中国古代文学(部分)

1 中国古代文学 绪论

一.中国文学的分期 古代文学：先秦至‚五四‛运动（广义） 先秦至鸦片战争（狭义) （说明：鸦片战争至‚五四‛ 为近代文学） 现代文学：‚五四‛运动－解放 当代文学：解放后－ 教学要求 从整体上把握中国古代文学发展演变历程；认识各时代文学的基本特征、熟悉

各时期重要的文学现象与文学流派；认识各种文体的基本特征及其发展演变规律；熟悉各时期重要作家代表作品和创作风格。要求学生具有翻译古文的能力、微观细致地解析作品意涵和技巧的能力、宏观把握作品总体风格的能力、感受文体特征的能力、洞察作家心灵世界的能力；要求课堂积极思考问题、热情参与讨论，课外精读主要作品，尽可能多背诵，并广泛浏览其他相关篇目。 多读 1.读史

2.关注社会思潮

3.读原著

要学好文学史首先是要认真读作品，这是第一位的。要弄懂弄熟，要背诵一些

最精彩的诗文。除了读教材以外，还要读一些好的选本（例如人民文学出版社的文学读本丛书，其中有余冠英先生编选的《诗经选》、《乐府诗选》等等），翻阅一些成本的原著（用近人整理本，例如中华书局、上海古籍出版社出版的。注意看有关的刊物，例如《文史知识》（中华书局）、《古典文学知识》（江苏古籍出版社）、《文学遗产》（中国社会科学院）等等 二.文学史的分期 上古期：先秦两汉→中古期：魏晋南北朝隋唐宋元明中叶→近古期：明中叶清 2

1.上古期——萌芽期 包括先秦、秦汉。

中国文学的各种体裁几乎都孕育于此阶段。

中国文学的思想基础也形成于此阶段。

先秦文学 文学的创作主体经历了由群体到个体的演变。

文史哲不分，诗乐舞结合的混沌状态。

秦汉文学 创作主体处境的变化。

汉代格式化、凝重板滞的风格。

五七言体的汉乐府民歌。

2.中古期——成熟期 开始了中国文学的自觉时代。

文学语言转向浅近。

诗、词、曲的鼎盛期。

文言小说的成熟。

3.近古期——转型期 文学作品内容、题材、趣味的变化。

张扬个性。

通俗文学的兴盛。

三.先秦历史沿革

先秦——秦朝以前至古代文献记载所及的时期。 献王所得书，皆古文先秦旧书。（汉书景十三王传，颜师古注，先秦，犹言秦先，谓未焚书以前。） 第一编 先秦文学

第一章 先秦文学总论 3

一.先秦文学的时间断限和主要样式 先秦文学是指从远古时代到秦代建立之前的文学。这个漫长的历史时期经历了

原始社会、奴隶社会和封建社会初期三个发展阶段，文学的样式有神话、诗歌和散文。  上古歌谣神话保存下来的不多，这一则因为儒家‚不语怪力乱神‛（《论语〃述而》），往往将神话历史化，或加删节；二则原始思维长期存在，新出之神甚多，混为一谈，暗淡无光了。  由于文字日趋进步，文章也就逐渐成熟。从甲骨文、金文、周易繇辞以至于《尚书》，可以看到书面语言由句而章，由章而篇的发展。《尚书》中已有完整的文章，如《盘庚》多纪言，《顾命》多叙事。这些乃是中国散文的萌芽。 《诗经》中比较早的作品乃是反映周民族发展的史诗，如《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等等，带有神话色彩。《国风》中的《豳风》为西周民歌，名篇如《七月》、《东山》、《鸱枭》等均脍炙人口；还有反映民间情绪的著名篇章《伐檀》、《硕鼠》。《诗经》是中国诗歌发展史上第一块里程碑，现实主义的奠基之作。 先秦文学的发展过程 原始社会时期的文学有歌谣和神话，它们都是集体的口头创作。

奴隶社会的主要文学作品是散文和诗。

封建社会初期的文学。这时散文更加繁荣，诗歌出现了更多的优秀作品，最重

要的是出现了伟大的诗人屈原。 二.先秦文学演进的轨迹 1.史学、哲学散文的文学性增强。由巫觋创作向史官创作向士人创作的演进；

由誓命训诰向对话语录向据题抒论的演进；由朴野无华向语言自觉的演进。 2.由宗教颂赞祷祝诗演进到政治叙事诗，再演进到言志抒情诗。由群歌互答向

抒写个人情怀的演进。 中国文学的发展规律：由集体到个人，由口头到书面，由韵文到散文，由不自

觉到自觉。 三.先秦文学概论 1.神话 2.诗歌 诗经、楚辞 4

3.诸子散文 论语、墨子、老子、孟子、庄子、韩非子、荀子 4.历史散文 尚书、春秋、左传、国语、战国策 四.对先秦文学的评价 先秦文学是中国文学的开端和基石，风骚这两大类诗歌决定了中国诗歌发展的

