(全国通用)2020版高考语文加练半小时第四章文学类散文阅读专题二群文通练二山光湖色(含解析)
2020全国高考语文加练半小时：第二章 文学类文本阅读 专题二 群文通练四
群文通练四传统文化主题解说中华传统文化也叫华夏文化、华夏文明，是中华文明成果根本的创造力，是民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总体。
中华传统文化是以老子、孔子为代表的道、儒文化为主体，以儒家文化为核心。
随着人类社会的发展与进步，传统文化受到现代文明的冲击，某些传统文化几近消失。
如何看待这种传统与现代既融合又矛盾的现象，如何保持传统文化中的精华并弘扬这种文化，是现代人面临的一个重要课题，也是文学作品需要表现和阐释的重大主题。
一、阅读下面的文字，完成文后题目。
豆腐阿城孙福九十多岁去世，去世时略有不满，不过这不满在孙福的曾孙辈看来是老糊涂了，他老人家要吃豆腐渣。
做豆腐是先将黄豆，大豆，或黑豆磨成浆。
你如果说，老孙，这黄豆和大豆不是一种豆子吗？孙福就先生一下气，然后不生气，嘟囔着说：懂个什么。
豆子磨成浆后，盛在锅里掺水煮，之后用布过滤，漏下的汁放在瓦器里等着点卤，布里剩下的就是豆腐渣。
豆渣是白的，放久发黄，而且发酸变臭，刚滤好时，则有一股子熟豆子的腥香味儿。
豆渣没有人吃，偶有人尝，说，磨老了，或者磨嫩了。
磨老了，就是磨过头了，细豆渣漏过布缝儿，混在豆浆里，这样子做出的豆腐里纤维多，不好吃。
磨嫩了，就是豆子磨得粗，该成浆的没成浆，留在豆渣里，点浆成豆腐，豆腐当然就少。
磨嫩了就需要查查磨。
掀开上磨扇，看看是不是磨沟儿磨浅了，或有残。
磨沟儿磨浅了，就要剔沟儿。
残了不好办，要把磨扇削下去一层，再剔出沟儿来。
做豆腐最难的是点卤。
人常说，画龙难点睛。
孙福说，那又什么难？画坏了，重画就是了，豆腐点坏了，重来不了，糟蹋一锅。
点卤前，豆浆可以喝，做豆腐的师傅常常喝豆浆，却不一定吃豆腐，道理在豆浆养人。
浆点好卤，凝起来，颤颤的，就是豆腐脑儿。
凝起来的豆腐脑儿也在布里，系好，放重物压，水慢慢被挤出布外，布里就是豆腐了。
压久了，布里的是豆腐干儿。
打开布豆腐还是热的，用刀划成一块一块。
当天卖不了的，放在冷水里。
第一次世界大战，中国在最后关头赌博一样地参战。
全国通用2020版高考语文加练半小时第三章文学类散文阅读专题二群文通练四生态保护含解析
群文通练四生态保护主题解说古语有云：“地力之生物有大数，人力之成物有大限，取之有度，用之有节，则常足；取之无度，用之无节，则常不足。
”由于工业发展等因素，众多的河流、湖泊遭到不同程度的污染，带来了严峻的生态问题。
“水能载舟，亦能覆舟。
”“解铃还须系铃人。
”如果人们能够及时弥补过错，加以治理，则“亡羊补牢，未为晚矣”。
一、阅读下面的文字，完成文后题目。
安宁的权利张承志进入90年代以后再做草原之行，感觉说不清地在哪儿变了。
在社会和自己、蒙古牧民和我之间，仿佛硬拱进了一个第三者。
它使人别扭不快，使人心思烦乱，而且使长久的安宁被一丝丝抽去。
在都市里我已经习惯了它。
换言之，我们习惯了日复一日在罪恶的喧嚣中，让双耳渐渐失聪，让眼球终日充血，让心灵的休息和宁静被扯出一根线，川流不息逝者如斯地被抽着，像抽丝，像吸血。
我们在大都市里以憔悴换回存活，再拼命干才能捎回一点意义。
而漠北草原不同。
那里静谧得简直能听见四十里外的一只獭子咳嗽。
或者，在草海潮动时，能吞吸近在咫尺的声音。
所以汽车和拖拉机常常闯到鼻子下才被人听见。
我的养生之道，是两年里去草原休憩一回。
然而人多难如愿，实际上只做到十年一两度。
即便如此，在沉稳的静谧和安宁中，我摄取了清风露水，也摄取了安宁和平和。
身心调整一月，然后人就能重返城市前线。
原来养牧五畜的游牧民，就是在这样的环境里，费几千年时间逐渐凝结了自己的民族和传统。
他们享有几十里空阔无人的前庭，依靠绵延茂密的后山。
视野里遥遥出现一星人影，他们知道那是谁家的老人去寻马找牛。
夜深时仿佛传来一声响动，他们会意那是北边的某某趁月色运送青贮草。
酷热的夏天午后他们放心地在山腰熟睡，因为毗邻的羊群今天向东面出牧了，而自家羊群应该在西山游荡。
