六十花甲纳音表

六十花甲纳音之答禄夫天创作甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火。

戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土。

壬申癸酉剑锋金，甲戌乙亥山头火。

丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土。

庚辰辛巳地蜡金(即铅锡)，壬午癸未杨柳木。

甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土。

戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木。

壬辰癸巳长流水，甲午乙未沙中金。

丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木。

庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金。

甲辰乙巳覆灯火，丙午丁未天河水。

戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金。

壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水。

丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火。

庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水子平八字——纳音推命法五行相生相克理论认为：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。

所谓纳音推命法，就是指把干支配合而成的六十甲子纪时系统，与声律中的五音、十二律、六十音相匹配，借用律吕“八八为伍，旋相为宫”的相生之法，推出六十甲子各自的五行属性，并通过相关的取象，用来标明阴阳之气周而复始地循环于宇宙间的相生与组合的规律，以及它们在分歧阶段的性质特点，从而进一步以此来诠释人的命运的一种算命方法。

中国是一个音乐理论极为发达的文明古国，有着极为丰富严谨的声律理论。

早在上古，我国先人就已认识到了声音按其音阶可以分为宫、商、角、徵、羽5个音级，即五声音阶。

到公元前6世纪的周朝，又在五声的基础上加入了“变徵”、“变宫”两个半音，有了七声音阶。

七声音阶可用“三分损益法”将一个八度音划分为12个不完全相等的半音，即黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟十二律。

十二律中奇数为阳，称之为“六律”，偶数为阴，称之为“六吕”，十二律总称之为“六律六吕”或“吕律”。

它们按“八八为伍”的方法，又可组成循环往复，上下左右相生，各自为宫的声律系统。

这十二律相生说明了声律间相生转换的规律，本是科学的声律理论，但我国古人认为世界万物都是阴阳五行演化的结果，声律当然也不克不及例外，于是五声就有了分歧的五行属性：宫属土，商属金，角属木，徵属火，羽属水。

五音的五行属性又决定了十二律也各有着自己的阴阳五行之属。

一律含五音，十二律纳六十音，“纳音”说将声律中“八八为伍，旋相为宫”的相生方法改变成“同类娶妻，隔八生子”的推演方法，于是便推出了六十甲子系统每对干支配合的阴阳五行的性质特点，完成了阴阳五行之气在整个六十甲予的符号系统中周流运行、消长嬗变体系的建构。

由于五音与五行对应相配，所以六十音与六十甲子纳音的阴阳五行之气的配合取值也完全吻合。

五音开始于宫，干支始于甲子。

宫属土，土生金，所以甲子为金之仲。

乙丑为甲子之阴，必须从阳、为甲子之妻，因此乙丑也为金。

隔八生子为壬申，壬申为金之孟。

壬申娶同位的癸酉，也为金，壬申隔八生下庚辰，为金之季。

庚辰娶同位的辛巳，也为金，庚辰隔八生下戊子。

角属木，木生火，戊子为“角”，故属火之仲。

娶同位的己丑，也为火，隔八生下丙申，为火之孟。

丙申娶同位的丁酉，也为火，隔八生下甲辰，为火之季。

甲辰娶同位的乙巳为妻，也属火，甲辰隔八生下壬子。

羽属水，水生木，壬子为木之仲。

娶同位癸丑为妻，也为木……如此往是推下去，即可将六十甲子的阴阳五行属性全部推出。

阴阳五行之气深浅、消长、生尅、制化的分歧构成了与此完全相吻合对应的六十声律的分歧。

同理，作为六十声律的符号系统六十甲子，由五行的每一行统领12对干支，这12对同一五行属性的干支又准确地代表着本行兴盛旺衰和发展趋势在分歧阶段的性能，根据每对于支所蕴五行之气的性质特点，功用变更，用形象化的事物取名定义，便称为“纳音取象”。

一个人的八字，可以组成4对纳音，这4对纳音形象地代表着这个人所禀五行之气消长、生尅制化的规律和种种分歧的命运格局，命学家以此为依据来推断一个人的命运，便叫纳音推命。

