《师说》导学案(教师)(可编辑修改word版)

第11 课师说

【学习目标】

1、掌握并积累重要的文言实词、虚词、通假字、词类活用和特殊文言句式。

2、学习本文正反对比的论证方法，并在以后的议论文写作中学会运用。

3、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

4、背诵全文。

【重点】1．掌握基本文言现象，能够背诵全文。

2．学习本文正反对比的论证方法。

【难点】正反对比的论证方法

【教法】自主预习合作探究巩固检测

【教具】多媒体

【教时】 3 课时

预习案

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1、依据辅读，掌握作家、作品及标题含义。

2、读准字音，熟读文本，梳理文意。

3、完成“自学检测”所有题目，限时 25 分钟，独立完成，检验预习成果。

4、将预习中疑惑记录到“预习存疑”中，以备小组探究时解决。

Ⅰ文本辅读

一、走近作者

韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论上或是在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。韩愈的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧

阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。

二、写作背景

魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人”。正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”、“抗颜

而为师”，并著《师说》千古佳文。抨击时弊，大力宣扬从师的必要性。

班级：小组：姓名：组内评价：教师评价：

三、题目解说

“说”是一种议论文的文体。像《捕蛇者说》、《马说》都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这些文体，都可按“解说……的道理”来理解。本文是阐述韩愈关于从师学习问题的见解，“师说”，意思是说说从师学习的道理。

Ⅱ自学检测

学习建议：扎实的基础知识是提高能力的前提，为了更好地探究文章，请同学们落实好下列内容。

1、认真阅读课文，给下列加点字注音。

句读（）或不焉（）官盛则近谀（）郯子（）

师襄（）苌弘（）老聃（）李氏子蟠（）

六艺经传（）作《师说》以贻之（）

2、找出通假字

或师焉，或不焉

所以传道受业解惑也

3、古今异义

无贵无贱：古：今：

吾从而师之：古：今：

学

今之众人：古：今：小

而大遗：古：今：

古之学者必有师：古：今：所

以传道受业解惑也：古：今：

4、活用现象：

①吾师道也

②吾从而师之

③耻学于师

④小学而大遗

⑤圣益圣，愚益愚

5、指出下列句子的特殊句式。

①师者，所以传道受业解惑也（）

道之所存，师之所存也

②句读之不知，惑之不解（）

③而耻学于师（）师不必贤于弟子

④不拘于时（）

6、一词多义

师者，所以传道受业解惑也

①传

②乎③所以师道之不传也久矣

其闻道也亦先乎吾

夫庸知其年之先后生于吾乎

师者，所以传道授业解惑也

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚师不必贤于弟子

而耻学于师

④于不拘于时

其皆出于此乎

古之学者必有师

吾从而师之

⑤师吾师道也

师道之不传也久矣

巫医乐师百工之人

其闻道也固先乎吾

⑥道师道之不传也久矣

道相似也

择师而教之

郯子之徒巫医乐师百工之人⑦之句读之不知

师道之不复，可知矣

六艺经传，皆通习之

7、翻译下列句子。

①古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！

③是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。

④句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

⑤是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。Ⅲ信息链接

韩愈的传世名言：

·书山有路勤为径，学海无崖苦作舟。（韩愈治学名联）·天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

（《早春呈水部张十八员外》）·业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。（《进学解》）·蚍蜉撼大树，可笑不自量。（《调张籍》）·不塞不流，不止不行。（《原道》）探究案

Ⅰ自学质疑——质疑促动思考，思考推动进步！

1、本文的中心论点是什么?

2、为了抨击“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？

学习建议：请同学用 2 分钟时间认真思考这些问题，并结合预习中自己的疑问开始下面的探究学习。

Ⅱ合作探究——小组共同讨论，集思方能广益！

1、分析第 1 段： （1） 本文的中心论点是“

” （2） 作者认为教师的职责是“ ”， （3） 择师的目的是“ ”，

（4） 择师的标准是“

”，

（5） 运用的论证方法是：对比论证

2、分析第 2 段：这段文字运用正反对比的论证方法,试分析从哪些方面进行对比。a ．纵比 ：古之圣人：从师而问。 今之众人：耻学于师。 作者的议论：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？ b ．自比 ：爱其子：择师而教。 于其身：耻学于师。作者的议论：小学而大遗，吾未见其明也。

c ．横比 ：百工之人：不耻相师。 土大夫：群聚而笑之。

作者的观点：师道之不复，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 3、分析第 3 段：

本段的分论点是 圣人无常师 本段运用的论证方法是 举例论证 4、分析第 4 段：作者为什么称赞李蟠？

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

作者说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”试就这一观点谈谈自己的认识。

韩愈认为教师的主要任务是"传道"与"授业"。因此，师与生的关系，就以"道"与" 业"来衡量的。谁先有"道"，谁就是教师；谁有专"业"学问，谁就是教师。教师不应受什么年龄、地位、资格等限制。他说："圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：\'三人行，则必有我师\'。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。"这句话反映了道德知识积累和教学的客观规律：闻"道"在先，以"先觉觉后觉"；攻有专"业"，以"知" 教"不知"。这句话冲破了汉代重师法家法的旧框框，解除了"弟子必不如师""师必贤于弟子"的旧教条，提出了为师的新标准："闻道有先后，术业有专攻"。这是一种卓越的见解。这句话还包含有"不耻相师"，即"相互为师"的观念，提倡向更多的人学习， 向学有专长的人学习，向比自己有长处的人(包括自己的学生在内)学习。含有"能者为师"和"教学相长"的意思，比《学记》所提出的"教学相长"又进一步：一方面肯定了教师的主导作用；另一方面又明确地提出了"弟子不必不如师，师不必贤子弟子"的新思想。

积累论据 加深理解

1、结合你对本文的理解，试举出一些有关从师学习或者如何选择老师、对待老师的