荀子自然观及其对大学生生态教育的启示
荀子的生态伦理忠想及其对当代生态文明建设的启示
作者： 秦碧霞
作者机构： 新疆师范大学法经学院,新疆乌鲁木齐830054
出版物刊名： 和田师范专科学校学报：汉文综合版
页码： 212-214页
主题词： 荀子;生态伦理;生态文明
摘要：荀子以“自然”的天和“自觉”的人为基点的生态伦理思想，包含三个基本理念：“万物各得其和以生”的万物和谐理念：“谨其时禁”、“节流开源”的自然保护理念；“节用御欲”、“常虑顾后”的可持续发展理念。
苟子的生态伦理思想对当代的生态意识文明建设、生态制度文明建设和生态行为文明建设都具有重要的启示和引导作用。
荀子的人与自然关系
荀子的人与自然关系荀子是中国古代儒家学派的重要代表之一，他对于人与自然关系的思考具有独特的见解。
在我的研究中，我对荀子的著作进行了深入的阅读和分析，从中得出了一些关于人与自然关系的新的认识。
首先，荀子认为人与自然的关系是一种相互依存的关系。
他指出，人类是自然界的一部分，人的存在和发展离不开自然的支持和滋养。
同时，自然界也需要人类的管理和保护。
荀子强调人类应该尊重自然，与自然和谐相处，而不是对自然进行过度开发和破坏。
他认为，只有人类与自然保持良好的关系，才能实现人类的全面发展和自然的永续繁荣。
其次，荀子提出了“天人合一”的观点，强调人与自然之间的内在联系。
他认为，人类的道德行为应该符合自然的规律和道义准则。
人类应该遵循天道，顺应自然，追求道德的完善和修养。
荀子认为，只有通过修身养性，使自己与自然达到和谐统一的状态，才能实现人的自我完善和社会的和谐稳定。
荀子还强调了人类的主动性和创造性。
他认为，人类是有能力改变和影响自然的存在。
人类可以通过自己的努力和智慧，改变自然环境，创造出更加适合自己生存和发展的条件。
同时，人类也应该承担起对自然的保护责任，避免对自然资源的过度开发和浪费。
荀子的这种观点对于我们今天面临的环境问题具有重要的启示意义，提醒我们要珍惜和保护自然资源，追求可持续发展。
最后，荀子还对人类与自然的关系进行了一种宏观的思考。
他认为，人类是“万物之灵”，具有独特的智慧和创造力。
人类可以通过自己的努力和智慧，改变自然环境，创造出更加美好的生活和社会。
同时，人类也应该尊重自然的规律和秩序，遵循自然的法则，避免对自然的破坏和侵害。
荀子的这种思想对于我们今天面临的科技发展和环境保护的问题具有重要的借鉴意义。
总之，荀子对于人与自然关系的思考具有独特的见解。
他强调人与自然的相互依存关系，提出了“天人合一”的观点，强调人类的主动性和创造性，以及人类与自然的宏观关系。
这些观点对于我们今天的社会发展和环境保护具有重要的指导意义。
荀子“天人之辩”中的生态伦理原则论析
荀子“天人之辩”中的生态伦理原则论析荀子是中国古代著名的思想家之一，他的著作《荀子》是中国古代思想宝库中的重要组成部分，其中关于“天人之辩”中的生态伦理原则的论述，对于我们的生态环境保护和人与自然的关系有着重要的指导意义。
本文将对荀子《天人之辩》中的生态伦理原则进行深入分析和论述。
在《天人之辩》中，荀子认为天地万物秉性质而生，各有其定数，人作为自然界的一部分，也应当遵循自然的规律而生活。
他提出了“性恶论”，认为人的本性是恶的，而且认为人性本恶是因为人的欲望过于贪婪，导致了对自然资源的过度开采和破坏。
荀子主张要约束人的私欲，追求和谐共生，这是生态伦理原则的一个重要内容。
只有约束人的欲望，才能够实现人与自然的和谐共生，实现生态的良性发展。
荀子在《天人之辩》中强调了人与自然的关系，认为人应当尊重自然、顺应自然，因为自然是人类生存和发展的基础。
他提出了“调和本同”、“万物生于天地之间，天地之间，自然调和”等思想，强调人应当顺应自然，适应自然规律，保护自然资源，保护生态环境。