冰封雪断的冬月平原出现了两骑马，他们警惕地注视着，外人闯入的消息在傍晚前就能传遍方圆百里的所有人家。
全套的语言依这种环境和生活建立起来，教科书和外语学院是无法归纳它的。
全套的传统习惯和民族心理也在这里丰满。
2020全国高考语文加练半小时：第二章 文学类文本阅读 专题二 群文通练一
群文通练一底层关怀主题解说生活在社会底层的百姓是社会中一个特殊群体，他们为生计而挣扎、奔波，其行为或闪耀着人性的光辉，或散发出人性的丑陋。
底层书写是文学的一个组成部分，展现底层人民的苦难生活和不幸命运，表达人文关怀，是一个有良知的作家沉甸甸的责任与使命。
只有这样，才能体现文学的价值与力量。
一、阅读下面的文字，完成文后题目。
老牛倌儿刘章①老牛倌儿又叫大下巴。
他姓吴，他们那辈人中间那个字是“玉”，老牛倌儿名字的第三字，现在村里的年轻人不知道，上点年岁的人知道的也不多，我因在村里管过户籍，还记得，那是个“琢”字，取玉琢成器之意，很讲究。
老牛倌儿应该说是璞玉，究竟琢成器也未，我不敢妄加评断。
老牛倌儿是他一生的职务，大下巴则是他的面部特征。
如果跟时下一样把名字和职称连起来，应该是吴玉琢老牛倌儿。
②打从我记事起老牛倌儿就放牛。
③听老人说，他的父亲日子过得很不错，他从牙牙学语开始就念书，念到十五六岁，什么《百家姓》《千字文》《名贤集》以及“五经四书”都念过。
人说老牛倌儿是喝墨水儿长大的。
说他喝墨水不只是读书的意思，他是真喝。
据说他是笨而好学，背书背不下，就把砚台里的墨汁喝下。
可惜他头大脚轻，干活没力气，书上的字会背不会写，不要说写文书、状纸，写信也不行，只好放牛。
实际上他是放了一辈子牛，是从小牛倌儿晋升到老牛倌儿的。
按理说小牛倌儿应先升到大牛倌儿，因为他只能放四五头牛，再多了放不过来，追不上，他隔过了这一级。
他也从未当过羊倌儿，因为山羊攀岩越岭，他追不上，不能胜任。
④他放牛很少上山，都是在河边上、地沿上。
他放牛的时候，头戴一顶草帽，身披椴麻蓑衣，怀抱一根荆木棍(他从不用鞭，他说放牛也是教，老师都是用教棍。
他说得对，秦始皇就是老师用荆棍教成器的[注])，手捧一本书，两只眼睛笑眯眯地从牛背移到书页上，从书页移到牛背上。
牛背也是书，书也是牛背。
偶尔吆喝一声：“黄黄犍犍子——回回来！”“花花腰腰子……”除此，便是摇头晃脑咕咕哝哝地念书。
江苏专用2020版高考语文加练半小时第四章文学类阅读散文阅读群文通练二山光湖色含解析
群文通练二山光湖色主题解说在对山峰与湖泊自然景物的描写中.除了蕴含着自己纯洁无瑕的深挚情感外.还洋溢着与邻里乡亲的如春风般温暖的友情.将爱人之真、爱物之美、爱世之善的天地间的真、善、美水乳交融般化合在一起.共同演奏了一曲万物和谐的“宇宙美妙的乐章”。
人们诗意地栖居于大地.就必须重寻精神家园.重塑自然观、价值观与道德观.回归自然.返璞归真。
这样才能做到天地人谐.桃源青睐.湖泊开颜。
一、阅读下面的文字.完成文后题目。
湖底的书香白荣敏①湖泊是造化的眉眼。
那一汪清凌凌绿莹莹的湖水.给粗犷的大山增添了一些柔媚。
翠屏湖.让汉子一样的闽东山区县古田.有了诗性的润泽。
②翠屏湖是一个人工湖。
我们造访的时节.它还未进入汛期.发电用水使翠屏湖水位降低.露出了一溜儿黄色的土棱。
新建的溪山书画院就在景区的入口处附近.看着崭新的建筑.我体味到当地政府和有识之士的用心.因为我知道.真正的旧溪山书院已没在湖底的某一处。
③我的目光投向了烟波浩渺的湖面.那碧澄澄的深处还依稀闪现着朱子的身影。
④宋宁宗庆元二年.韩侂胄发动了反对道学的斗争.称道学为“伪学”.进而列“逆党”名单五十九人.朱熹名列第五。
朝廷对与“伪学”有牵连的人进行打压。
原来与朱熹交游的朋友和跟随朱熹的门人.贬的贬.逃的逃.叛的叛。
庆元三年.年近古稀的朱熹遭受奸党迫害.为避“伪学”和“党禁”之难.应古田门人邀请.从闽北建阳来到了古田。
⑤贫病交加、仇怨相攻的朱熹行走在古田的土地上.大难随时都可能降临。
一般人到了这样的境地.也就走到了人生的尽头.孤凄、绝望.还能有什么作为！但穿透几百年的历史.我们看到.当年那个年迈的身影在今日翠屏湖的湖底却脚步从容.目光坚定。
他在溪山书院讲学.为书院前的欣木亭题诗：真欢水菽外.一笑和乐孺。
