民族与社会 第六讲 衡量族群关系变量共50页
民族社会学
1988年北京大学社会学系开始招收民族社会学方向的研究生。
学术视野
研究视野
研究对象
民族社会学研究的内容非常广泛，主要有：①不同民族的生活、语言、法律、道德、文化意识等特点及其形 成的社会条件；②不同民族现象、民族问题的社会本质；③不同民族社会形态的结构、功能及其发展趋势；④不 同民族集团的关系、社会类型及社会文化变迁的历史发展过程,等等。民族社会学越来越重视对现代各民族的社会 文化生活的研究，它涉及民族城乡建设、工业发展、就业、人口及其迁移等一系列问题。任何民族群体都是一个 社会，凡是社会学涉及的问题，都是民族社会学所要研究的领域。民族社会学没有独立的、统一的理论和方法， 它的理论随着社会学、民族学、社会人类学研究的深入而不断发展。在19世纪摩尔根等人的进化论，20世纪初德 国和奥地利文化圈派的理论、英国传播学派的理论和美国历史学派的理论，20世纪30～60年代的结构功能主义的 理论和心理分析学派、民族心理学派、多线进化论等流派的理论中，都有关于民族社会学方面的理论阐述。
3.发现和研究民族社会现象。
研究的逻辑过程 根据华莱士的“科学之环”原理，研究的逻辑过程是由问题、理论、假设、操作化和假设检验等几个环节构 成的。 五个知识部分：理论；假设；经验观察；经验概括；被检验过的假设。 六套方法：逻辑演绎方法；操作化方法；量度、测定与分析方法；逻辑推论方法；建立归纳、命题和理论的 方法。 民族社会学解释 从经验中观察和发现民族与社会关系的理论问题，用经验材料来证明这些理论，运用理论来解释民族与社会 的关系，是民族社会学研究的基本思路。在民族社会学的研究中，对社会系统中民族现象的理论解释主要包括： 概念和变量、假设、变量测量和分析、假设检验。 具体研究的阶段 具体研究阶段是进行一项研究的完整过程，包括研究的具体方案和研究的具体实施程序或步骤。
人类学概论第十三章 族性与社会分层_
冲突理论解释的前提是所有社会都有变 迁和冲突的自然倾向 存在分层是因为占据高层等级的人能够 利用其财富、权力和声望来剥削低层人 民。 上层通过利用或威胁维持统治，加强其 特权地位
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功能论解释维持社会现状，强调分层的 肯定层面，自然得到上层或既得利益群 体的拥护 冲突论则强调否定层面，敦促政府采取 行动，释放低层人民的潜力，以消除社
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民族则是共享共同的象征认同、文化、 历史和宗教的一个人群。 民族或民族—国家观念是随着西欧民族 主义兴起而形成的，民族—国家概念将 一种族群意识形态与一种国家组织联系 起来。
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对于族群/民族身份的确立存在三种分类体系： （1）国家分类体系所确定，主要目的在于有效的行 政管理，在法律上和权利上保障不同族属的平等地位， 如苏联、中国所实行的民族政策； （2）学者分类体系所探讨的族群，与采用法律形式 之命名相当不同，但有时学术与国家之间也存在协商 与共谋的关系； （3）族群自身的主观认定，即族群自身的自我分类
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第一，从族群关系的特征与模式来看，所有 族群都是以本族中心主义的标准评判其他族 群。 第二，所有族群的人都会刻板化地看待其他 族群，本族群和他族群都被以夸大或以不准 确的方式描述，往往强调本族群的正面特征， 而强化他族群的负面特征。
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第三，在许多国家，族群政治是常见的， 成为在政治过程中一些行为和策略的通 用标签，在组成政府或行使管理时都必 须考虑到族性。 第四，族群关系更习见的状态是族群竞 争，通常因竞争而导致族群冲突，并最 终在竞争政治权力和财富方面引发冲突。