只有顺应自然，人与自然才能够实现和谐共生，实现人与自然的统一。
荀子还提出了“义”的概念，认为人应当遵循义来约束自己的行为。
在生态伦理原则中，荀子主张人应当遵循“义”来对待自然界，即在对待自然资源和生态环境时要遵循公平、正义、和谐的原则，不要滥用自然资源，不要破坏生态环境，要保护自然界的生态平衡。
这种“义”对待自然的态度，是荀子生态伦理原则的一个重要组成部分。
荀子在《天人之辩》中还提出了“天命”思想，认为人应当顺应天命，不要去逆天而行。
在生态伦理原则中，这也有着重要的意义。
荀子主张人应当尊重自然规律，不要逆天而行，不要破坏自然的生态平衡，不要去滥用自然资源，要顺应自然的规律，实现人与自然的和谐共生。
荀子在《天人之辩》中提出的生态伦理原则是非常重要的，它强调了人与自然的关系，提出了约束人的欲望、顺应自然、遵循“义”、尊重“天命”等原则，这些都是促进人与自然和谐共生的重要理念。
浅析荀子“天行有常”思想的生态价值
浅析荀子“天行有常”思想的生态价值荀子是中国古代思想家之一，其哲学思想对中国传统思想产生了深远的影响。
荀子认为，“天行有常”，宇宙运行的规律是不变的，这一思想不仅贯彻在他的哲学体系中，还具有很大的生态价值。
生态环境是人类生存和发展的基础，但随着工业化和城市化的加速发展，生态环境破坏和污染问题日益突出。
荀子的“天行有常”思想对于破坏生态环境的现代社会具有重要的借鉴意义。
首先，“天行有常”意味着自然界存在着自己的规律和循环，需要我们尊重、保护和合理利用。
这一思想提醒我们，生态环境是一个动态的系统，它具有自我平衡、自我调节和自我再生的能力。
荀子提倡的是“摄生保真”，即遵从自然规律，合理利用自然资源，不要过度开采，不要轻易破坏生态平衡，以保持生态系统的健康和稳定。
其次，“天行有常”也发出了生态保护的呼声。
荀子认为，天地万物相生相克，它们之间的关系是相互依存的，存在着一种内在的平衡和协调。
不同的生物之间存在着食物链，形成了一个巨大的生态网。
每一种生物都有其自身的功能和作用，缺一不可。
如果破坏了其中的某一个环节，整个生态系统都会受到影响，引发连锁反应。
因此，保护生态环境就是尊重生命、保障人类健康和未来的必要条件。
最后，“天行有常”提醒我们要避免人类对自然破坏的过度。
在荀子看来，人类应该以自身能力和需要为界限，避免过度开发和利用自然资源。
人类不能永远依赖自然，也不能永远掠夺自然。
只有和自然和谐相处，才能保持生态平衡，确保我们的生存和发展。
总之，“天行有常”思想的生态价值体现在它提醒我们要尊重自然规律、保护生态环境，避免人类对自然破坏的过度，这是我们应该遵循的原则。
生态文明建设是中国特色社会主义事业的一项重要内容，在保护生态环境上，充分发挥“天行有常”思想的价值，有助于推动生态文明建设迈上更高的台阶。
浅析荀子“天行有常”思想的生态价值
浅析荀子“天行有常”思想的生态价值
荀子是我国战国时期一位重要的思想家，他为人类价值观、社会道德及生态伦理作出了重要的贡献。
他提出了“天行有常”的思想，认为自然界的规律不会改变，这一思想在生态领域也有着深刻的价值。
首先，“天行有常”意味着自然规律的稳定性。
自然环境的稳定和平衡是生态系统得以存在和发展的基础。
如果自然规律随时间变化和不确定性增大，生态系统将失去平衡，导致生态危机和环境灾难。
荀子认为，自然界的各种规律是永恒不变的，并且人类应该遵循这些规律，保持自然界的和谐状态。
其次，“天行有常”也是一种生态伦理的观念。
荀子认为，人类应该像自然界的万物一样，遵循自然规律，相互依存依归，生态保护是人类与自然关系和谐发展的基础。
这种观念既反映了人类与自然共存的重要意义，也倡导人类走向生态文明的道路。
