新见两件敦煌唐人草书写本残片述略
敦煌遗书墨迹章草《因明入正理论后疏》
敦煌遗书墨迹章草《因明入正理论后疏》草书，有广狭二义。
广义的，不论年代，凡写的潦草的字都算作为草书。
狭义的，即作为一种特定的字体，形成于汉代，是为了书写简便在隶书基础上演变出来的。
大约从东晋时代开始，为了跟当时的新体草书相区别。
把汉代的草书称作章草。
新体草书相对而言称作今草，其又分大草（也称狂草）和小草，在狂乱中觉得优美。
草书由于字形太简单，彼此容易混淆，所以不能像隶书取代篆文那样，取代隶书而成为主要的字体。
章草笔划省变有章法可循，代表作如三国吴皇象《急就章》的松江本。
今草不拘章法，笔势流畅，代表作如晋代王羲之《初月》、《得示》等帖。
狂草出现于唐代，以张旭、怀素为代表，笔势狂放不羁，成为完全脱离实用的艺术创作，从此草书只是书法家临摹章草、今草、狂草的书法作品。
狂草代表作如唐代张旭《肚痛》等帖和怀素《自叙帖》，都是现存的珍品。
弥足珍贵的敦煌草书墨迹《因明入正理论略抄》+《因明入正理论后疏》合卷，长1396.4厘米，高约29厘米，奘门大德净眼撰，法国巴黎国立图书馆藏，编号P.2063。
这篇资料保存完整文字清晰，书体雅致流畅，丰腴婉约，是练习章草不可多得的好范本。
放大局部的图片，真正懂书法的没有不喜欢的！此写卷通篇小草书，应出自高僧之手。
风格和《出师颂》十分接近，章草味道浓郁，且文字量极大，从头到尾一气呵成，如此小字草法精熟之极，完全意念书写，快速书写已近于今日五笔“盲打”效果。
行距和字距都很小，密密麻麻，远观满眼繁华，近看每个字都干净利落简约大方。
随意中法度森严，规律性极强。
一股禅韵满纸。
实为草书圣手所为。
《略抄》与《后疏》合写在一个卷子里，卷首朽蚀，故《略抄》缺首题和著者名号，现存446行，计12478字。
《后疏》则首、尾不缺，为508行，计13364字，然《后疏》写卷只是节录了原作的末后部分，约为原作五分之一的篇幅。
P. 2063号写卷现长1396.4厘米，高约29厘米，通卷由无名氏书手以独草体写成，书法价值甚高。
石刻文献中新见的唐人著述辑考
石刻文献中新见的唐人著述辑考石刻文献中新见的唐人著述辑考引言在中国古代，石刻文献是一种重要的信息载体，记录了丰富的历史、文化和文学信息。
近年来，学术界不断发现并研究石刻文献中的新见唐人著述，这为我们对唐代文化和文学的理解提供了新的视角。
本文将就石刻文献中新见的唐人著述进行深度和广度兼具的评估和探讨，以期让读者更深入地了解这一主题。
一、考证石刻文献中的新见唐人著述1. 《大唐西方佛教石窟志》中的新发现 - 通过石窟文献发现了一些唐代佛教经典和注释，对于我们了解唐代佛教文化和学术思想提供了珍贵的资料。
2. 新出土的唐代碑铭和铜器文物 - 一些新出土的唐代碑文和铜器文物中发现了完整的唐代文献，这些文献涉及历史、文学、艺术等多个领域，对于我们研究唐代社会、文化和文学具有重要意义。
二、研究的历史意义和学术价值1. 对于唐代文学和学术思想的重新认识 - 石刻文献中新见的唐人著述为我们重新认识唐代文学和学术思想提供了新的视角，有利于修正以往的观点和认识。