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第二，政治调适使族群之间不存在经济 福利受到遏制或剥削的情况。 第三，一般来说，多民族国家面临的问 题并不在于当初的创造，而在于日后的 维持，以及消除影响民族国家政治稳定 的一些相关因素。
民族理论与政策 第二章 民族和族群
民族的产生、发展和消亡是一个漫长的历史过 程。在人类社会发展的进程中，民族的消亡比阶 级、国家的消亡还要久远。
在民族形成以前，人们共同体是以血缘关 系为纽带的氏族、包族、部落或部落联盟。
（一）、民族形成的一般规律
氏族——包族——部落——部落联盟——民族
以藏族为例… …
（一）共同的历史渊源
藏族的历史是中国历史不可分 割的一个组成部分，是中国及南亚 最古老的民族之一。7世纪初期吐蕃 建政之后，吐蕃与唐朝的接触日益 频繁。10世纪到16世纪，是古代藏 族文化兴盛时期。1951年，西藏和 平解放。
藏族是跨境民族，在中国境内 主要分布在西藏自治区、青海省和 四川省西部，此外云南迪庆、甘肃 甘南等地区也有分布，拉萨是680 万藏族人心中的圣地。
图片：大昭寺
有关藏族的起源众说纷纭，有说是来自印度，是释迦牟尼的后裔；有的以藏族人相貌与马来西亚人相似， 而认为应是从马来西亚半岛迁徙而来。然而，在藏族民间广为流传的，则是记载在藏文史书《西藏王统记》中的 一段“猕猴变人”的传说。
据传说，那普陀山上的观世音菩萨，给一只神变来的猕猴，授了戒律，命它从南海到雪域高原修行。这只 猕猴来到雅砻河谷的洞中，潜修慈悲菩提心。正在猴子认真修行的时候，山中来了一个女魔，施尽淫欲之计，并 且直截了当地提出来：“我们两个结合吧！”起初，那猕猴答道：“我乃观世音菩萨的徒弟，受命来此修行，如 果与你结合，岂不破了我的戒行！”那女魔便娇滴滴地又说道：“你如果不和我结合，那我只好自尽了。我乃前 生注定，降为妖魔；因和你有缘，今日专门找你作为恩爱的人。如果我们成不了亲，那日后我必定成为妖魔的老 婆，将要杀害千万生灵，并生下无数魔子魔孙。到那时，整个雪域高原，都是魔鬼的世界，更要残害许多生灵。 所以希望你答应我的要求。”那猕猴因为是菩萨降世，听了这番话，心中自念道：“我若与她结成夫妻，就得破 戒；我若不与她结合，又会造成大的罪恶。”想到这里，猴子一个跟头，便到普陀山找那观世音菩萨，请示自己 该怎么办。那观世音想了想，开口说道：这是上天之意，是个吉祥之兆。你能与她结合，在此雪域繁衍人类，是 莫大的善事。作为一个菩萨，理当见善而勇为，你可速去与魔女结成夫妻。这样，猕猴便与魔女结成伴侣，后来， 这对夫妻生下六只小猴，这六只小猴的性情与爱好各不相同。那菩萨化身的猕猴，将这六只小猴送到果树林中， 让他们各自寻食生活。
清朝的族群关系
清朝的族群关系清朝是中国历史上最后一个封建王朝，也是一个多民族共存的国家。
在清朝的统治下，各个民族之间形成了一种独特的族群关系。
本文将从多个方面讨论清朝的族群关系，包括族群构成、统治政策以及族群间的互动与融合等内容。
一、族群构成清朝的统治者为满洲族，他们在建立清朝之前是东北地区的一个游牧民族。
其余的主要族群包括汉族、蒙古族、藏族、回族等。
而在清朝的早期，满洲族与汉族的地位并不平等，满洲族处于上层统治阶级，而汉族则主要为被统治者。
二、统治政策为了巩固统治和保持社会稳定，清朝采取了多种政策来处理各个族群之间的关系。
其中最为重要的是关于族群身份的政策。
清朝通过建立八旗制度来实施民族身份与社会地位的区分，将满洲族分为不同的旗号，这些旗号对应着不同的特权和义务。
而汉族则主要分为三等：士农工商各等人。
这种身份的划分使得各个族群在政治、经济和社会地位上存在着差异。
另外，清朝还实行了敕训制度，即蒙族达斡尔、回族、藏族等少数民族首领向清朝皇帝效忠的制度。
这一制度在一定程度上维护了各个族群之间的利益平衡。
三、族群间的互动与融合尽管清朝对各个族群有不同的政策，但在统治的过程中也出现了一些族群间的互动与融合。
随着时间的推移，清朝渐渐吸收了一些汉族的文化元素，并在政治、经济和文化层面上与其他民族进行交流和融合。
一些满洲贵族和士人也逐渐接受汉族的文化，并融入到汉化的社会中。
此外，清朝还积极开展和其他民族的贸易往来，加强各族群之间的联系。
这种互动使得各个族群在经济和社会方面的联系更加紧密，有利于维护国家的稳定和统一。