⑥这位宋代理学的集大成者、杰出的教育家.其一生为学“穷理以致其知.反躬以践其实”。
在古田期间.他以溪山书院和地处杉洋镇的蓝田书院为轴心.来往于古田境内的螺峰、谈书、魁龙等多个书院.巡视教务.设帐授徒.宣讲理学.培育后秀。
江苏专用2020版高考语文加练半小时第四章文学类阅读散文阅读专题一单文精练二不忍的句号含解析
单文精练二不忍的句号阅读下面的文字，完成文后题目。
不忍的句号迟子建①一个幅员辽阔的国家，春光注定是参差不齐的。
三月，我离开故乡时，它还是一世界的白雪，可是到了广东，花间已是落英缤纷了。
一个似晴非晴的日子，我来到了南海丹灶镇的苏村，拜谒康有为故居。
②一入苏村，看到的是一幅安恬的乡村生活图景：青砖的民居旁蜷着打盹儿的狗，荷花在水塘里静悄悄地开。
挎着菜篮的妇女缓缓地通过石桥，耕牛在树下休憩，这一切，似乎都与我心目中康有为出生地的情景大相径庭，它是那么的和风细雨、欣欣向荣，没有丝毫的荒凉之气、沧桑之气。
青少年时代生活在这里的康有为，其心中日益积聚的政治“风暴”，缘何而来？③我对康有为的了解，基本上限于历史教科书上的“定义”，至于他个人的内心经历，不甚了了。
看过康有为故居，我很想走近他，了解他。
④康有为发蒙读书时，萦绕耳际的除了诵读“四书五经”的声音，还有异乡战事中兵戈相击的声音。
这一“士”风与另一“仕”风的交汇，影响了康有为的人生，他日后心中积累的政治“风暴”，与这两股风的吹拂有关。
⑤当时的中国，内忧外困，他痛恨朝野的“不作为”和软弱，痛恨洋人蚕食祖国的疆土。
这不安和愤懑压迫着他，难以解脱。
康有为似乎迷途了，他一度遁入风景秀丽的西樵山。
康有为在西樵山静坐，其实是想把自己幻化为一支可以烛照人生的蜡烛，这样当他面对沉重的黑暗时，内心会有勇气。
康有为走出西樵山时，开始了更广博的读书，他的阅读不仅仅局限于历史、文学方面，而是扩展到自然科学上。
同时，他还对西学产生了浓厚的兴趣。
西学的科学民主与人道精神的渗透，与中国传统的儒学思想的滋养，使康有为的视野开阔起来，他恍然觉得“道”已在心中。
⑥一八八八年，康有为离开故乡，向着京师北行，开始了他维新变法的旅程。
然而，康有为是乘兴而来，败兴而归。
⑦康有为活了七十岁，但他的生命，在戊戌年他四十一岁时，已然终结。
尽管其后他在印度撰写了《大同书》，但他身上的勇气和锐气，在戊戌年后，已不复存在。
全国通用2020版高考语文加练半小时第四章文学类散文阅读专题二群文通练七传统文化含解析推荐
群文通练七传统文化主题解说传统文化的年轮不可避免地也存在着瑕疵，但这并不妨碍我们去其糟粕，取其精华。
我们要做的不是一味地促其生长，毕竟传统不是单纯的枝干，它有意识，是存在于参天巨树中的魂魄。
这个时代，它正默默地将其年轮交错融合。
因此，我们要做的是学会浇灌传统文化的大树，它会因你的浇灌而开出新花。
一、(2018·南昌七中期末)阅读下面的文字，完成文后题目。
旧戏台胡容尔这座戏台，在暮风中寂寂地衰败着。
黄昏挑起几缕绛红的晚霞，斜斜地搭在了她老旧的前脸儿上。
抬眼望去，高处四角飞翘的屋脊上，长满了杂草，还有几株低矮的梧桐。
茂盛的草木，在黛色的瓦片缝隙间，没心没肺地招摇着。
而低处摊开的长方体的台面，如同一只过期了的粉盒，被随手拋掷在幽暗的巷子深处，透着一抹洇开的荒凉和失落。
初见这座戏台，是在遥远的少年时。
那一年，我十岁，随外婆搭车来城里。
外婆进城，不为别的，只为看戏。
当时，这里有当地最有名的角儿。
五月，淡紫色的桐花开得正欢。
掩映在细碎花影中的戏台，宛如一个淡紫色的梦境。
我们来时，台上演着的是《玉堂春》，密匝匝的锣鼓点儿，正一阵阵响得紧。
扮演苏三的美娇娘，穿着一身青色的罗裙，挥舞着长长的水袖，步步生莲，咿咿呀呀、幽幽咽咽地唱着、诉着，只觉耳畔有流莺啼转、泉水叮咚，无比曼妙动听。
再看那张粉白里透着嫣红的俏脸上，一双细长的丹凤俊眼，左顾右盼，波光流转，好似于人山人海中呼啦啦浮出了一座春天的花园，桃花红、杏花粉、梨花白，令人眼花缭乱，真有说不出的风流缱绻。
其实，台下，又何尝不是戏台呢？只不过，观众成了演员。
你且看去，台上的艺人演得热闹，台下的众人也看得热闹。
有时，台下的剧本，比台上还出彩。