2. 对于中国古代文献的保存和传承意义 - 石刻文献中的新见唐人著述不仅为我们提供了珍贵的历史文献资料，同时也提醒我们注意文献的保存和传承，对于保护和传承中国古代文化有着积极的意义。
三、对新见唐人著述的个人观点和理解新见唐人著述的出现，让我不禁对中国古代文化的博大精深感到钦佩。
这些珍贵的文献资料不仅为我们了解唐代社会、文学、文化等方面提供了丰富的信息，同时也为我们反思文化传承的重要性。
我希望能够通过学习这些新见的唐人著述，更好地了解和传承中国的传统文化，为中华文明的传承和发展贡献自己的力量。
总结石刻文献中新见的唐人著述是中国古代历史文化研究中的重要发现，对于我们了解唐代文学、学术和社会具有重要的意义。
在今后的研究中，我们应当进一步挖掘和研究这些珍贵的文献资料，为我们对中国古代文化的深入理解和传承做出更多的贡献。
石刻文献中新见的唐人著述所带来的学术挑战和收获与其他古代文献不同，石刻文献在内容和传承方式上具有独特的特点。
敦煌残卷《大乘起信论略述卷上》破体书风评析
仔细分析此篇卷子具体的 书写 情况有如下 特点 ： 一 、 第 功
用上非书法创作 而是抄 经 ， 所用 书体为 随意 的并无 预想 。艺
术特色是流露 而并非刻 意追 求。第二 、 书写 者有 驾驭 多种 书 体完成长篇卷宗 的书写 水平 ， 对各 体 的字法 、 结构 、 笔法 都能 熟 练运用 ， 而且有一定的创 造才能和个性 表现 能力。第三 、 全
作者 简介： 王继 安（９ ７一 ） 男 ， 江 苏徐州人， １５ ， 汉， 南京师范大学美术学院书法 系主任 ， 教授 ， 博士生导师 ， 育部 中国书法 专业教 育委员 教 会副主任， 中国书法家协会教育 委员会委 员， 江苏省书法家协会 学术 委员会委 员， 南京博物院特聘研究员， 江苏省高校“ 教学名师”， 中国文联首 获 届兰亭奖“ 育奖” 教 。研究方 向： 美术学， 书法篆刻创作 与理论 。
口 安 煌 《 乘 信 略 卷 》 体书 析 王继 敦 残卷 大 起 论 述 上 破 风评
ＨＵ ＮＤＲＥ Ｓ ＨＯ０Ｌ Ｎ Ｄ Ｃ Ｓ Ｉ ＡＲＴ Ｓ
ｌ１ ４ ２
文章 编 号 ：０ ３— １４（０ ０ ０ ０ １ １０ ９ ０ ２ １ ） ８— ２ ４—０ ５
敦 煌残卷 《 乘起信 论略 述卷 上 》 大 破体 书风评 析
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《 大乘起信论 略述卷 上》 以下简称 《 （ 大乘》） 为敦煌 写本
残卷 ，９ ０年 ６月 出于敦煌莫高窟藏 经洞 。此卷是 １０ １０ ９ ８年法 写 。（ 图 ３ １２行 以后草 书书写 更为顺 畅 又出现 了一种 新 如 ）６ 的书写风格 。（ 图 ４ 如 ）
新见敦煌写经二件题解