四、族群关系的变迁和影响清朝统治下的族群关系经历了一定的变迁。
随着时间的推移，汉族逐渐在经济和社会领域中崭露头角，逐渐取得了与满洲族相近的地位。
这种变迁在一定程度上缓解了族群之间的矛盾，但也同时引发了新的问题。
另外，清朝的统治对其他民族也造成了一定的影响。
一些少数民族在接触和融合汉族文化的过程中，逐渐失去了自己的传统文化和语言。
族群
概念背景英文ethnic group一词，在20世纪70年代末被国内民族学界引入并使用，起初译为“ 民族群体”，后逐步采纳台湾学者的译法，即“族群”。
我国的民族学研究长期受前苏联影响，对西方民族学、人类学理论借鉴较少，缺乏对外理论交流，因而不仅研究方法单一，而且理论陈旧。
客观上讲，族群这一概念及其相关理论的引入，对中国民族学界产生了强烈反响，为中国民族学研究开辟了一个崭新的视角，学界对此的关注也与日俱增。
英文ethnic group一词，表示具有语言、种族、文化和宗教特点的人们共同体。
关于族群的定义，数量繁多，表述各异。
马戎(1996)曾不完全地查阅英文文献，发现至少有20多种不同的关于族群的定义；郝时远(2002a)也列出了20种关于族群的定义。
这里简要介绍几种影响较大的定义。
——马克斯·韦伯的定义：“某种群体由于体质类型、文化的相似，或者由于迁移中的共同记忆，而对他们共同的世系抱有一种主观的信念，这种信念对于非亲属社区关系的延续相当重要，这个群体就被称为族群”(蒋立松，2002)。
——挪威人类学家弗雷德里克·巴斯在其著名的《族群与边界》一书的序言中谈到，族群这个名称在人类学著作中一般理解为用以指这样一个群体：(1)生物上具有极强的自我延续性；(2)分享基本的文化价值，以实现文化形式上的统一；(3)形成交流和互动的领域；(4)具有自我认同和他人认同的成员资格，以形成一种与其他具有同一秩序的类型不同的类型(弗雷德里克·巴斯著，高崇译，1999)。
——哈佛大学的N·格拉泽和D·P·莫尼汉归纳了一些学者的讨论，并将族群定义为：是指一个较大的文化和社会体系中具有自身文化特质的一种群体；其中最显著的特质就是这一群体具有的宗教的、语言的、习俗的特征，以及其成员或祖先所共有的体质的、民族的、地理的起源(Nathan Glazer & Daniel P.Moynihan,1975)。
民族与社会第十六讲现代化进程中族群关系的演变课件
民族与社会 第十六讲 现代化进程 中族群关系的演变
3．现代化进程中的社会-经济变迁与族群关系
民族与社会 第十六讲 现代化进程 中族群关系的演变
中国少数族群的发展与汉族人口
但是在我国一些少数族群自治地区中，从历 史到今天一直居住着大量的汉族人口，他们在当 地的经济活动中扮演着重要角色，在各个地区确 实存在着“族群分层”和族群间结构性差异的现 象。所以不能简单地把区域经济指标看作当地族 群的发展指标，“少数族群自治地区的发展”并 不一定等于“当地少数族群的发展”，要深入细 致地对区域内各族群实际参与的经济活动与利益 分配情况进行具体分析。
民族与社会 第十六讲 现代化进程 中族群关系的演变
1．发展理论之三
（3）“依赖理论”：认为由于西方发达资 本主义国家对于资金、科学技术和商业贸 易的垄断，其他国家很难与之竞争，并从 而陷于“低度发展”的局面。“依赖理论” 认为，第三世界国家与发达国家保持的亲 密关系，即是这些国家发展所面临困难的 原因。处于这种“依赖”地位的国家（如 巴西），即使本国经济有所发展，也属于 “依赖的发展”（dependent development） （Evans，1979）。
民族与社会 第十六讲 现代化进程 中族群关系的演变
中国少数族群的发展与现代化
在中国一些族群与地域之间存在某种程度的 重合，存在着少数族群人口相对聚居的自治区域 （当然各个自治区域中，少数族群人口所占比重 也不相同，有的不到10%，有的在90%以上）。 因此在一定程度上，汉族地区与少数族群自治地 区之间发展水平的比较，被人们看作是不同族群 之间发展水平的比较，它们之间的经济关系，也 被人们看作是不同族群之间的经济关系。所以从 地区之间关系的角度提出“扩散模式”和“内部 殖民主义”两种发展模式的理论分析。
民族与社会