我也曾偷偷地溜到后台，看旦角们弄妆、听琴师们调弦。
没人顾得上理会一个小女孩的好奇心。
不消说，戏外的她们，正在为演绎别人的故事做铺垫。
管弦吱呀，丝竹悠扬，嘈嘈切切，一场场好戏即将开场。
只不知，台下的她们，又有着怎样的人生，是否能游刃有余地穿梭于戏里戏外。
2020全国高考语文加练半小时：第四章 文学类散文阅读 专题一 单文精练一
单文精练一大地(2019·银川一中一模)阅读下面的文字，完成文后题目。
大地毕飞宇在村庄的四周，是大地。
某种程度上说，村庄只是海上的一座孤岛。
我把大地比喻成海的平面是有依据的，在我的老家，唯一的地貌就是平原，那种广阔的、无垠的、平整的平原。
你的视线永远也没有阻隔，你的每一次放眼都可以抵达极限。
极限在哪里？在天上。
天高，地迥；天圆，地方。
我想我很小就了解了什么是大。
大是迷人的，却折磨人。
这个大不是沙漠的大，也不是瀚海的大，沙漠和瀚海的大只不过是你需要跨过的距离。
平原的大却不一样了，它是你劳作的对象。
每一尺、每一寸都要经过你的手。
在苍茫的大地上——每一棵麦苗都是手播的——每一棵麦苗都是手割的——每一棵水稻都是手插的——每一棵水稻都是手割的。
这是何等的艰辛，何等的艰辛。
有些事情你可以干一辈子，但不能想，一想就会胆怯，甚至于不寒而栗。
有一年的大年初一，下午，家里就剩下了我和我的父亲。
我们在喝茶、吸烟、闲聊，其乐融融。
我的父亲突然问我，如果把“现在的你”送回到“那个时代”，让你在村子里做农民，你会怎么办？我想了很长时间，最后说：“我想我会死在我的壮年。
”父亲不再说话，整整一个下午，他不再说话。
我说的是我的真实感受，但是，我冒失了，我忘记了说话的对象是父亲。
我经常犯这样的错。
父亲是“那个时代”活下来的人，我的回答无疑戳到了他的疼处。
我还是要说，父亲“活下来”了，这是一个多么了不起的壮举。
他老人家经常做噩梦，他在梦里大声地呼叫。
我能做的事情就是把他老人家叫醒，赶紧的。
我相信，每一次醒来他都如释重负。
他老人家一定很享受大梦初醒的轻松和快慰。
庄稼人在艰辛地劳作，他们的劳作不停地改变大地上的色彩。
最为壮观的一种颜色是鹅黄——那是新秧苗的颜色。
我为什么要说新秧苗的鹅黄是最壮观的呢？这是由秧苗的性质决定的。
秧苗和任何一种庄稼都不一样，它要经过你的手，一棵一棵地、一棵一棵地、一棵一棵地插下去。
在天空与大地之间，无边无垠的鹅黄意味着什么？意味着大地上密密麻麻的，全是庄稼人的指纹。
浙江省2020版高考语文一轮复习 加练半小时 阅读突破 第四章 专题二 群文通练四 家教之道
群文通练四家教之道主题解说古往今来，中国人都非常重视家教，尤其是成功人士，无论是言传身教还是书信往来，都用仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让等中华传统美德教化子女、警诫同辈，教人求真，育人为善，是家庭和睦、社会和谐的重要途径。
一、阅读下面的文言文，完成文后题目。
上智不教而．成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。
古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节．之。
书之玉版，藏诸金匮。
生子孩提，师保固明，孝仁礼义，导习之矣。
凡庶纵不能尔当及婴稚识人颜色知人喜怒便加教诲使为则为使止则止。
比及数岁，可省笞罚。
父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。
吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。
骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。
孔子云：“少成若天性，习惯如自然”是也。
俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。
”诚哉斯语！凡人不能教子女者．，亦非欲陷其罪恶；但重．于呵怒，伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。