《 法华经玄赞要集》卷 ６ ④讲此经来源 ： “《 路府》 云：所译 之经 ，有真有伪 。伪 者， 有 《 妙法莲华度量天地经 》 １ 卷 。又有 《 妙法莲华 经天地变异经》 ｌ 卷 。此二本
经 ，并 是 南齐 末永 元二 年 （ ５ ０ ０ ） ，大 学 博 士 江 泌 出家 ，女 子 时季 九 岁 ，名 僧 法 ， 目 念 出此两 卷 ，兼前 后都 合 二十 一部 经 ，计 ３ ０余 卷 ，扬 州 道俗 咸 云神 受 。 《 长 房 录》 云 ： 宿 习力 ，生 而知之 者 上也 ，学 而知 之者 次也 。问争得 知是 伪 耶 ，答 道理 中间是伪 ，此经
１ ２ ６页） 、卷 ４ （《 大正藏》 ，第 ５ ５ 册 ，第 １ ３ ７ 页） ，《（ 仁寿）众经 目录》卷 ３ （《 大正
藏》 ，第 ５ ５册 ， 第１ ７ １ 页） 、卷４ （ 《 大正藏》 ，第 ５ ５ 册 ，第 １ ７ ３ 页） ，《（ 静泰 ）众经 目 录》 ① 卷 ３ （《 大正藏》 ，第 ５ １ 册 ，第 ２ ０ ５页） 、卷 ４ （《 大正藏》 ，第 ５ １ 册 ，第 ２ １ １ 页） ，《 大唐 内典录》 卷 ｌ ０ （《 大正藏》 ，第 ５ ５册 ，第 ３ ３ ４ ４页 ） ，《 大周 刊定众 经 目 录》 ②卷 １ ２ （《 大正藏》 ，第 ５ ５ 册 ，第 ４ ５ ７页） 、卷 １ ５（《 大正藏》 ，第 ５ ５ 册 ，第 ４ ７ ３ 页） ，《 开元释教录》 卷 １ ８ （《 大正藏》 ，第 ５ ５册 ，第 ６ ７ ５页） ，《 贞元释教录》 卷 ２ ８ （《 大正藏》 ，第 ５ ５册 ， 第１ ０ ２ ０ 页）均将此经收入伪经之 “ 别生录”或 “ 阙本 录” ；费 长房 《 历代三宝记》卷 ｌ ４ （《 大正藏》 ，第 ４ ９ 册 ，第 １ １ ９页 ）将此经作为失译经收入 藏录 ，《 弘赞法华传》卷 ２（《 大正藏》 ，第 ５ ｌ 册 ，第 １ ４页） 、《 法华经玄赞要集》 卷 ６ （ 《 续藏经》 ，第 ３ ４册 ，第 ２ ９ ２ 页） 、《 法华经玄赞释》卷 １（《 续藏经》 ， 第３ ４ 册，
敦煌汉简王骏幕府档案的草书文字
敦煌漢簡王駿幕府檔案的草書文字The Running Style Calligraph of Dun-Huang Han-Jian of Wang-JunMu-Fu File書畫藝術學系專任教授林進忠Chin-Chung Lin摘要本文主要析論《敦煌漢簡》所刊的一批草書簡牘文字，總共148枚的＜王駿幕府檔案＞相關資料，都是民國六十八年在甘肅省敦煌馬圈灣遺址發掘出土，是新朝王莽天鳳四年（西元17年）西域征戰失敗撤兵暫駐玉門候官所留之物，文字內容可與史籍所載對應參證。
結合草書簡牘記述情事與出土位置地望關係、文書性質與發送署記等，可以瞭解它們主要是文書幕僚的相關文稿、檔案及私記書函，依其草書寫法習性等亦可知是多位書手之作。
由書法的用筆與結體、書風，呈顯出西漢時期草書高度發展與應用的實況，是研究漢代草書演進歷史極為貴重的墨跡史料。
【關鍵字】漢代、草書、章草、漢簡、敦煌。
