诸子百家详解
第4讲 诸子之学
三、道家与道教
3．道家和道教的理论联系 道教与老庄道家存在着从内容到形式的联系，老庄的道论 本来就是玄之又玄 , 因而给人们发挥的可能老庄哲学具有超 然性质, 追求永恒至境, 因而吻合道教追求长生, 提倡守神保 精、养气全真的宗旨。但道家和道教不是直接的理论继承和 发展关系, 而是道教利用和发挥了道家的思想, 道家为道教的 发展提供了一个文化背景。
二、百家思想
2. 道家： 代表人物：老子、庄子； 主要作品：《道德经》、《庄子》。 道家是战国时期重要学派之一，又称“道德家”。这一学派以春 秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物 的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上 帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守 柔，以柔克刚。政治理想是“小国寡民”、“无为而治”。老子以后， 道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、 宋尹学派和黄老学派。
三、道家与道教
2. 道家与道教的理论差异
道家理论和道教理论的区别有以下几项： （1）理论旨趣不同：道教最大特点是修养身心 ,追求羽化升仙，长生不老。而道 家却是以清净无为为宗旨，去掉了神仙信仰和神仙修行。 （2）对待儒家态度不同：在道家看来 , 他们要追求的是自然无为 , 反对儒家的礼 法。而道教则相反, 主张吸纳儒家礼法, 否则不会修炼成仙。 （3）政治理想不同：老子的理想是“小邦寡民”的理想社会。道教的政治主张是 天地所生财物养天下人, 崇尚公平分配, 人人自食其力, 反对强取人物。道教的善良观 念在于公平爱护世人, 这个观念来自天心, 这是道家所没有的。
二、百家思想
4. 法家： 代表人物：韩非、李斯； 主要作品：《韩非子》、《商君书》。
至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申 不害的“术”，以集法家思想学说之大成。 这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政 治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻 法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说， 以法为教，以吏为师。
文化常识先秦诸子12家流派代表人物及观点
文化常识先秦诸子12家流派代表人物及观点一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。
作品：《论语》、《孟子》、《荀子》儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。
主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。
在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。
至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。
孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。
二、道家：代表人物：老子、庄子、列子。
作品：《道德经》、《庄子》、《列子》道家是战国时期重要学派之一，又称“道德家”。
这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。
认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。
政治理想是“小国寡民”、“无为而治”。
老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。
三、墨家：代表人物：墨子。
作品：《墨子》墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。
这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。
“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。
政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。
同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。
墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。
先秦诸子学说比较
先秦诸子学说比较先秦诸子是指在先秦时期，出现的各种思想体系和学派，其中包括儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、名家等。
这些思想体系对中国哲学、政治、文化等方面都有着深远的影响。