当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也。
王大司马母魏夫人，性甚严正；王在湓城时，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。
梁元帝时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于．教义：一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，掩藏文饰，冀其自改。
年登婚宦，暴慢日滋，竟以．言语不择，为周逖抽肠衅鼓云。
父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简．。
简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。
由命士以上，父子异宫，此不狎之道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。
或问曰：“陈亢喜闻君子之远其子，何谓也？”对曰：“有是也。
盖君子之不亲教其子也。
《诗》有讽刺之辞，《礼》有嫌疑之诫，《书》有悖乱之事，《春秋》有邪僻之讥，《易》有备物之象：皆非父子之可通言，故不亲授耳。
”人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。
【加练半小时】2020版高考语文(浙江)一轮练习：阅读突破 第四章 专题二 群文通练三 Word版含解析
主题解说 为他人作传，是古代文人的兼职。
像韩愈，极擅长为别人写传，从中赚些润笔费。
可是，这也产生了如何作传的问题，是秉笔直书还是说些溢美之辞呢？何处该详写何处该略写呢？请听听古人是如何说的。
[宋]曾巩巩顿首再拜，舍人先生：去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭，反复观诵，感与惭并。
夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。
盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古之人有功德、材行、志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之，或纳于庙，或存于墓，一也。
苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。
其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。
而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。
至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。
警劝之道，非近乎史，其将安近？及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲，而不本乎理。
故虽恶人，皆务勒铭以夸后世。
立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。
后之作铭者，常观其人。
苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。
故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。
其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
注 于庆历七年写此信致谢。
高大，俊伟。
对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是( )生者得致其严 严：尊敬则足为后法法：效法有名侈于实侈：夸大愧甚，不宣不宣：不尽，不一一细说下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( ) Error!Error!Error!苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。