12003造形藝術學刊一、前言民國六十八年九月中旬至十月初，在甘肅河西走廊西端敦煌市西北95公里的馬圈灣漢代烽隧遺址，考古發掘出土1221枚簡牘，現已列入「敦煌漢簡」中。
本文所析論的草書簡牘文字便是馬圈灣出土之物，所謂的「王駿幕府檔案」簡牘資料，刊載於甘肅省文物考古研究所編《敦煌漢簡》(全二冊)，北京中華書局於1991年6月刊行，簡稱《敦》。
主要討論的草書簡牘共有148枚木簡。
在《敦煌漢簡》所刊簡號為40~56，59~175，180~182，195，205~206，969~976。
其書寫的年代為西漢末年王莽新朝天鳳三、四年(西元16、17年)之際。
草書文字的書寫表現是本文主要析探的重點，必須藉由簡牘內容、文書性質、書手的草書寫法習性等統合考察。
從書寫的年代背景而言，這批草書簡牘文字的書寫情況，對於西漢草書的源起發展、教育推廣、應用表現等相關問題探索，都是極具意義的珍貴史料，其書法的體勢與形質風尚，更是解明漢代草書發展成就與價值最重要的具體實證。
索靖《草书状》原文、注释及译文
索靖《草书状》原⽂、注释及译⽂【作者介绍和解题】索靖（⼆三九年——三○三年），西晋书法家。
字幼安，敦煌（今属⽢肃）⼈。
张芝姊孙。
累世宦族。
少有逸群之量，与乡⼈汜衰、张甝、索紾、索永俱诣太学，驰名海内，时称“敦煌五龙”。
晋武帝时，擢为尚书郎，后除雁门太守，迁鲁相，⼜拜酒泉太守。
⼯书，善草书⼋分，尤精章草。
时与尚书令卫瓘齐名。
因卫、索⼆⼈同在台府任职，故时⼈号为“⼀台⼆妙”。
索靖章草，极为后世所重。
梁武帝?萧衍?《古今书⼈优劣评》称誉索靖书法“如飘风忽举，鸷鸟乍飞”。
唐?张怀瓘?《书断》列靖章草为神品，⼋分、草书列为妙品，并评其书云：“有若⼭形中裂，⽔势悬流，雪岭孤松，冰河危⽯，其坚劲则古今不逮。
”唐?欧阳询路见索靖书碑，竟卧地观碑，三⽇不忍离去。
靖亦⾃重其书，名其字势为“银钩虿尾”。
传世书迹有⽉仪帖、七⽉帖、出师颂、急就章等。
晋书有传。
这篇《草书状》，就是在东汉草书书法家崔瑗《草书势》的基础上，从⽂字的实⽤性和书法艺术美两个⽅⾯来论述和描绘的.草书的实⽤性是“去繁”，所以能“下周谨案”;草书的艺术美是“存微”，所以“⼤象未乱”能“上理开元”.因⽽促使了“事业并丽”。
来源书法屋，书法屋是⼀个书法学习基地。
全⽂的主线，是对草书艺术美的描绘，以⽐拟的笔法，把草书的动态美、静态美，豪壮的⼀⾯、飘逸的⼀⾯，静中有动的姿态、动中有静的姿态，都描绘得形象退真.草书有“婉若银钩”的刚，有“漂若惊弯”的柔，有“骇龙反踞”的劲猛，有“凌鱼奋尾”的流畅，可以说都写得有声有⾊。
特别在“倜傥⽽不群”和“⾃检于常度”⽅⾯，理论性则更为深刻。
两者既⽭盾⼜统⼀，正由于“⾃检常度”，所以才能真正“倜傥⽽不群”;两者统⼀在艺术实践之中，便可达到理想的境界—“精微”.这是⼀般庸俗之⼈所忽视、⽽是⼀个真正的“笃艺之彦”所役⼼的。
此篇选⾃《晋书·索靖传》. 《晋书·?索靖传》作《草书状》，全篇载⼊。
述草书流变，⽂似未完。
终于找到了!敦煌章草遗书放大版!
