论诗与歌曲创作
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论诗一、引言诗是一种文字的艺术形式,是人类灵感的结晶,也是人类情感的表达方式。
自古以来,诗歌就一直占据着文学的重要地位,被誉为“文以载道”的媒介。
本文将从历史背景、诗歌类型、诗歌创作方法等方面来探讨诗的魅力和意义。
二、历史背景诗歌的历史可以追溯到人类文明的起源。
早在古埃及和古巴比伦时期,人们就已经开始创作诗歌。
而中国古代文化中的诗歌,更是有着悠久的历史。
在古代中国,诗歌是文人学士的必修技能,也是社交活动和文化传承的重要方式。
古代的诗歌将社会的风景、人们的情感和对人生的思考通过文字形式展现出来,成为了当时文化的一张名片。
而在西方,古希腊的伟大诗人荷马的《伊利亚特》和《奥德赛》等作品,则被誉为整个西方文学的起源。
三、诗歌类型诗歌的类型繁多,如抒情诗、叙事诗、写景诗、咏史诗等。
抒情诗是表达诗人内心感情、感受和思考的一种形式。
它既可以抒发个人情感,也可以抒发大众情感,寄托对人类生活的思考和追求。
而叙事诗则通过故事的形式展现特定事件或人物的经历和情感,使读者产生共鸣和思考。
写景诗则以描绘自然风光为主题,通过生动的语言和形象,将读者带入了作者所描绘的美丽世界中。
咏史诗则是通过对历史事件或历史人物的赞颂来传承历史和弘扬传统文化。
这些不同类型的诗歌,各有各自的特点和韵味,丰富了诗歌的艺术表现力。
四、诗歌创作方法诗歌的创作方法多种多样,每位诗人都有自己的风格和创作方式。
然而,无论是哪种创作方法,都需要一颗敏感的心灵和丰富的想象力。
有的诗人借助自然界的美丽景色来启迪灵感,如大自然的美景、季节的变化等。
通过观察和感受自然的力量和精彩,诗人可以将这些美丽的画面融入诗歌中,让读者体验到诗歌带来的情感震撼。
还有的诗人选择以个人经历或思考为素材,将个人情感或哲思融入到诗歌中,达到情感宣泄和智慧传递的效果。
无论是借助自然还是个人经历,诗歌的创作都需要诗人敏锐的观察力和真挚的情感。
五、诗的意义诗歌是一种高度浓缩的语言形式,它能够用寥寥数语表达出深刻的思想和丰富的情感。
《论诗三十首》30篇全集

《论诗三十首》30篇全集《论诗三十首》是元好问继杜甫之后运用绝句形式比较系统地阐发诗歌理论的著名组诗。
他评论了自汉魏至宋代的许多著名作家和流派,表明了他的文学观点,对后世有重要影响。
元好问是金代著名诗人和文学理论批评家。
元好问论诗主张天然真淳,反对堆砌雕琢,重视独创精神,宣扬恢复建安以来诗歌的优良传统,是位有独到见解的诗歌评论家。
元好问的《论诗三十首》是继杜甫之后运用绝句形式比较系统地阐发诗歌理论的著名组诗。
他评论了自汉魏至宋代的许多著名作家和流派,表明了他的文学观点,对后世有重要影响。
但是目前对全部《论诗三十首》作注解的,并不多见。
笔者结合电大教学的需要,试图对之进行简要分析。
元好问(1190年8月10日-1257年10月12日),字裕之,号遗山,世称遗山先生[1],太原秀容(今山西忻州)人,金末至大蒙古国时期著名文学家、历史学家。
元好问自幼聪慧,擅作诗、文、词、曲,其中以诗作成就最高,词为金代之冠,散曲对当世有倡导之功。
他是宋金对峙时期北方文学的主要代表,在文学上起着承前启后的作用。
他于1221年进士及第,后又以宏词科登第后,授权国史院编修,官至知制诰。
金朝灭亡后,元好问被囚数年。
晚年重回故乡,隐居不仕,于家中潜心著述。
1257年),元好问逝世,年68岁。
第一首汉谣魏什久纷纭,正体无人与细论。
谁是诗中疏凿手?暂教泾渭各清浑。
汉谣,指汉乐府民歌。
魏什,指建安诗歌。
什,《诗经》的雅、颂,以十篇为一卷,称为“什”,后来便以“什”指诗篇。
泾渭各清浑,泾水、渭水一清一浊,合流时清浊分明,泾渭各清浑即指泾渭分明。
这是元好问《论诗三十首》的第一首,表明了他写这组论诗诗的动机、目的和标准。
元好问以《诗经》的风雅传统为“正体”,认为汉乐府和建安文学是这一传统的继续,他针对宋金诗坛上的一些弊病和“伪体”盛行、汉魏诗歌传统的淆乱,以“诗中疏凿手”为己任,要在纵览诗歌创作的历史中正本清源,区别正伪,使之泾渭分明,从而廓清诗歌发展的正确方向。
谢朓论诗与创作之间差距的原因探求——钟嵘《诗品》谢朓条品语发微