此外，“天行有常”也是一种生态环境保护的指导思想。
荀子强调，自然规律的稳定性是人类永继生存的基础，为了维护人类的安全和生存，必须尊重和遵从自然规律。
荀子提出的“天行有常”思想也为今天的环保和生态保护提供了一些实际的指导意义，倡导人类保护生态环境，回归自然。
综上所述，荀子的“天行有常”思想在生态领域有着重要的价值，它不但提示我们人类与自然共存的重要性，更强调了人类以自然规律为依据的生态环境保护的重要性。
荀子的思想既是中国传统文化的重要组成部分，又是一种人类于生态环境和谐发展的重要思想倡导，值得我们一直坚持与传承。
浅析荀子“天行有常”思想的生态价值
浅析荀子“天行有常”思想的生态价值荀子是我国古代思想家，他强调“天行有常”，即认为天地万物运行的规律是有规律可循的。
这一思想也适用于生态系统，它对于我们认识和保护环境具有重要意义。
本文将从以下几个方面对荀子“天行有常”的思想进行浅析，探讨其对生态价值的影响。
荀子提出了“天人合一”的观点，认为人类与自然环境是一个有机的整体，人类的行为必须符合自然规律才能获得和谐与稳定。
在生态系统中，任何物种的生存都离不开与环境的和谐相处。
如果人类的行为超出自然界给予我们的资源承载能力，必然会导致生态平衡的破坏和生态环境的恶化。
荀子的“天行有常”思想告诉我们，人类应该与自然和谐相处，遵循自然法则，保护环境，保持生态平衡。
荀子认为“天行有常”的规律是客观存在的，人类不能随意改变自然规律，而是要根据自然规律来进行合理的利用和管理。
在生态系统中，生物之间存在着复杂的相互依存和相互制约的关系，这些关系已经形成了一种自然的平衡。
人类如果盲目干预和改变这种平衡，就容易引发连锁反应，对生态系统造成严重破坏。
荀子的“天行有常”思想告诉我们，人类在进行资源利用和环境管理时，要尊重自然规律，不可随意干预和改变，以免破坏生态平衡和生态环境。
荀子认为“天行有常”的规律是普遍存在的，不仅适用于人类社会，也适用于整个自然界。
在生态系统中，每一个生物都有其独特的生长发育规律和行为习性，而这些规律又是受到整个生态系统中其他生物影响和制约的。
人类要认识和理解这些规律，才能更好地保护和利用自然资源。
荀子的“天行有常”思想告诉我们，只有通过对生态系统规律的研究和了解，才能更好地把握和掌控生态环境，实现可持续发展。
荀子的“天行有常”思想强调了人类与自然界的相互依存和相互影响。
人类的行为不仅会对自然环境产生影响，也会对自身产生重要影响。
荀子提出了“天人相应”的观点，认为人类的行为会受到自然界的反馈。
如果人类对自然环境的破坏过大，最终将会引发自然界的报复，给人类带来严重的后果。
荀子的人与自然观与生态文明建设
荀子的人与自然观与生态文明建设荀子是中国古代儒家学派的重要代表之一，他对人与自然关系的思考对于当代生态文明建设有着重要的启示和借鉴意义。
在我的研究中，我深入阅读了荀子的著作，对他的人与自然观进行了深入分析和思考。
荀子强调人与自然的关系是相互依存、相互影响的。
他认为人类是自然界的一部分，人与自然之间存在着一种内在的联系和互动关系。
在《劝学》一文中，荀子提出了“人之生也，有不生也；人之所生也，有不成也”这样的观点，意味着人类的生存和发展是依赖于自然的，同时也受到自然的制约和限制。
这种观点体现了荀子对人与自然关系的深刻思考，他认为人类应该与自然和谐相处，遵循自然规律，以实现自身的生存和发展。
荀子还强调了人类对自然的改造和利用应该在一定的道德和伦理框架下进行。
他认为人类的行为应该符合天道，不能过度破坏自然，否则会导致自然的衰败和人类的灾难。
在《劝学》中，荀子提到“天之生物也，以养其所生也；民之生也，以养其所生也”，强调了人类应该像天地一样养育自然，保护自然资源，而不是过度开发和掠夺。