方向，先秦散文的影响首先在于思想方面，其多种文体和风格影响也极其深远，正如刘勰所说的那样：‚故论说辞序，则《易》统其授首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端，纪传盟檄，则《春秋》为根。并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也‛（《文心雕龙〃宗经》）。 五.新石器时代  新石器时代也就是传说中的三皇五帝的时代。所谓三皇有不同的说法，或谓天皇、地皇、人皇（《太平御览》卷78引《春秋纬》，又王嘉《拾遗记》），或谓燧人、伏羲、神农（清陈寿祺辑《尚书大传》），或谓伏羲、神农、女娲（司马贞补《史记〃三皇本纪》），或谓伏羲、神农、黄帝（晋皇甫谧《帝王世纪》）。女娲或有或无，表明这一传说大约起于母系氏族向父系氏族过渡的时期。伏羲出现的频率很高，表明那时流行太阳崇拜，因为伏羲乃是日神。  五帝的说法也很纷纭，依《楚辞》的提法，是东方太昊、南方炎帝、西方少昊、北方颛顼、中央黄帝。所谓‚炎黄子孙‛的提法即由此而来。五帝以后就是尧舜禹的时代了。这些都是传说，没有考古材料能够证明，‚古史辨派‛完全否定这些传说，但也没有什么确证。 六.夏朝的文学 《尚书》中的《夏书》是后人根据传说整理而成的。夏朝的诗歌有早期的歌谣

《候人歌》和夏桀时的民谣。 七.商朝 1.商代--商代的社会结构 1)兄终弟及 中国政治制度与文化变革，莫剧于殷周之际。 自成汤至于帝辛三十帝中，以弟继兄者十四帝，其以子继父者，亦非兄之子而多为弟之子。 是未有嫡庶之别也。（王国维《殷周制度论》） 5

(2)母系社会残余 据殷虚书契的研究，商人尊崇先妣，常常专为先妣特祭。（自周以后妣不特祭，须附于祖） 商代尚未十分脱离母系中心社会。 －－(郭沫若《中国古代社会》) (3)巫史 根据殷墟卜辞，负去责占卜的人－－贞人也就是将卜辞刻到甲骨上的人。因此，巫与史在上古时代是合一的。这就解释了为什么后世的史官也掌管解释灾异和天象。这一情况对史国古代文人的品格有极其深远的影响。 根据甲骨卜辞，人们整理出了将近八十位贞人的名字。饶宗颐有《殷代贞卜人物通考》一书。

2.甲骨卜辞和铜器铭文 商朝的甲骨卜辞和铜器铭文是早期的文字记载。标志着中国书面文学的萌芽。

甲骨卜辞 商代已形成‚五行‛思想体系。

《卜辞通纂》第三七五片

癸卯卜，今日雨，其自西来雨，其自东来雨，其自南来雨，其自北来雨？

《卜辞通纂》第七三五片（手写）

铜器铭文 《小臣邑斚铭》：癸巳，王易小臣邑贝十朋，用作母癸▉彝。惟王六祀，彡日，

在三月。 商代的散文还有《尚书》中的《商书》以及《周易》中的《卦辞》和《爻辞》。

卦爻辞 羝羊触藩，不能退，不能遂。（《大壮〃上六》）

睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。（《睽〃上九》）

枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。（《大过〃九二》）

井渫不食，为我心恻，可用汲。王明，并受其福。（《井〃九三》）

鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。（《中孚〃九二》）

艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。（《艮〃卦辞》） 6

八.周代 1.(1).封建制 所谓封建，意思是分封建国。 (２)嫡子继承 大子死，有母弟则立之，无则立长；年均择贤，义均则卜。杜预注，义均谓贤等。 －－《左传〃襄公三十一年》 3)春秋战国时的礼崩乐坏局面 A.分期 春秋战国的区分,主要有两个标志性事件,一为孔子去世（前479年）, 一为三家分晋(前476年)。 B.春秋战国社会状况的不同 春秋时犹尊礼重信，而七国则不言礼与信矣。春秋时犹宗周王，而七国则绝不言王矣。春秋时犹严祭祀，重聘享，而七国则无其事矣。春秋时犹宗姓氏族，而七国则无一言及之矣。春秋时犹宴会赋诗，而七国则不闻矣。春秋时犹有赴告策书，而七国则无有矣。(顾炎武《日知录〃卷十三》) 2.周朝的文学 历史散文空前地发展起来。《尚书》中的《周书》在记言记事方面都有了突出

的进展，显示了古代散文在日益成熟。《周书》之外，诸侯国也各有国史。保留至今的《诗经》是周代乐官搜集和编定的乐歌，《诗经》成为我国诗歌史上辉煌的第一页。 九.先秦思想文化 1.所谓周代礼乐 古人认为周公制礼作乐，好像汉民族文明是由周公开启的，又认为周代礼乐制度十分完美，和周礼里记载的一样，后世的学术都出于周代的王官。其实不然。但周代更重人事，文化上比商代进步。  ‚郁郁乎文哉‛是《论语》中孔子称赞周代礼乐文化的一句话，他说，周代

借鉴了夏、商两代的礼乐而形成了非常繁荣的文化（‚周监于二代，郁郁乎文哉‛）。 2.春秋战国时期士阶层的兴起 士之源头有人以为是农夫（杨树达），有人讲是武士（顾颉刚）。到春秋时，士是低等的贵族。礼记王制，诸侯之上大夫卿，下大夫，上士，中士，下士，凡五等。