纳音之法相传由黄帝所创，《汉志》已有正式记载。

纳音推命术的起源难以确考，它在宋元明清流行得较为普遍，但各派命学家虽然采取此术，但偏重也有所分歧。

有的认为“纳音之理，取象之精，此造化之所以为妙，凡论人命尤不成不推究而体察之，以尽其微也”。

“谈命者本之以五行为经，参之以纳音为纬，庶足以尽命数之理，而造化无余蕴矣”。

由于它能最为精妙地揭示五行的性情、形质、功用和变更，用它来占人事则吉凶、祸福、寿天、穷通都无所不察，甚至它比原则地论八字中的五行生尅之理还要灵光，所以他们将纳音推命法作为五行推命或六神推命的一个重要弥补，用它来考察自身的盛衰。

有的干脆用纳音之法来为人算命。

有的则认为纳音之法无甚道理，或认为此为“古法”，其命理今已无存，拒之门外，弃而不必。

所以纳音推命法既是命术中的一个子系统，又是一种相对独立的推命方法。

纳音推命的推算就是将四柱各干支的组合，按六十甲子所代表的五行之气和性质逐一对照，即可得知被算人的阴阳五行属性和象征事物，然后再根据这四样分歧性质的事物的组合、排列规律，推算出一个人的命运。