译文： 为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？译文： 者虚，而征君所蕴蓄转似可得之意言之外。
他日载之家乘，达于史官，慎毋以彼而易此。
惟足下的然昭晰，无惑于群言，是征君之所赖也，于仆之文无加损焉。
如别有欲商论者，则明以喻之。
(有删改注 ①征君：孙奇逢。
②杨、左之事：孙奇逢营救杨涟、左光斗的事。
【加练半小时】2020版高考语文(浙江)一轮练习：阅读突破 第四章 专题二 群文通练二 Word版含解析
群文通练二向上荐己主题解说读书做官，是古代文人人生最重要的内容。
尤其是做官，这是文人们梦寐以求的。
然而，在黑暗的吏制之下又是何其难也！于是，不少自恃有才之人直接向上级推荐自己，表达要求上级提携自己的愿望，有点类似于今天的“要官”。
但是，这种要求又不能直接表达出来，这种欲吐还咽的表达艺术在下面两文中表现得淋漓尽致。
一、阅读下面的文言文，完成文后题目。
与韩荆州①书李白白闻天下谈士相聚而言曰：“生不用万户侯，但愿一识韩荆州。
”何令人之景慕一至于此耶岂不以有周公之风躬吐握之事使海内豪俊奔走而归之一登龙门则声誉十倍。
所以龙盘凤逸之．士，皆欲收名定价．．于君侯。
愿君侯不以富贵而骄之，寒贱而忽之，则三千宾中有毛遂，使白得颖脱而出，即其人焉。
白陇西布衣，流落楚、汉。
十五好剑术，遍干诸侯。
三十成文章，历抵卿相。
虽长不满七尺，而心雄万夫。
王公大人，许与气义。
此畴曩②心迹，安敢不尽于君侯哉！君侯制作．．侔③神明，德行动天地，笔参造化，学究天人。
幸愿开张心颜，不以长揖见拒。
必若接之以高宴，纵之以清谈，请日试万言，倚马可待。
今天下以君侯为文章之司命，人物之权衡，一经品题，便作佳士。
而．君侯何惜阶前盈尺之地，不使白扬眉吐气、激昂青云耶？昔王子师为．豫州，未下车即辟荀慈明；既下车，又辟孔文举。
山涛作冀州，甄拔三十余人，或为侍中、尚书，先代所美。
而君侯亦荐一严协律，入为秘书郎。
中间崔宗之、房习祖、黎昕、许莹之徒，或以．才名见知，或以清白见赏。
白以此感激，知君侯推赤心于诸贤腹中，所以不归他人，而愿委身国士。
倘急难有用，敢效．微躯。
且人非尧、舜，谁能尽善。
白谟猷④筹画，安能自矜。
至于制作，积成卷轴，则欲尘秽视听，恐雕虫小技，不合大人，若赐观刍荛⑤，请给纸墨，兼之书人。
然后退扫闲轩，缮写呈上。
庶青萍、结绿，长价于薛、卞之门，幸惟下流．．，大开奖饰，惟君侯图之。
(选自《李太白全集》，有删改)注①韩荆州：韩朝宗，时任荆州长史。
②畴曩(chóu nǎnɡ)：往日，过去。
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群文通练二山光湖色主题解说在对山峰与湖泊自然景物的描写中，除了蕴含着自己纯洁无瑕的深挚情感外，还洋溢着与邻里乡亲的如春风般温暖的友情，将爱人之真、爱物之美、爱世之善的天地间的真、善、美水乳交融般化合在一起，共同演奏了一曲万物和谐的“宇宙美妙的乐章”。
人们诗意地栖居于大地，就必须重寻精神家园，重塑自然观、价值观与道德观，回归自然，返璞归真。
这样才能做到天地人谐，桃源青睐，湖泊开颜。
一、(2018·日照质检改编)阅读下面的文字，完成文后题目。
湖底的书香白荣敏①湖泊是造化的眉眼。
那一汪清凌凌绿莹莹的湖水，给粗犷的大山增添了一些柔媚。
翠屏湖，让汉子一样的闽东山区县古田，有了诗性的润泽。
②翠屏湖是一个人工湖。
我们造访的时节，它还未进入汛期，发电用水使翠屏湖水位降低，露出了一溜儿黄色的土棱。
新建的溪山书画院就在景区的入口处附近，看着崭新的建筑，我体味到当地政府和有识之士的用心，因为我知道，真正的旧溪山书院已没在湖底的某一处。
③我的目光投向了烟波浩渺的湖面，那碧澄澄的深处还依稀闪现着朱子的身影。
④宋宁宗庆元二年，韩侂胄发动了反对道学的斗争，称道学为“伪学”，进而列“逆党”名单五十九人，朱熹名列第五。