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总之，无论是“根基论”的范式还是“工具论”的思 想，还是对于民族社会分层原因的几种分析和讨论，都应 该是为了能在一定程度上化解民族分层带来的矛盾和冲突 ，确保整个社会系统的稳定和持久。而“民族间分层”和 “民族内部分层”的争论，其更大的意义在于，提醒决策 者更注重少数民族地区的整体发展，促进民族间和民族内 部的交流合作，拉近与相对发达地区的差距，从而达到全 社会的和谐。
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但这仅仅是一方面，或者说，这仅仅是揭示了民族的 社会性质，并没有揭示民族作为一个共同体，它本身内在 的发展阶段和发展规律。历史上的许多民族并不是按照社 会发展阶段一步一步发展下来的，我国历史上许多民族， 是在我国的封建制度下，完成了从形成到消亡的整个过程 （鲜卑和契丹）。这就说明，民族共同体有自己的发展阶 段和发展规律，与民族的社会性质有联系，但并不完全相 同和同步。 这主要是由于民族虽然是社会的产物，但她更是一种 文化的、心理的、有民族认同感的共同体。她既有社会属 性，也有文化、心理和生物属性。
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民族与社会发展 一、民族发展融入社会发展之中
在我国的民族研究中，往往习惯于把民族的发展与社 会的性质和发展阶段紧密相连，甚至等同起来。其依据主 要是因为民族离不开社会，民族就是在社会中活动的。因 此，在划分民族的发展阶段时，一般都将其划分为原始社 会民族、奴隶社会民族、封建社会民族、资本主义民族和 社会主义民族。这种划分，是将民族本身结构和素质的发 展融入到整个社会的发展之中。
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第三种，社会形态边缘化视角。少数群体由于远离核 心地区，在现代性方面自然与主体民族存在无法比拟的不 利条件，难于转换观念意识；其本身所携带的一些与现代 性相距甚远的传统习惯和观念长期得不到现代性启示，其 贫困和落后将不可避免。 第四种，群体差异性取向角度。主体民族与少数民族 之间的差异性和独立性，使得两者在不同领域中形成了群 体区隔，在这一客观生成的差距面前，一些学者或社会舆 论不自觉地倾向于忽视少数民族差异的取向。
社会学 第6章 社会群体
2、群体凝聚力与群体冲突
群体凝聚力又称群体内聚力，是指群体对其成员、群体内成员彼此之间 的吸引力。影响群体凝聚力强弱的主要因素有：
（1）群体与成员的利益关系。当成员与群体，成员与成员之间具有互惠
性或一致性利益关系时，群体凝聚力就会增强；反之就会削弱。
（2）群体内人际关系状况。良好的人际关系会产生较大的吸引力，而紧
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正式群体和非正式群体在组织程度、群体目标、控制手段、满足需
要等方面都有很大的不同。（1）在组织程度方面，非正式群 体较低，而正式群体较高；（2）在群体目标方面，非正式 群体是不明确的，是泛目标，而正式群体是明确而专一的； （3）在控制手段方面，非正式群体依靠的道德、习俗的力 量，而正式群体则主要是依靠纪律、制度的力量；（4）非 正式群体能满足人们多方面的需要，而正式群体则只能满 足人们的部分需要。
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五、基本群体的功能（《教程》p127）
1、社会化功能。 2、经济功能。 3、人类自身的再生产。 4、社会稳定和社会整合的功能。
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第三节 婚姻与家庭概述
一、家庭的形态 家庭不是从来就有的。最早的原始人没有 家庭，没有婚姻制度。整个一群男子和整个 一群女子互为所有，是一种血亲杂交。
份和边界线。 （2）冲突具有群体保护功能，或者说具有“安全阀”作用。
（3）群体内成员的关系亲密程度与冲突的后果有密切联系。 群体成员关系越紧密，群体内的冲突破坏性后果可能会越 强烈。