终于找到了！敦煌章草遗书放大版！章草《因明入正理论》敦煌遗书P2063 草书写卷。
写卷包括因明学论述两种。
一《因明入正理论略抄》卷首残缺。
标题据后，每行20-25字，共517行，计12478字。
二《因明入正理论议疏要》内容完整，首位属题。
开卷标题下属有：“慈恩寺沙门净眼续撰”。
每行20-25字，共550行，计13364字。
唐净眼法师的《略抄》与《后疏》写卷因藏经洞的发现得以重现于世。
然而写卷与其他许多写卷一起被法国汉学家伯希和（Paul Pelliot,1878-1945）于20世纪初从敦煌取走，现藏于法国国立图书馆。
书法艺术特点一、结字简介、省略、规范化是此卷本的最大特点。
草书的历史由来已久，从严格意义上说，真正将其符号化，形成规范，社会认可，得以普及还是经过了一个相当长的阶段。
从二王、孙过庭、张旭、怀素等诸名家结字，经历了几百年的逐渐实践的过程。
而从这件写卷的肉笔可以看出当时（唐）草书在民间的发展已经属于相当成熟的阶段。
对汉字的边旁、部首、笔划的省略和简化达到了十分概括和精确的程度。
而且通篇书写十分严谨，一丝不苟，易辨易写。
二、今、章相融的草书风格通篇笔墨圆润、壮美。
单字间的笔画转折、提顿，自然灵转。
虽没有字与字间的连绵，但通篇如流水行云、气韵贯通。
从笔触中可见，多为中锋。
平稳朴实，严正典雅。
与陆机的《平复帖》相比更接近今草。
在敦煌写卷中，这是一件难得的草书精品。
写卷年代的推算：此写卷的年代当与净眼撰成《略抄》与《后疏》的年代相去不远，应为初唐时期。
这一点从草体中微含隶意的笔画可以推知。
主要表现在与章草的风格接近，字间不连绵。
然而又与章草不甚相同，书写时已不分波磔。
这是今草在普及过程中未能完全摆脱章草影响的一种特殊风格。
虽然今草早在东晋二王时代即已形成，但其时章草的势力仍然很大，我们可以在同时代的楼兰残纸中可以发现。
后来章草逐渐向今草靠近，便有了写卷中今、章相融的草书风格。
加上净眼的因明疏抄在唐代流传的时间也不长，所以此写卷产生的年代当在初唐时期。
新见启功旧藏《唐人写经残本四种合装卷》诸家跋释
73作者简介：董润丽，吉林大学图书馆研究馆员，本科，研究方向：古籍整理，图书馆管理。
新见启功旧藏《唐人写经残本四种合装卷》诸家跋释新见启功旧藏《唐人写经残本四种合装卷》诸家跋释董润丽（吉林大学图书馆 吉林 长春 130022）摘要：唐人写经，今已不多见，保存至今，甚是珍贵。
新见吉林大学图书馆藏《唐人写经残本四种合装卷》为启功旧藏。
卷前有容庚题字：“敦煌碎金”，卷后有启功、沈兼士、秦裕、溥佺、顾隋诸跋，跋文书写精美，有很高的艺术价值。
此卷流传下来，殊为罕见。
现将卷中跋者六则，迻录如次，并略作考释。
关键词：启功旧藏 唐人写经 跋释中图分类号：K249 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2019）08-0073-02佛教自汉代传入中国，唐代达到昌盛时期。
当时的人们信奉佛教，渴望佛祖庇佑、超度亡灵等，在寺院、佛塔等地抄写佛经等活动颇多，唐人写经就在这样的社会发展背景下产生了。
在官府有秘书省和门下省的“楷书手”，在民间有迫于生计的读书人抄经群体，由于抄经的人大多接受过教育，并有一定的书法基础，唐人写经书写中形成了独具风格，工整端庄、点画精练、行笔疾劲。
1900年发现敦煌藏经洞，出土了大量唐代写经卷子，然而，大多佳品都被侵略者掠至海外。
唐人写经，今已不多见，保存至今，甚是珍贵，是研究佛教思想、古代社会以及科学史、书法史等必不可少的参考资料。