这种观点对于当代生态文明建设非常重要，提醒我们要尊重自然、保护环境，实现人与自然的和谐共生。
荀子还关注人类的道德修养与自然的关系。
他认为人类应该通过修身养性来达到与自然的和谐。
在《劝学》中，荀子提到“人之所以能有是非也，以其有心也；所以能有善恶也，以其有志也”，强调了人类通过修炼自己的心性和意志，才能达到与自然的和谐。
这种观点对于当代生态文明建设也有着重要的启示意义，提醒我们要培养良好的道德品质和意识，以实现人与自然的和谐共生。
在荀子的人与自然观中，他还强调了环境对人类行为的影响。
他认为人类的行为受到环境的塑造和影响，环境的好坏会直接影响到人类的道德品质和行为方式。
在《劝学》中，荀子提到“人之性本善”，但也指出“其所以变者，由其所处者也”，强调了环境的重要性。
这种观点对于当代生态文明建设也有着重要的启示意义，提醒我们要创造良好的环境，培养良好的道德品质和行为方式。
荀子的“天人有分”思想与人类生态环境保护-生态环境保护论文-水利论文
荀子的“天人有分”思想与人类生态环境保护-生态环境保护论文-水利论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——摘要：天人合一是中国传统文化中一种重要的思想观念。
先秦时期, 各种思想流派的天人观不断交锋, 促使了后来天人合一观的形成。
荀子在批判总结先秦诸子思想的基础上, 大力推动了儒家思想的发展, 特别是荀子的天人有分论, 有助于我们切入天人合一观的精神内核, 更加深刻认识当代人类生态环境保护的重要性与必要性。
一、天功与人功有别天人感通是天人合一的前提条件。
《周易咸象》曰:天地感而万物化生。
圣人感人心而天下和平。
观其所感, 而天地万物之情可见矣。
《周易泰象》又曰:天地交而万物通也, 上下交而其志同也。
这些都强调天人感通是致天地万物和谐的途径。
人若不感春夏之阳气, 则不会行赏施德, 不感秋冬之阴气, 不会行刑施罚;有感则有通, 有通则有合。
孔子曰:不知命, 无以为君子也;不知礼, 无以立也;不知信, 无以知人也。
(《论语尧曰》) 孟子把人的道德义理外化为天的性质, 借以沟通天人, 追求上下与天地同流和万物皆备于我的崇高精神境界。
而老子的《道德经》对天人合一思想更是作了系统地阐述, 主张人类要取法自然、遵循天道,作为先秦大儒之一, 荀子从不同的角度, 明确提出了天人有分思想。
《荀子天论》说:故明于天人之分, 则可谓至人矣。
列星随旋, 日月递照, 四时代御, 阴阳大化, 风雨博施, 万物各得其和以生, 各得其养以成, 夫是之谓天功。
荀子的主要观点之一就是天功与人功有别。
也就是说, 从人的眼光来看, 天在无形中治理万物, 但其治理的对象、方法、事务、结果皆与人间社会的治理不同。
《荀子大略》、《荀子富国》皆提到天地生之, 圣人成之一语, 简要地阐明了两者的差别, 即天地的治理对象是万物, 它只要保持日月的有规律运转、四时有序、风调雨顺, 就可以保证万物生长。
然而人类只不过是万物中的一个种群, 天可以兼顾万物, 却不可能给人类以特殊的照顾;在天地面前, 一切物种的兴衰, 都按照自然规律发生着。
浅析荀子“天行有常”思想的生态价值
浅析荀子“天行有常”思想的生态价值荀子是中国古代伟大的哲学家之一，在其思想体系中，“天行有常”被视为核心信条之一。
这一思想观念的内涵丰富多彩，其中不仅包括了伦理道德方面的指导，还蕴含了生态价值与哲学深思的探究。
本文将从生态角度入手，简单阐述荀子“天行有常”思想的生态价值。
“天行有常”源自于荀子《劝学》一文，其中荀子讲到：“天道无亲，常与善人。
”意思是指天道没有偏向，只关注人们的行为是否符合道德规范，只对符合规范的人产生良好的影响。