本文将对先秦诸子学说进行比较分析，以加深对这些学说的理解。
一、儒家学说儒家学说以儒家学派为主体，由孔子、孟子、荀子等人的言论构成。
孔子的思想主张“仁为本”，认为仁是一种爱人之心，并且应该在政治、教育、礼仪、社会秩序等方面得到体现。
孟子认为人性本善，并且应该强调人与人之间的关系，推崇“仁政”。
荀子则强调“性恶论”，认为人性本恶，而通过教育和制度可以控制人。
二、道家学说道家学说的核心思想是以道为主，由老子和庄子等人主张。
老子认为道是宇宙和世界万物的本源，人应该顺应自然，以达到和谐、超越、坦然的境界。
庄子则认为世界是“无为而治”的，主张顺其自然，推崇自由、无为、乐观的态度。
三、墨家学说墨家学说以墨子为代表，主张“兼爱”和“非攻”。
墨子认为人尽可以关爱他人，而“兼爱”即“相互关爱”，并反对战争和使人苦恼的敌对行为。
同时，墨子也强调的是技术发展，即人应该通过技术和工具来改善生产力，提高生活水平。
四、法家学说法家学说以韩非子和李斯为代表，主张以法治国。
法家认为人性本恶，并且人民需要强有力的法律约束来维护社会秩序。
法家也提出了“法不责百官，长不制百姓”的政治原则，强调政治权力的重要性。
五、阴阳家学说阴阳家学说以易经为核心，主张以阴阳相生相克的法则来观察和控制自然和人类行为。
阴阳家也讲述了契合天地神理和宇宙伦理的道德、政治、军事行动、社会活动和医疗卫生应用的规律。
六、名家学说名家学说以公元前3世纪末到公元前2世纪前期的荀况、韩非、杨朱等人为代表。
名家强调个人价值和人性观念。
他们认为人性本恶，但可以通过学习和改造使之程度上放射光芒。
综上所述，先秦时期六大学派各有其核心思想和特点。
儒家、道家、墨家主要强调个人的修养，而法家、阴阳家和名家则注重政治组织和社会秩序的构建。
诸子简介
四《孙子兵法》
概要：《孙子兵法》兵家典籍，共１３篇，我国现 存最早的一部兵书，也是世界上最早的兵书之一
内容： 战争、军队基本问题的论述，战略、策略、 作战原则、方法等。研究战争中种种矛盾及其转化 条件，提出战争的战略和战术
作者：孙武，春秋末期齐国人
《谋攻第三》
孙子曰：
夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全 旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。
八 《公孙龙子》
概要： 《公孙龙子》战国后期名家代表人物公孙 龙的著作，《汉书艺文志》中著录《公孙龙子》 14篇，现存6篇
内容：主要研究概念的内涵和外延，以及事物的 共性和个性所具有的内在矛盾。特点是夸大这种 矛盾，并否认两者的统一，最后得出违背常理的 结论
作者：基本为公孙龙子
《白马论第二》
九 《荀子》
概要： 《荀子》儒家典籍，战国末荀况及其弟子 所著。西汉刘向定为３２篇，大致为三类，一是 荀子所著２２篇，一是荀子弟子所记荀子言行， 共５篇，一是荀子及弟子所引用材料，共５篇。 前两类是《荀子》主体
内容：荀子主张人性恶，是其思想的逻辑起点， 荀子以儒学为本，对诸子百家之说进行了评判
作者：吕不韦及其门客
《孟春纪第一》
孟春 一曰：孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其
日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中 太蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。东 风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，候雁北。天子居 青阳左个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉， 食麦与羊，其器疏以达。是月也，以立春。先立春三日， 太史谒之天子曰：某日立春，盛德在木。天子乃斋。立 春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春於 东郊；还，乃赏公卿、诸侯、大夫於朝。命相布德和令， 行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，无有不当。乃命太史， 守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不忒，无失经纪。
诸子百家表
战国
儒家
《荀子》
实行“礼治”，明确尊卑等级，以维系社会秩序
庄子
战国
道家
《庄子》
治国顺其自然和民心，追求精神自由，保持独立的人格
墨子
战国
墨家
《墨子》
“兼爱”“非攻”选贤能的人治理国家，提倡节俭
韩非
战国
法家
《韩非子》
主张改革，反对空谈“仁义”；提倡以法治国；树立君主的权威，主张建立中央集权专制统治
孙武
春秋时期
兵家
《孙子兵法》
“知彼知己，百战不殆”
百家争鸣
姓名
时期
学派
著作
主要思想心思想是“仁”提出“仁者爱人”的学说；主张“以德治国”；反对苛政；主张“有教无类”、“因材施教”
老子
春秋晚期
道家
《道德经》
认为一切事物都有对立面，对立的双方可以相互转化；“无为而治”
孟子
战国
儒家
《孟子》