六十甲子的性质、吉凶以及与其它干支相互间的会合、尅冲，本其原理，按顺序排列，可成下式：金、木、水、火、土共统领六十甲子，每一行分管十二甲子。

金甲子、乙丑海中金。

因为子属水，又为湖，是水旺之地，兼金死于子，墓于丑，水旺而金死，为金气由无到有的肇基，就像入在母腹，珠孕蛟室，包藏有名而实无形，水旺而金孕，所以称为“海中金”。

壬寅、癸卯金箔金。

寅卯为木旺之地，木旺则金羸，金绝于寅，胎于卯，金仍然无力，所以此时金气虽已萌发，但十分微弱，如同薄缟，为绝地存金，故名“金箔金”。

庚辰、辛巳石蜡金。

金养于辰，生于巳，此时地气发生，金气处在自己的正所的火土之地，如金在矿，寄形于生养之乡，但形质初成，未能坚利，故名“石蜡金”。

甲午、乙未沙中金。

午为火旺之地，火旺则金败，未为火衰之地，火衰则金“冠带”，故此时金气已成物质，自身坚硬，混形与沙中又有别于沙，居于火地而炼于火，故名“沙中金”。

壬申、癸酉剑锋金。

申酉为金的正位，申为金的。

临官。

，酉为金的“帝旺”，故此时气盛物极，如水淬矿，颖脱锋锐，金的功能达到极点，故称“剑锋金”。

庚戌、辛亥钗钏金，金至戌而衰，至亥而病，金既衰病，柔脆互极，所以此时金就像已锻炼成的首饰，形体己残，金气藏伏，收于闺阁，金的功能已全用尽，故名“钗钏金”。

木壬子、癸丑桑拓木。

子属水，丑藏金，水方生木，金则伐之，犹桑柘方生，人即采以饲蚕，所以它像蚕眠之时，木气在桑树之中还没伸展到水地，故名“桑柘木”。

庚寅、辛卯松柏木。

木“临官”在寅，“帝旺”在卯，木既生旺，则不是柔弱之属，所以此时木气已乘阳而成形状，长成栽培之势，但由于条件仍很艰苫，如岁寒之木，性质坚硬，故名“松柏木”。

戊辰、己巳大林木。

木以辰为原野，巳为“沐浴”，木至六：阳，则枝荣叶茂，因茂盛之木而在原野之间，所以此时木气得时，枝叶茂盛，郁然成林，为木气极盛之时，故名“大林木”。

壬午、癸未杨柳木。

木死于午，墓于未，木既死于墓，虽得天干壬、癸之水养之，终为柔弱，所以此时木气如杨柳在盛夏，叶凋枝干，木气已衰弱，其性甚柔，故名“杨柳木”。

庚申、辛酉石榴木。

申为七月，酉为八月，此时木已临绝了，惟石榴之木结实，这两对于支五行属金，而纳音属木，所以此耐木气泊于静肃，逐渐结实，但由于木居于金地，其味成辛，故名“石榴木”。

戊戌、己亥平地木。

戌为原野，亥为木生之地，木生于原野，则非一根一株之比，但又因阴阳闭寒，木气归根，木气藏伏如在土中，所以叫“平地木”。

水丙子、丁丑涧下水。

水旺于子，衰于丑，此时水已由旺而返衰之际，水气未通，如在山下无法润滋高地，故名“涧下水”。

甲寅、乙卯大溪水。

寅为东北，卯为正东，水流正东，共性和顺，此时水气明朗，水势恃源东流，滔滔不断，越来越大，故名“大溪水”。

壬辰、癸巳长流水。

辰为水库，巳为金长生之地，金生则水性存，因库水而逢生金，则泉源不竭，所以此时水势极猛，既得归库，又漫堤而出，故名“长流水”。

丙午、丁未天河水。

丙、丁属火，午为火旺之地，而纳音为水，水从火中发生，又非银汉不成，所以此时水气升空，沛然成雨，因它是济火之水，又来自天上，故名“天河水”。

甲申、乙酉井泉水。

金“临官”于申，“帝旺”在酉，金既生旺，则水由此而生，所以此时水气宁静，汲而不竭，用之不尽，故名“井泉水”。

壬戌、癸亥大海水。

水“冠带”在戌，“临官”在亥，但又属由盛转衰之际，所以此时水气闭塞，归于宁溢之位，来之不穷，纳之不溢，故名“大海水”。

火戊子、已丑霹雳火。

丑属土，子属水，水居正位，而纳音为火，所以非霹雳不成，它为水中之火，故名“霹雳火”。

丙寅、丁卯炉中火。

寅为三阳，卯为四阳。

火既得位，又得寅卯之木生助，所以此时火气渐渐发辉，因柴火而显见，阴阳为冶，天地为炉，故名“炉中火”。

甲辰、乙巳覆灯火。

辰、巳从时间上说为早晨，日之将升高，光照于天下，所以此时火气渐盛，传明继晦，子母相承，故名“覆灯火”。

戊午、己未天上火。

午为火旺之地，木在未中又将生长，水性炎上，又逢生地，有木相助，所以此时火气炳灵交光，发辉炎上，故名“天上火”。

丙申、丁酉山下火。

申为地户，酉为日落的门户，日至此时而藏光，所以此时火气力微体弱，气息形藏，光亮不远，故名“山下火”。

甲戌、乙亥山头火。

此时火气归于休息之中，就山藏形，内明外暗，故名“山头火”。

土庚子、辛丑壁上土。

丑虽为土的正位，而子乃水旺之地，土见水多则为泥，所以此时土气尚在闭塞之中，如被包藏着的物体，掩形遮体，内外欠亨，只有粉饰之用，故名“壁上土”。

戊寅、己卯城头土。

天干戊、己属土，寅为山，土积而为山，此时土气已能成全为物，有着养育万物的功效，发于根茎，壮于萼蕊，又有堤防之功，故名“城头土”。

丙辰、丁巳沙中土。

天干丙、丁之火至辰。

冠带。

，巳为“临官”，土既墓绝，旺火又使它再生，所以此时土气已生发，此上由海浪冲积而成，为龙蛇盘隐的宫室，为清秀之土，故名“沙中土”。

庚午、辛末路傍土。

此时土气已能承物形，土既连道路又接平田，庄稼凭此而生养，草木由它而畅茂，为火所暖的养育万物之土，故名“路傍土”。

戊申、己酉大驿土。

申为地，酉为泽，戊、己之土加于地泽之上，所以此时土气已经归息，所载之物业已收敛，龟缩退闲，安然无事，如同车道，通达四方，故名“大驿土”。

丙戌、丁亥屋上土。

此时土气已阴阳历遍，势得其闲，成为藏物的处所，以成人之美，故名“屋上土”。

可见以上所述五行各统12对干支的消长规律，仍是本于五行之气相互之间旺、相、死、休、囚的生尅、制化关系以及五行之气自己的消长、盛衰的发展规律而言的，其基本理论与我们前面所介绍的五行原理大同小异，只不过是换了一套符号系统，用人们司空见惯的生活、物理知识来立论而已。

总之，纳音之法就是以天干的迭运来揭示天道的阴阳之义，用地支的更次来揭示五行之气的刚柔之义，然后用罕见的物象来标明这些五行之气的规律和它们相互间的关系，然后以干力禄定贵贱，以支为命定修短，以纳音为身察盛衰，一个人的八字中禄、命、身俱旺，天、地、人三才有气，那么就是顺命、快乐、长寿。