此外，荀子还提到：“天之大也，其可一言而尽乎？”指的是天地之大，不容易用语言表达，具有无限神秘性和神秘感。
荀子的这一思想可以引导我们认识到生态环境固有的规律与秩序：天地自有一套自己的节奏，并不偏袒任何一个生物环节。
环境之变化源于环境规律的变化，而环境规律又源于天地自身的规律。
因此，我们应当尊重自然规律，完整保护生态环境。
从荀子的角度出发，我们应当意识到推翻自然规律所造成的后果，这也就是我们看到的很多环境破坏案例及其造成的惊人危害。
在自然环境中，每个个体都会受到生态环境所约束，其生存和繁衍都依赖于自然界的大环境。
而在此过程中，植物和动物之间都存在着相生相克的交互作用。
因为植物以二氧化碳为食物，同时又可以把二氧化碳转化为氧气。
而动物则需要氧气，同时也会产生二氧化碳，这会产生一个“物竞天择，适者生存”的规律。
荀子的“天行有常”思想中，自然界的规律涵盖了各个领域的发展，其意味着一种生态平衡，即每个生物都在相对平衡的生态环境中寻求自己的发展与生存。
而环境污染、气候变迁等现代社会问题的爆发，只是因为人们未能遵循自然规律，改变了原有的生态平衡，导致了环境规律和生态平衡的改变。
因此，荀子的“天行有常”思想强调了生态系统中各种元素之间的互动关系，强调了生态平衡所涵盖的生态规律，提倡人们应该尽力保护原有的生态平衡。
总之，“天行有常”思想是表达荀子对于自然规律的叹道，细思其核心，不仅是引导我们回归自然、尊重自然，更是倡导我们要增强保护生态环境的意识，做出具有现实意义的生态环保举措，促进人与自然和谐发展的目标。
荀子“天人之辩”中的生态伦理原则论析
荀子“天人之辩”中的生态伦理原则论析【摘要】荀子在《天人之辩》中探讨了人与自然的关系，提出了天人之辩的理论，强调人类与自然应当相互尊重、和谐共生。
他的生态伦理观念主张道德修养，认为人应当对自然怀有敬畏之心，保护生态环境。
荀子的生态伦理原则包括尊重自然、与自然和谐相处、繁衍生息等。
这些原则对当代生态问题有很大启示，提醒人们要重视自然保护，保持生态平衡。
荀子的生态伦理具有重要的价值和现实意义，可以帮助我们更好地保护环境，建设美丽家园。
荀子的生态伦理思想具有深远的借鉴意义，值得我们认真思考和学习。
【关键词】荀子、天人之辩、生态伦理、关系、理论、观念、原则、当代生态问题、启示、价值、现实意义、借鉴意义1. 引言1.1 荀子“天人之辩”中的生态伦理原则论析荀子作为春秋战国时期的著名思想家，其对于人与自然之间的关系进行了深入的探讨。
在他的著作中，荀子通过“天人之辩”这一理论来阐述人类与自然界之间的关系，提出了一系列关于生态伦理的观念和原则。
荀子通过“天人之辩”理论强调了人类与自然之间的相互依存和相互影响。
他认为，人类应当尊重自然、顺应自然，而不是随意破坏和利用自然资源。
人类必须与自然和谐共生，才能实现永续发展。
荀子提出了一系列生态伦理观念，如“天命”、“道义”、“仁爱”等。
他认为，人类应当遵循天命，顺应自然规律，以道义为准则行事，发扬仁爱之心，保护自然环境，保护生态平衡。
荀子的生态伦理原则包括了尊重自然、顺应自然、依法支持、和谐共生等。
这些原则不仅可以指导个体行为，也可以成为社会制度的规范，推动建设生态文明。
荀子的生态伦理观念与现代生态学理论相符合，对当代生态问题有着重要的启示作用。
他的生态伦理思想有着深刻的价值和现实意义，值得我们深入研究和借鉴。
2. 正文2.1 荀子对人与自然的关系探讨荀子认为人与自然之间存在着密不可分的关系，他强调人类与自然是一体的，人和自然不是对立的关系，而是相互依存的关系。
荀子指出，人类应该尊重自然，顺应自然规律，与自然和谐共生。
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荀子自然观及其对大学生生态教育的启示