主张实行“仁政”，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想，提出“春秋无义战”，反对一切非正义的战争；
诸子百家最有影响的四家
诸子百家最有影响的四家最有影响的主要是儒家、墨家、道家和法家。
儒：儒家认为，人与禽兽的根本区别就在于人际关系比兽际关系更高级，伦常的构建使人类从群居动物跃升为与天地比肩的存在，人类社会的道德始自人际关系，但同时，人类社会的矛盾也来自人际关系。
人际关系大致分为三种：亲缘关系、社交关系、工作关系。
工作关系：儒家认为，人的工作因为分工的不同，是无法做到完全平等的，因而体现出阶级性，阶级的存在会使人与人在分工合作中产生冲突，冲突不利于人的分工合作，如果分工合作无法达成，则人类社会就无法自给自足，因此儒家提出以“忠”来约束人们在工作关系中的冲突。
忠，如果查一下字典就能知道，它原本的意思并不后世所谓“忠诚”的意思，而是“尽心”。
即使与上级或下级乃至同事产生了任何冲突，也尽心完成自己的工作，并且以宽容调节冲突。
曾子将孔子的思想归纳为“忠恕”，忠是尽心完成自己份内的工作，恕是不侵占、骚扰、剥削他人。
在儒家的思想中，最理想的社会并不是平等的社会，而是各司其职，各就各位，各自尽心竭诚地完成自己工作的社会，确保每个人都扮演好自己的社会角色，社会才能保障所有人的利益。
“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。
何以守位曰仁。
何以聚人曰财。
理财正辞，禁民为非曰义。
”——《周易·系辞下》而在乱世中，孔子认为动乱的根源，是人在其位却不谋其政，人们不愿意承担自己的社会角色，因此呼吁人们回归礼乐制度，礼乐制度的一大特征，就是人人都有明确的分工，都有各自的社会角色，而不同的社会角色也拥有不同的行为准则，每个人都承担起自己的社会角色，都履行自己的社会义务，这才能使社会发展回归正轨。
墨：墨家是儒家的改革派，改革至极点，仿佛一种新说。
墨家重新定义了儒家的“仁义”。
儒家的仁，简而言之就是本份，守于本位，本位就是“人”，仁者爱人。
以人的视角担负作为人的责任去爱护他人，这是人所独有的特质，由“孝悌”这种反兽性、近人情的教化扩充而得，在扩充的前期有亲疏远近之别——同样是人，亲人比外人更亲。
诸子百家生平
前571———老子551————479孔子73岁535——？孙子505————432曾子483————402子思469—————381墨子93岁440————381吴子60岁390—————338商鞅52岁385——————304孟子84岁369—————286庄子84岁313————238荀子76岁280———233韩非子47岁280————208李斯73岁老子：传说前571年左右—前470年左右），中国古代思想家。
姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑县东，一说安徽涡阳）厉乡曲仁里人，有人说又称老聃。
曾做过周朝的守藏史。
关尹：“关尹子”只是以官代名而已。
关是指老子出函关的关，守关的人叫做关令尹，名字叫做喜，所以称为关令尹喜，后人尊称为关尹子。
相传老子看透了当时的形势，知道周天子王治不久，所以离开周西出函关。
函关守令尹喜久仰老子大名，所以盛情款留，希求指教。
老子为留《道德经》五千言，骑牛西去。
关令尹喜研读老予之学，多有心得体会，发而为文，成《关尹予》一书。
然而，兵燹灾难，其书佚失。
称之为《文始真经》，乃是道教兴起之后的事情，仿佛《庄子》被称做《南华经》一样。
因为庄子被封做南华真人，所以他的著作应该称做《南华经》。
而关尹子被封做了文始真人，所以其书也该称做《文始真经》。
所谓“文始”，我们姑且可以理解为文明之始。
因为他接受了老子的教诲，从而开发智慧，修证大道，得到成就，正是人类文明的最高境界。
今见之《关尹子》，乃是唐宋间人托名之作，系伪书。
他的思想片断，保留在《吕氏春秋》、《庄子》中，其主要思想：提出了“常无，常有”，将“太一”（就是老子所说的道）作为万物的根本；以濡弱谦下作为外在的行为准则，内心空灵虚静，与万物和谐相处；顺应自然，因势利导，静处平静不杂；不为人先，与老子“不敢为天下先”相似。
孔子：鲁襄公二十二年，前551年9月28日，庚子，八月二十七日------鲁哀公十六年，前479年4月11日，夏历二月十一日，鲁国陬邑昌平乡－今山东省曲阜市东南的鲁源村，享年72岁,葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
诸子的意思
诸子的意思“诸子”的意思是：先秦至汉初的各派学者或其著作。
【扩展知识】诸子指的是中国先秦时期管子、老子、孔子、庄子、墨子、孟子、荀子等学术思想的代表人物；百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等学术流派的代表家。
诸子百家是后世对先秦学术思想人物和派别的总称。
春秋后期已出现颇有社会影响的法家、道家、儒家、墨家、阴阳家等不同学派，而至战国中期，许多学派纷呈，众多学说丰富多彩，为中国文化发展奠定了宽广的基础，中国术语上把这一时期称为诸子百家或百家争鸣时期。
解释：1.诸子：以前为称呼，指孔子、老子、庄子、荀子、孟子、墨子、鬼谷子等。
2.百家：各个学派。
3.诸子百家有法家、儒家、道家、墨家等流派，后来对先秦学术思想派别的总称。