（4）与外群体的冲突会增强内部的团聚力。因此，寻找敌 人是增强群体凝聚力的必要手段。
多民族国家和谐社会的构建与民族问题的解决评民族问题的“去政治化”与“文化化”
多民族国家和谐社会的构建与民族问题的解决评民族问题的“去政治化”与“文化化”一、本文概述本文旨在探讨多民族国家和谐社会的构建与民族问题的解决方法，特别是针对民族问题的“去政治化”与“文化化”这两种处理策略进行深入分析。
文章首先概述了多民族国家面临的主要民族问题，包括民族矛盾、文化冲突、资源分配不均等，进而引出民族问题“去政治化”和“文化化”的概念及其在多民族国家中的重要性。
通过对比分析，文章旨在揭示这两种策略在促进民族和谐、减少民族冲突、增强国家凝聚力方面的实际效果，以及可能存在的挑战与限制。
本文还将探讨如何在保持各民族文化特色的基础上，实现民族问题的有效管理和解决，为构建多民族国家的和谐社会提供有益的参考和启示。
二、多民族国家和谐社会的构建多民族国家和谐社会的构建，是一个复杂且需要长期努力的过程。
在这个过程中，民族问题的解决是关键所在，而解决民族问题的方式则直接影响着社会的和谐与稳定。
传统的“政治化”解决方式，往往以权力为主导，强调中央政府的集中控制和统一规划，这种方式虽然能在短期内实现一定程度的稳定，但往往忽视了民族文化的多样性和民族群体的差异性，容易引发民族矛盾和冲突。
相比之下，“去政治化”与“文化化”的方式，为多民族国家和谐社会的构建提供了新的路径。
所谓“去政治化”，并非完全排除政治因素，而是强调在处理民族问题时，应超越简单的权力博弈，更多地从民族群体的文化、历史、传统等角度出发，寻找共同点和合作的可能性。
这种方式有助于减少民族之间的对立和冲突，促进民族之间的交流与融合。
而“文化化”则是指将民族问题转化为文化问题来处理。
在多民族国家中，各个民族往往拥有自己独特的文化传统和价值观。
通过强调文化的多样性和包容性，可以促进民族之间的相互理解和尊重。
文化也是连接民族情感的纽带，通过共同的文化认同，可以增强民族的凝聚力和向心力，为构建和谐社会提供有力的支撑。
因此，在多民族国家中，要实现和谐社会的构建，就需要在解决民族问题时，采取“去政治化”与“文化化”的方式。
民族与社会第十六讲现代化进程中族群关系的演变
在以民族国家为单位实现的行政管理的一体化，经济结构的转型和市场化，城市化与大规模的人口迁移，学校教育的普及以及交通通讯条件和基础设施的全面改善，都会使各族群之间的交往、各族群与国家机构之间的交往大幅度增加，族群之间的相互依赖和相互竞争的程度也在同步增加。原来处在相对封闭与隔绝状态的许多少数族群，在一定程度上被动地进入了现代经济活动、文化交流和政治程序，参与了现代社会中的各项社会活动与竞争。政治与经济活动的现代化进程将有利于大规模群体（不是家族、村庄、部落这样的小团体）提出诉求及争取自身利益，所以会鼓励以族群为基础的集体行动。因为在现代科层制社会里，国家行政体系渗透到边疆地区的基层，所以只有人口规模较大的族群组织才有可能与国家行政体系的权威进行对话（Olzak and Nagel，1986：3）。
以国家、地区为单位的现代化理论
国家：（1）西方国家的传统现代化理论、（2）“殖民主义”理论、（3）（国家之间的）依赖理论、（4）国际体系理论。
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国家内部不同区域： （1） “扩散模式”与“内部殖民主义”理论、（2）（地区之间的）依赖理论、（3）国家经济体系理论、（4）“梯度发展”理论。
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国家经济体系理论可以说是国际体系理论在国家内部的延伸，各个地区由于在国家体系内的位置不同，在发展进程中的角色和发展道路可能也是不同的。
“汉化”并不一定就是“现代化”
其实我国的汉族地区自身同样存在着许多在发展过程中需要改革和变化的东西，比如我国目前各级政府机构十分庞大，开销大，效率低，把这种机构体制和人员设置照搬到人口稀少、资源匮乏、生产简单的边疆少数族群地区，不一定是最佳选择方案。而少数族群当中土生土长的管理机构和运行机制，也许还有符合当地实际情况的地方，也有值得借鉴之处。