启功（1912—2005），字元白（或作“元伯”），姓爱新觉罗，雍正帝九世孙。
中国当代古典文献学家、著名教育家、文物鉴定家、红学家、书画家、国学大师。
曾任辅仁大学中文系教师、北京师范大学教授、中国书法协会名誉主席、中国政协常务委员、中国佛教协会、国家博物馆顾问等要职。
著有《启功丛稿》《启功韵语》《古代字体论稿》等。
笔者新见吉林大学图书馆藏启功旧藏《唐人写经残本四种合装卷》，卷前有容庚民国三十年（1941）八月题字：“敦煌碎金”，卷后有启功、沈兼士、秦裕、溥佺、顾隋诸跋。
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新见两件敦煌唐人草书写本残片述略作者：***来源：《中华手工》2021年第09期摘要：兰州某氏以收藏的敦煌写本残片两件见示，经仔细鉴别和查证，一为《大乘人道次第开决》，一为《净名经关中释抄卷i》。
两件首尾皆残缺，均为唐代晚期草书写本，书法精湛。
这两件残片不仅有重要的文献价值，也是珍贵的草书书法史料。
关键词：敦煌;草书写本;残片2020年5月，兰州一位不愿意透漏姓名的女士以收藏的两件敦煌草书写本残片见示。
后征得收藏者许可，现编号介绍如下：SWX-001《大乘入道次第开决残片（拟）》写本残片长12.2cm，高28.2cm，草书，残片，残存8行，行字数4-27字不等;没有乌丝栏和栏线，书写者顶着上下边缘书写，未留天头和地脚。
薄皮纸，现代已修整装裱，右边中下部有“李峰”印章一枚，推测其应为原收藏者印章。
薄黄纸两面书写，背面的字洇在正面，有残洞。
无行间校加行和行间校加字，亦无朱笔科分，无倒乙符号、重文符号，无涂抹和修改（如图2所示）。
经辨识，残片书写起自“增长，名为方”，止于“调伏无数众”。
经查证，其内容为昙旷撰《大乘人道次第开决》中的一部分，完整的原文参见《大正新修大藏经》第85卷N0.2823号，第1208页上栏第3-17行。
标题今据内容拟名。
现录文如下：（前缺）1增长，名为（方）2毁心定不动，謂闻赞毁佛法菩萨。
3三际等者，谓闻三宝有之与无。
又闻三世有佛无佛，其心不转名不4退住。
三业清洁悟二等者，三业清净故名为童，谓如童子身语意5行皆无咎故。
悟二世间故亦为真，了众生起器悉皆虚假，心无导故6解真俗谛悟法王等者，谓善了知说真俗谛。
名解真俗，悟法王处7轨度法王处宫殿等，名悟法王。
如王太子堪受王位行渐胜者，所8谓振动照耀住持生法，夜净无数世界，开示观察知根，调伏无数众（后缺）《大乘人道次第》，全一卷，是唐代唯识宗三祖智周所撰写。
其内容是为趣求大菩提的修行者，指明“资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位”的大乘5位逐次断修和所求菩提果位的内容。
智周是唐代高僧，“唐泗州（江苏）智周，号濮阳，为溜州慧沼之弟子，作《唯识论演秘》《因明记》等。
”[1]俗姓徐，19岁受具足戒，23岁投唯识宗二祖慧沼门下，精研法相奥义，得慈恩宗嫡传。
后住濮阳报城寺，传法相宗教义，常事著述，对因明学亦有许多补充，世称“濮阳大师”。
《大乘人道次第开决》，全一卷，是公元8世纪唐代敦煌僧人——西明道场沙门昙旷所撰，是对智周《大乘人道次第》的注疏。
昙旷认为修道必须要遵循循序渐进的原则，不能一蹴而就，必须“从浅至深，从分向满”，要“依大乘五位之中，渐次悟人道次第”。
该书详细指导佛教大菩提修行者要依据大乘“五位”渐次人道，从浅人深，渐次得果。
历代大藏经均未收录此书，今幸赖敦煌藏经洞保存而面世。