诸子百家形成的历史背景：1、政治因素。
当时处于社会大变革时期，社会动荡不安，各诸侯国林立纷争。
各诸侯国的国君为了在争斗中取得霸主地位，竞相招贤纳士，运用不同思想学说以使自己的国家富足强大起来。
这便给百家争鸣创造了一个宽松的学术氛围。
2、经济因素。
当时经济有了极大发展，这使得有某些人成为有闲阶层，有时间从事自己的学术活动。
3、科技因素。
科学技术取得了较大进步，如天文学、数学、光学、声学、力学、医学等方面在当时均达到较高水平。
这些科技成果标志着人们认识水平的提高，丰富了人的精神世界和物质生活。
4、文化因素。
当时“天子失官，学在四夷”，其结果是打破“学在官府”的局面，使原来有贵族垄断的文化学术向社会下层扩散，下移于民间（这种历史现象被称为“文化下移”），致使“私学勃兴”。
5、学术自由因素。
各学术团体于政治权势是相对于独立的。
他们虽从不同的社会集团的利益出发，纷纷著书立说，议论时事，阐述哲理，各成一家之言，但是他们并非政治附庸，依附于某个政治权势集团，而是“用我则留，不用我则去”。
影响：形成了中国的传统文化体系，是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。
诸子第十内容概括
诸子第十内容概括《诸子百家》是中国古代的一种文化集成,收录了诸多思想家和他们的著作。
其中,儒家、道家、墨家、法家、名家、兵家、纵横家、阴阳家、小说家等成为了中国古代的主要思想流派,对中国古代文化和社会发展产生了深远的影响。
在《诸子百家》中,第十篇主要概括了儒家的思想。
儒家思想的核心是“仁”,主张通过教育来培养人们的仁德。
儒家的代表人物有孔子、孟子、荀子等。
儒家经典有《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等。
在《诸子百家》中,道家的思想主要强调了自然的重要性,主张顺应自然、追求和谐。
道家的代表人物有老子、庄子等。
道家经典有《道德经》、《庄子》等。
墨家则强调兼爱、非攻、节用等价值观念,主张“兼爱”即爱所有生命,“非攻”即反对战争,“节用”即节约开支、合理使用资源。
墨家经典有《墨子》等。
法家则强调法律的重要性,主张制定严格而有效的法律来保障社会正常运行。
法家的代表人物有韩非子、商鞅等。
法家经典有《韩非子》、《商君书》等。
名家则强调概念的准确性和逻辑的严谨性,主张用逻辑来推理和判断事物。
名家的代表人物有韩非子、墨子等。
名家经典有《韩非子》、《墨子》等。
兵家则强调军事的重要性,主张通过战争来维护国家安全。
兵家的代表人物有孙子、吴子等。
兵家经典有《孙子兵法》、《吴子兵法》等。
纵横家则强调纵横捭阖的策略,主张通过外交手段来解决争端。
纵横家的代表人物有苏秦、张仪等。
纵横家经典有《战国策》等。
此外,阴阳家、小说家等也被列入了《诸子百家》中。
这些思想流派都对中国古代文化和社会发展产生了重要影响。
先秦诸子百家之学与中国文化述论(一)
先秦诸子百家之学与中国文化述论(一)德国哲学家雅斯贝尔斯曾提出过着名的“轴心时代”理论。
他认为，以公元前五百年为中心------从公元前八百年到公元前二百年----人类的精神基础同时地或独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯坦和希腊开始奠定，而且直到今天人类仍然附着在这种基础之上。
他把这个时期称之为“轴心时代”。
美国当代社会学家帕森思则提出“哲学的突破”观念。
他认为，在公元前一千年之内，希腊、以色列、印度和中国四大文明古国都曾先后各不相谋而方式各异地经历了一个“哲学的突破”的阶段。
所谓“哲学的突破”，就是时人对构成人类之宇亩的本质发生了一种理性的认识，而这种认识所达到后了层次之高乃是从未有过的，人类精神的文化基础由此而得以奠定。
对于中国来说，雅斯贝尔斯所谓“轴心时代”就是春秋战国时期。
这时期日益普遍出现的“礼崩乐坏”现象标志着传统的“封建”社会秩序解体了，章学诚所谓古代王师政教合一的古代“王官之学”不再能统一、整合、规范人们的思想与行为。
与“政出多门”的社会现实相适应，思想文化领域涌生了一代又一代的新型“士”人，出现了《庄子·天下篇》所述的古之“无乎不在”的“道术”分散为诸子百家的现象。
诸子百家以其各自不同的方式实现了帕森思所谓“哲学的突破”，他们的学说思想奠定了中华民族精神的文化基础。
时至今日，诸子百家的学说思想仍具价值，能给我们以多方面的重要启迪。
诸子兴起与百家争鸣“士”本处于西周宗法制度下统治阶级的最底层，春秋、战国之世“礼崩乐坏”的社会秩序大改组，将之从沉重的宗法制枷锁中解脱出来，在社会身份上获得独立的地位，成为一个独立的、拥有专门文化知识并以脑力劳动为特点的社会阶层。
士阶层中，群英荟萃。
其间，有思想家孔丘、老聃、庄周、墨翟、孟轲、邹衍、荀况……他们深邃的哲理思考表明这时的中国人对构成人类之宇亩的本质已经有了理性的认识，他们的智慧之光不仅作用于当时，而且永远照耀着中华民族的文化历程；又有政治家管仲、晏婴、子产、商鞅，军事家吴起、白起、孙武、孙膑，外交家苏秦、张仪、蔺相如，教育家少正卯、孔丘、邓析，史学家左丘明，文学家庄周、屈原、宋玉，论辩家惠施、公孙龙，还有医学家扁鹊，农学家许行，水利学家李冰、郑国，天文学家甘德、石申，……他们多方面的成就辉耀千古。