作者：李青青
来源：《知识文库》2017年第17期
本文通过对荀子“明于天人之分”自然观的解析，揭示出荀子自然观中“自然界是客观现实的”、“自然界依律而动”、“保护自然”等思想，探究荀子自然观的当代价值，为当今的生态文明建设提供指导，同时为大学生的生态教育提供借鉴。
荀子是先秦时代著名的思想家，是儒家的集大成者之一。
国内众多思想家均对荀子的思想地位给予了肯定，甚至认为其思想贡献超过了孔子。
荀子所处的时代百家争鸣，可以批判的吸收前人的成果并进一步发扬，具有丰富的内涵。
荀子在自然观、道德观、教育观、政治学等诸多领域都做出了巨大理论贡献，其中荀子的自然观理论是唯物主义思想宝库中的珍贵遗产，同时也是荀子的重要理论组成部分。
进一步深入研究探讨荀子的自然观理论，对继承我国的传统文化具有重大的理论意义，同时，对当今的生态文明建设提供指导并为大学生的生态教育所借鉴，也具有深刻的现实意义。
一、荀子自然观理论内涵
（一）荀子自然观的唯物主义色彩
荀子“天人明分”的自然观是其具有典型代表意义的唯物主义自然观。
关于“天到底有没有意志，能不能主宰社会人事”是先秦思想家普遍关注的问题。
孔孟关于此问题的态度是提倡天命，认为天是有意志的，是社会人事的主宰。
荀子则从唯物主义的角度出发来解释天，直接把天解释为自然界，把意志的“天”去神秘化，他认为，天就是日月星辰等自然的现象，自然界的存在是客观的、现实的，它的运动变化发展是无客观的无意识的，完全按照大自然的客观规律发展，不受人的主观能动性决定，正所谓“天不为人之恶寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也，辍广”。
因此，这种物质性的天不能决定社会的发展。
自然界和人类社会、天道和人事两不相干，人事取决于人自身而不是取决于“天”的意志，社会的治乱也是如此。
在荀子看来，天道和人事是相分的，而不是什么人事取决于天道。
荀子这种“天人明分”的唯物主义自然观极大地提升了人的“主体意识”，人们在自然面前不再畏惧和依从，已能够根据自己的生产和生活经验，通过自己的认识能力去利用自然和改造自然。
荀子的唯物主义自然观是非常有意义的，它打破了封建传统旧思想，可以说进行了一次小范围的思想革命，对于打破迷信起到了积极的作用。
同时，对我们后代正确的认识自然、利用自然、改造自然、与自然和谐相处，提供了强大的理论支持。
它昭示给后人：大自然是客观的存在，不能去盲目迷信它，而必须承认并且去尊重它。
（二）荀子自然观中人同自然的关系
荀子从唯物自然观出发，进一步探析人同自然之间的关系。
荀子认为，人同自然之间的关系恰如鱼与水之间的关系，二者相互依存，鱼无水则死，水无鱼则无以为活。
首先，人是自然界的重要组成部分，与自然之间存在的同一性，共同处在同一的生态系统中。
从客观物质世界意义上讲，人和自然界都是客观存在的物质种类的具体表现形式，人要顺应自然，尊重自然，达到与自然和谐相处的目标。
从社会角度出发，人与自然的关系可进一步拓展。
荀子将自然观与治国理政联系起来，认为圣贤君王的责任和义务便在于协调好人与人、人与自然之间的关系，只有这两类关系妥善处置达到和谐，人与人、自然与自然、人与自然这三大主体才能共同发展。
其次，人的生存、发展与自然万物之间存在着密不可分的依赖关系。
在荀子所处的农业社会中，土地是人们生存的重要条件，无土地则无以为生。
荀子指出：“无土则人不安居，无土则不守”。
这句话已经包含着丰富的辩证法思想，它一方面揭示出人类对自然的依赖关系，提醒人们要保护自然环境；另一方面又揭示了人类在自然面前并不是完全没有作为的，恰恰相反，人具有主观能动性，任何社会进步，只有通过人的能动活动，才能既保证人类自身的生存与发展，同时又不伤害自然，促进人类与自然的和睦相处与共同发展。