昙旷为唐代敦煌高僧，生卒年不详，在汉传佛教史籍中没有记载他任何事迹，最早日本学者关注并研究昙日广’他的生平事迹才被人们所熟知。
1933年，矢吹庆辉在其《鸣沙余韵·解说篇》根据昙旷的《大乘百法明门论开宗义决》及澄漪撰写的《大乘起信论略述·序言》，大致描绘了昙旷的求学经历、弘法经历等生平事迹和其著作。
[2]本草书写卷残片首尾俱残，没有明确的书写年代题记。
但据昙旷在其大历九年（774年）所做的《大乘百法明门论开宗义决·序言》中所讲：余以冥昧，滥承传习。
初在本乡切《唯识》《俱舍》。
后游京镐，专《起信》《金刚》。
虽不造幽微，而粗知卤亩。
及旋归河右，方事弘扬，当侥薄之时，属艰虞之代，慕道者急急于衣食，学者役役于参承。
小论小经尚起悬崖之想，大章大疏皆怀绝尔之心。
懵三宝于终身，愚四谛于卒寿。
余慷兹虚度，慨彼长迷，或补前修之阙文，足成广释，或削古德之繁猥，裁就略章。
始在朔方撰《金刚旨赞》，次于凉城造《起信销文》，后于敦煌撰《入道次第开决》，撰《百法论开宗义记》。
所恐此疏旨复文幽，学者难究，遂更傍求众义，开决疏文，使失学徒，当成事业。
其时巨唐大历九年岁（次子六月一日）。
[3]据此可知，昙旷在敦煌撰写了《大乘人道次第开决》一书，并且在唐代宗大历九年（774年）6月1日前就完成了此书的撰写。
《大乘百法明门论开宗义决·序言》中明确的大历九年的纪年，也为本草书《大乘人道次第开决》残片书写的年代上限提供了明确的年限，即公元774年。
由于资料的限制，本草书残片书写的确切年代无法得知。
另据《敦煌遗书总目索引新编》载，敦煌遗书中保存的《大乘人道次第开决》写本有S.2463v、S.6915、P2202v、北8705（官065）等4件。
[4]其中S.6915是草书写本，且S.6915所保存的第30纸23行至第40纸的内容，不见于《大正藏》所收《大乘人道次第开决》中。
对比SWX.OOI和S.6915草书文字，可见SWX.OOI为另一件草书写本。
作为草书写本，该写本以今草书写，没有乌丝栏和栏线，却行距整齐，卷面工整。
字字独立，互不粘连，且结体规范。
笔力精到，突出竖划、转折等主笔，草书快速书写间夹杂着“悟…‘俗…‘宫殿”等行书字，张弛有度，足显书写者较高的书写水平和当时急中不慌的书写情形。
敦煌本《大乘人道次第开决》的发现，“对于研究智周之后的法相宗历史及思想均有重要意义”。
[5]此草书残片的发现，为该书及唐长安西明寺一系唯识法相学派在敦煌流传增添了新的材料。
SWX.002《净名经关中释抄卷上残片（拟）》写本残片长6.7cm，高26.8cm，草书，残片，残存4行，行4-35字不等。
有天头，有地脚，有乌丝栏和栏线，栏宽1.8cm。
左下角有“李峰”印章一枚，与SWX.001残片印章为同—人名章。
黄纸书写，墨色中匀。
右边撕扯整齐，左边撕裂痕迹明显。
行间有双行小字注释，且有行间加字。
无行间校加行和行间校加字，且无朱笔科分，无倒乙符号、重文符号，无涂抹和修改（如图1所示）。
经辨识，残片书写起自“天：少净、无量净、遍净”，止于“东西北洲人，倍倍增如次”。
经查证，其内容为唐代沙门道液撰集《净名经关中释抄卷上》的一部分，原经文参见《大正新修大藏经》第85卷No.2778号，第513页下栏第2-8行。
标题今据内容拟名。
现录文如下：（前缺）已上凡夫1天：少净、无量净、遍净。
四四禅九天：一无雲二福生三广果四无相天外三品天也此五那2道天也。
五无烦，六五热，七善见，八善现，九色究竟。
无色界有四天：一舍天也3空处，二识处，三无所有处，四非想非非想处。
释此诸天五门不同：一明身量，4《俱舍论颂》云：瞻部洲人量，三肘半四肘肘尺五寸也;东西北洲人，倍倍增如次。