朝廷对与“伪学”有牵连的人进行打压。
原来与朱熹交游的朋友和跟随朱熹的门人，贬的贬，逃的逃，叛的叛。
庆元三年，年近古稀的朱熹遭受奸党迫害，为避“伪学”和“党禁”之难，应古田门人邀请，从闽北建阳来到了古田。
⑤贫病交加、仇怨相攻的朱熹行走在古田的土地上，大难随时都可能降临。
一般人到了这样的境地，也就走到了人生的尽头，孤凄、绝望，还能有什么作为！但穿透几百年的历史，我们看到，当年那个年迈的身影在今日翠屏湖的湖底却脚步从容，目光坚定。
他在溪山书院讲学，为书院前的欣木亭题诗：真欢水菽外，一笑和乐孺。
⑥这位宋代理学的集大成者、杰出的教育家，其一生为学“穷理以致其知，反躬以践其实”。
在古田期间，他以溪山书院和地处杉洋镇的蓝田书院为轴心，来往于古田境内的螺峰、谈书、魁龙等多个书院，巡视教务，设帐授徒，宣讲理学，培育后秀。
这是一个性格倔强的老头，我行我素；又是一位宅心仁厚的长者，心无旁骛，一心教学。
他在随时有暴风雨降临的暗夜里，把自身当作火把，点燃同行者的希望。
⑦站在翠屏湖畔，望着这群山环抱中的浩瀚湖水，我似乎有所明白，朱子在困厄中坚持行走，在绝望里坚持理想，源自他站位的高蹈、学问的高深；而像这湖水一样柔软的坚强，也正是支撑生命前行的力量。
据说，溪山书院的前身是古田县东北的双溪亭。
自朱熹遣高足林用中至此地讲学，亭宇始得开拓。
不久，朱熹为亭题匾曰“溪山第一”。
溪山书院于明嘉靖年间圮于水，崇祯年间按原貌重建。
20世纪50年代，政府修建古田溪水库，书院被淹没于湖底。
没于湖底的，当然还有整个古田县城。
但我知道，对于古田人民，这溢满书香的湖底，依然是他们的精神家园。
县城的建筑可以淹没，但是经过漫长时光培育起来的文化信仰、精神底蕴已和深深的湖水融为一体。
⑧古田安顿过朱熹晚年一段困厄的时光。
朱熹在古田的门人，表现出了对理学的坚定信念和对朱熹的一片忠心，他们和朱熹患难与共，险夷不变其节，给朱熹带来了莫大的慰藉；而朱子的过化，为古田培育了浓浓书香。
古田的士人学子靠着正宗师承，人才脱颖而出，单南宋时期就出了大约100名进士。
⑨时至今日，蓝田书院得以重修，朱熹的“蓝田书院”石刻被罩以玻璃进行保护，而且书院不时会举办各类知识讲座和国学班；还有人提议从水库中的溪山书院旧址里抢救朱熹碑刻。
⑩这湖底的书香，已随着源源不断的电流，点亮了这片土地。
(有删改)1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )A．第①段运用比喻、拟人等修辞手法，生动形象地写出了翠屏湖的柔媚与诗意，引出下文将要写的朱熹以及溪山书院等内容。
B．第⑤段引用朱熹为溪山书院前的欣木亭题诗“真欢水菽外，一笑和乐孺”，写出了朱子在孤绝之境中陶然自乐的达观情怀。
C．文章写20世纪政府因修建古田溪水库淹没书院，与现在新建溪山书院形成鲜明的对比，也暗含了作者对书院被淹没于湖底的不满。
D．朱熹的门人及士子大都对理学有着坚定的信念，他们缅怀朱子的功绩，继承朱子的事业，使古田的文脉源远流长，从未中断。
2．结合全文内容，概括朱熹的形象特点。
答：3．文章写湖底的书香，蕴含着作者怎样的情感态度？请结合全文进行分析。
答：二、(2018·宁夏银川九中三模)阅读下面的文字，完成文后题目。
晒出一片秋实洪忠佩篁岭村的日子滑入秋天，家家户户的晒楼便展现出一幅幅晒秋图，明艳、质朴，既有齐白石画中的笔墨意趣，又有印象派画家笔下的新鲜生动。
鳞瓦、屋檐，恰到好处地成了画框，布局简单，却在交叉中有变化，搭配得近乎完美。
走进篁岭村的一刹那，我的双眼立即被这样的画境吸引住了，甚至忘了看村口花圃的颜色，以及木坊上“渔樵耕读”的雕饰。
其实，篁岭的出身平凡，只是婺源石耳山上的一个典型山村，一百多户人家，挤挤挨挨地蛰居在山腰上。
在久远的年月里，满山翠竹青松，水口林立着红豆杉、香榧、香樟、枫香，“其地多竹，大者径尺”，历史上，此地的竹海也相当壮观。
篁岭山陡路窄，很难看到一块宽敞的平地，村庄依山而建，房屋错落有致，大多是两层的结构：墙脚山石砌起，一层大门口朝着路，二层开后门架天桥临着山，屋顶鳞瓦，墙体斑驳，大体是黑白色调，也有黄泥红砖裸露的砖墙。