同时，荀子把人同自然的关系视为互利共生的道德关系，这是对前人理论的巨大超越。
再次，荀子把对大自然的爱护和保护视为“圣王之制”的重要组成部分，作为人类社会发展过程中最崇高、最神圣的价值判断。
他指出：圣王之制亦指“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林”，只有遵循大自然的规律进行生产生活，才能保证人民有“余食”、“余用”、“余材”，进而保障国家的长治久安，黎民苍生安居乐业，最终达到内圣外王的境界。
二、荀子自然观的现实意义
鉴于荀子的自然观对当今也有重要的现实意义。
随着经济的发展，社会的进步，生态保护出现了一系列问题，近年来日益严重的雾霾问题、全球变暖、生物多样性减少等问题愈演愈烈。
人们为了眼前的经济利益往往提前预支大自然的资源，不尊重自然规律，不重视对大自然的保护，那么大自然早晚会以惩罚的方式回馈给人类，对自然观的学习提倡具有很强的必要性。
当今世界范围内的可持续发展观不仅应注重人与自然的关系，而且要将其视为一种互利共存共生的道德关系；单纯的保护自然不能解决复杂的生态环境问题，价值观念意义上的“爱自然”对环境问题的解决才具有长远的意义，给予自然以“仁爱”是荀子所提倡的。
综上，人类应尊重客观规律，努力探寻荀子所谓的“天道”——自然规律，并正确发挥人的能动作用，正确地利用、改造自然，顺应自然，进而为我所用，促进人类社会与自然的和谐发展。
三、荀子自然观对大学生生态教育的启示
荀子的自然观批判继承了前人的观点，具有独特的唯物主义色彩，是我国自然观理论的先辈，具有重大的理论意义，放眼今日同样具有重要的现实意义。
它告诫我们从过去的人与自然的关系处理的失误中汲取教训，并对大学生生态教育提供相应的启示：
首先，引导大学生更好的学会尊重自然，尊重规律的客观性。
人类发挥能动性的前提必定是以尊重客观规律为基础。
当今全世界范围内的大气污染之类的环境问题频发，正是违背自然规律，片面追求经济发展的恶果。
只有尊重规律，顺应规律，才能促进人与自然的和谐发展，进而促进社会的进步。
鉴于此，学校在生态教育的课程设置上，应尽量让大学生贴近大自然，开展一些实践性的课程，让他们亲身体会到污染的严重性进而潜移默化对其进行生态观的树立影响。
其次，不能夸大人的主观能动作用。
人类在充分认识并掌握自然规律的条件下，可以适当的发挥主观能动性，运用自然规律去改造客观世界，但是，绝不能在违反自然规律的前提下，胡干蛮干；也不能在客观条件不具备或者不允许的情况下片面夸大人的力量，只按照自己的主观想象去蛮干，自然这些违背客观规律的行为，必定受到惩罚。
我国1958年“大跃进”中提出的“人有多大胆，地有多大产”的口号，就片面夸大了人的作用，违背了自然规律，造成了严重的经济损失。
对于大学生的生态教育要注意：大学生在日常生活中要客观地评价自己，不盲目自大，也不妄自菲薄，正确发挥其主观能动性，做事要遵循客观规律，从小事做起，将社会主义生态文明建设落实到实处。
再次，树立科学思维，远离封建迷信，引导大学生树立正确的世界观。
鬼神是产生与落后的生产力条件下，当时的生产力水平难以合理充分地解释自然界的现象，鉴于此，人类寻找的一种精神寄托或者叫做“意识主宰”，随着科技的进步，很明显鬼神之说无从成立。
如果非要说世界上确实存在一种主宰力量的话，毋庸置疑，那便是大自然的客观规律，而不是鬼神等意识形态。
鉴于此，在生态教育过程中，要引导大学生树立正确的世界观和人生观，引导其做一个坚定的唯物主义者，加强唯物主义思想的灌输，引导其树立正确的世界观、人生观和价值观，使广大大学生树立科学的生态保护意识，正确处理人与大自然的关系，真正实现大学生生态教育的目的。
（作者单位：首都师范大学马克思主义学院）。