（后缺）《净名经关中释抄》，沙门道液撰集，全2卷。
此经先后翻译过6次。
道液以隋代智顗《维摩经玄疏》为基础，吸收了僧肇、智顗、吉藏、窥基等各家的注释批注而成。
依天台宗，立五重玄羲注释，有广明和略明两种。
然后对各家注释集解和注疏，择选文中重要的名义诠释。
卷上两品：佛国品第一、方便品第二;卷下十二品，包括弟子品第三、菩萨品第四、文殊师利问疾品第五、不思议品第六、观众生品第七、佛道品第八、人不二法门品第九、香积佛品第十、菩萨行品第十一、见阿閦佛品第十二、法供养品第十三、嘱累品第十四。
“于教理多引《智论》及天台说，于名相多引法相家言，如《俱舍》、惠沼、崇福等师说。
然道液为天台学者，可以无疑。
故《大正藏》中又有墩煌本《关中疏科文》残卷，而题云天台分门图，殆有由矣。
”[6]该本草书写本残片首尾俱残，没有明确的书写年代题记。
道液，生平事迹不详。
但据《贞元录》中永泰元年（765年）至贞元四年（788年）担任译经证义和润文职务，以及《经名经集解关中疏》“中京资圣寺沙门道液”的记载来看，结合周叔迦先生推断“贞元十四年（798年）般若三藏译《普贤行愿品》时，无复其名，是已先卒矣。
”[7]故此，可以肯定其生活年代主要在“中京”成立的757-798年间，《经名经关中释抄》完成上限在798年之前。
由于资料的限制，本草书残片书写的确切年代无法得知。
据《敦煌遗书总目索引新编》载，敦煌遗书中保存的《净名经关中释抄》写本中，卷上有P.2076、P.2288、P2580、S.1357、S.2548;卷F有P2154、P2419v、P2244、P.3432V、北1315（生024）、北1352（闰096）、北1353（藏002）、北1354（洪011）、北1355（河080）、北1356（昆099）、北1357（闰100）、北8539（文041）名經科要、北1538（腾047）件、北1359（致062）等，共19件。
[8]日本京户慈光对《净名经集解关中疏》群各卷号做过分类统计。
[9]赵丹《敦煌本道液<净名经>疏解二种异文研究》中统计有46件[10]。
今此草书《净名经关中释抄卷上》残片的发现，有重要的文献和书法史料价值。
该写本残片为今草书写，偶尔间杂行草。
文字结体上取横势为主，上下两字间多有牵连，笔法上来看，起始处多用直落或圆转，毫无雕琢之痕，方圆兼备，以圆为主。
通卷多中锋、侧锋互见，其书已经臻娴熟雅致的境界。
相较图1残片，更显行笔中的使转舒展自如，笔力更显老道，书卷气息十分浓厚，具备不俗的书法品格。
参考文献[1]丁福保.佛学大辞典[M]，北京：文物出版社，1984：1103[2][日]矢吹庆辉.鸣沙余韵·解说篇[M]，东京：临川书店，1933：154-156[3][日]高楠顺次郎，等.大正新修大藏经[M]，第85册，台北：新文丰出版公司，1983：1068a栏7-22行[4]敦煌研究院编.敦煌遗书总目索引新编[M]，北京：中华书局，2000年见《索引》第25页[5]于叔健.敦煌佛典词语和俗字研究[M]，上海：上海古籍出版社，2012：42[6]周叔迦.释家艺文提要[M]，北京：北京古籍出版社，2004：475[7]周叔迦.释家艺文提要[M]，北京：北京古籍出版社，2004：473[8]敦煌研究院编.敦煌遗书总目索引新编[M]，北京：中华书局，2000见《索引》120[9]项楚.郑阿财主编新世纪敦煌学论集[M]，成部：巴蜀书社，2003：375-381[10]赵丹.敦煌本道液<净名经>疏解二种异文研究[D]，浙江师范大学硕士学位论文，2010：3。