹豫为性，能障不疑、 善品为业；障善品者，以犹豫故，善不 生也。
▪ 疑者，犹豫，二分，不决定心所为性，当知此 疑略由五相差别建立：谓于他世、作用、因果、 诸谛、宝中，心怀犹豫。《瑜伽师地论》
▪ 云何为疑？谓于谛宝等，为有为无，犹豫为性， 不生善法所依为业。《大乘广五蕴论》
▪ 五钝使：贪、嗔、慢、无明、疑 ▪ 五利使：身见、边见、邪见、见
取见、戒禁取见
▪ ▪ ▪ ▪ ▪ ▪ ▪
邪卑增我慢过慢 慢劣上慢过慢
慢 有
慢慢 慢
七
种
▪慢之过患 ▪慢之对治
无明（痴）
于诸理事，迷暗为性，能障无痴， 一切杂染所依为业；杂染所依者，由无 明起疑、邪见、贪等烦恼、随烦恼、业， 能招后生杂染法故。
三种杂染
▪烦恼杂染（惑） ▪业杂染（业） ▪生杂染（苦）
▪ 相应无明 ▪ 不共无明：恒行不共无明
烦
▪ ▪ ▪ ▪ ▪ ▪
不疑无慢嗔贪 正明 见
恼 心 所
何谓烦恼
▪ 烦是扰义，恼是乱义，扰乱 有情，故名烦恼。《成唯识论述记》
▪ 烦躁扰动，恼乱身心，故名烦恼。《百法直 解》
▪ 使有情身心发生恼、乱、烦、惑污等精神作 用之总称。妨碍实现觉悟之一切精神作用。
烦恼之异名
惑、随眠、缠、盖、 结、缚、漏、取、系、 使、垢、暴流、轭、客尘
▪ 贪者，谓缘内外可意
净境，随逐眈著，如油著布难以 洗除，此亦眈恋自所缘境，与彼 所缘难以分离。 《菩提道次第广论》
贪由何而生
▪ 贪由十事而生：取蕴、诸见、未得境界、 已得境界、已受用之过去境界、恶行、 男女、亲友、资具、后有及无有。依次 为事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖贪、恶 行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无 有贪。
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百法明门论第十七课修学心得
学习后感受颇深遍计所执是建立在依他起的基础上，是对见分和相分产生错误认识的结果，生起我执和法执。
依他起是缘起的假有，既不是没有，也不是真实不变的有，但凡夫不是落入常见就是落入断见，这两种见都很可怕。
因此，我们需要正确的用依他起看世界，远离常断二见。
我们所有的判断，都取决于自身的价值观和审美观。
我们所看到的一切，从起心动念到外在世界，都会产生自性见。
即我执和法执。
而自性见产生的执著会影响我们的心理和情绪。
事物的存在、我们的念头，都是缘起的现象，但我们缺乏智慧观照，就很容易被事物或者念头牵着走。
如果观照力很强，就不会受到太大影响。
凡夫生活在充满错觉的世界，由此形成各种各样的心理，就如杯弓蛇影。
凡夫心的形成都建立在遍计所执的基础上，而遍计所执建立在依他起的基础上。
凡夫的世界就是在遍计所执和依他起之间不断切换。