而五桂堂、怡心楼、书院、客馆，无不精雕细刻，称得上是村庄有名的“大屋”。
山村周围，茂林修竹，屋宇之间，鸡犬相闻，依然透着原始村落的生活气息。
秋日的篁岭，天蓝得纯净，树绿得清亮，环境、空气都可以养眼洗肺。
村庄一家一户楼堂前的晒栏，几乎都是用16根或者18根杉木从楼堂前抵墙而出，面朝天空，平整，伸展，放上竹编的晒簟晒盘就成了无遮无拦的晒场，当地人称之为晒楼。
篁岭人家晒作物没什么讲究，山里种的、地里长的，什么赶上就晒什么，辣椒、紫苏、稻谷、黄豆、皇菊(菊花)、柿子……一年又一年，循环往复，他们恨不得把整个山野田地的收成都晒起来。
而晒楼上色彩最为浓烈的，当属辣椒和稻谷——粉墙黛瓦，配上那一盘盘红色的辣椒、金色的稻谷，正是一幅明艳而恬淡的画卷。
如果说，鳞瓦与马头墙展现的是篁岭徽派建筑的“密”，那么天井与晒楼无疑是村落民居的“透”。
在篁岭，农家的收成是不必问的，一看晒楼就知道。
秋日里，我在天街边走近一位坐在长凳上切辣椒的老妪，她看上去有60多岁，头系方格子的阳袱(头巾)。
她把两个或者三个辣椒并拢按在刀板上，一刀接着一刀，刀法娴熟，切下的辣椒一圈一圈的，散在刀板上，水滋滋的，鲜润得很。
等装辣椒的竹篮够上一晒盘了，就搬到晒楼上去晒。
于是，空气中飘浮着一股辣辣的气味。
色泽诱人的辣椒经不住晒，阳光一照就蔫了，原本满当当的晒盘晒簟里便留出了许多空隙。
篁岭女人的美是呈现在日常劳作中的，她们永远是晒楼的主角。
趁着好天气晒作物，虽然忙前忙后，她们的言谈举止中却有闲适自得的一面。
她们觉得生活很简单，日子就是春播、夏种、秋收、冬藏，一年四季有饭吃有事做就够了。
往往，她们关注更多的是一家人餐桌上的鲜香。
从一家两家，到一百多户人家纷纷把晒盘晒簟里的辣椒晒出来，那是何其壮观的场景！穿过高低不平的巷子，平视或者俯视，我从不同的角度欣赏篁岭的晒秋图，感受篁岭人家对农耕文明最原生态的表达。
在篁岭村水口至木坊的青石板路边，有一组二十四节气的石雕。
是的，一茬一茬，田地作物在生长轮回，还有什么比生命更有奥妙呢？二十四节气石雕的对面，是篁岭人家的开山之作——一层层叠起的梯田，每年秋天，这里都蓄势一场稻浪。
在稻子收割的日子里，篁岭人家的晒楼更加丰盈明艳。
晒秋，一个多么形象的词。
面对篁岭人家晒出的一片秋实，我看到了村人农耕生活的质朴，以及这片土地的殷实。
(有删改)4．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )A．开篇作者用齐白石的画和印象派画家的创作来形容篁岭村的晒秋情景，是为了说明篁岭晒秋气氛的明艳泼辣和丰盈生动的特点。
B．徽派建筑的“密”和村落居民的“透”都渗入到篁岭人的日常生活之中，他们忙于秋收，却也满足于这样简单自适的生活。
C．文章倒数第二段提到一组二十四节气的石雕和层层叠起的梯田，意在说明篁岭人晒秋习俗的因袭沿革。
D．“我在天街边走近一位坐在长凳上切辣椒的老妪”的描写，借对老妪的描写引出对篁岭女人的赞美。
5．文章第二段详细描述篁岭山村的情况，在文中有什么作用？答：6．作者深情地诠释了晒秋的多重含义，请结合全文简要分析。
答：答案精析1．C [“也暗含了作者对书院被淹没于湖底的不满”错。
文章写政府修建古田溪水库，淹没书院的目的是交代新建溪山书院的具体原因，并没有表达对书院被淹没于湖底的不满，从后文作者赞美文化还留存在湖底，湖底书香点亮了这片土地也能够说明。
]2．(1)从容坚定；(2)身体力行；(3)倔强执着；(4)宅心仁厚；(5)奉献自我；(6)学问高深。
3．(1)对溪山书院沉入湖底的惋惜；(2)对朱子传播文化精神的赞美；(3)对传统文化的延续弘扬的欣慰。
4．C [应是意在说明篁岭人勤勤恳恳，不辞辛苦，年复一年的春播、夏种、秋收、冬藏。
] 5．点明了篁岭山村的地理位置，交代了篁岭人山陡路窄的生活环境，揭示了其晒秋习俗形成的内在原因。
引出下文，为展开晒秋习俗的具体场景做了铺垫。
6．(1)从字面义来看，晒的是收成，指篁岭人秋收时将收成放在晒楼晾晒的习俗。
(2)从审美的角度来看，晒的是篁岭女人的勤苦耐劳，展现她们的劳作之美。
(3)从主旨来看，反映的是篁岭人平淡质朴、殷实富裕的农耕生活图景，作者对此充满赞美之情。