谢朓论诗与创作之间差距的原因探求——钟嵘《诗品》谢朓
条品语发微
叶蕾
【期刊名称】《现代语文(学术综合)》
【年(卷),期】2009(000)008
【摘要】钟嵘<诗品>谢朓条品语历来为评论家所关注.钟嵘为什么要说谢朓的诗歌"颇在不伦",却对谢朓论诗时的"感激顿挫"念念不忘,为什么谢朓的诗歌审美标准和他的五言诗歌的创作有那么大的差距,这是值得探讨的问题.由于钟嵘所持的是浑厚感人的五言古体诗的审美理想而认为谢朓的诗歌创作不能令人满意.而作为诗人的谢朓,他的创作追求不是写出优秀的古体诗,而是要创造新的诗歌形式--永明体.【总页数】2页(P29-30)
【作者】叶蕾
【作者单位】南京大学中文系,210093
【正文语种】中文
【中图分类】I2
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论诗与歌曲创作

论诗与歌曲创作作者:王雨来源:《文艺生活·文海艺苑》2013年第01期摘要:诗——歌也,从《诗经》到《楚辞》,最早都是用唱的形式表现的。
诗与现代的歌曲的歌词创作,有着一个根源与发展的不可抹灭的关系。
本文拟从诗与歌的联系、诗在歌曲创作中的运用、诗成为歌曲的风格等三个方面进行论述,从而为诗能够更好地丰富歌曲的创作,歌曲创作也为诗的进一步发展提供另一种途径而服务。
关键词:诗;歌曲创作中图分类号:J642 文献标识码:A 文章编号:1005-5312(2013)03-0132-01《尚书》的二十四字:诗言志,歌永言。
这一段说明“诗”和“歌”在萌芽期都是一体的。
更有乐律家如韩邦奇说:《书》曰:声依永,律和声。
由这些解释,可见中国从古以来的诗和歌的联系是很大的。
一、诗与歌的联系远古时期的歌谣,既是文学的萌芽,也是音乐的萌芽。
第一部用文字记录这些流传在民间的歌曲的《诗经》,它们收录的就是从西周初年至春秋中叶约500年所流传的一些民间歌曲。
到后来发展成为长短句,也就是宋词。
又根据长短分为小令,长调等等一直在民间广为传唱。
歌曲能够展现千姿百态的生活,表达形形色色的情绪与心态。
诗的含蓄婉转,迂回曲折,也是当今诸多歌曲创作人所孜孜以求的一种境界。
而作为当时朝代的流行歌曲——唐诗宋词,它的功能与意义恰好在这个地方。
在现代歌曲创作中的加入诗的元素,一方面给了歌曲表现的空间,另一方面考验着歌曲创作人对文化的把握,在一定程度上,丰富了歌曲的表现功能,而且提升了歌曲的层次。
二、诗在歌曲创作中的运用(一)中国流行歌曲的创作1、代表人物——琼瑶在台湾作家琼瑶的很多歌词里都喜欢借用一些唐诗宋词中的名句,如“才下眉头,却上心头”“庭院深深深几许”,“青山依旧在,几度夕阳红”等,这与她一贯苦心经营的古典婉约女子的形象是十分吻合的,也非常配合她所创作出的各种形象,一派诗情画意,不食人间烟火状。
2、代表人物——陈小奇他是大陆歌坛岭南派创作人中的领头人物。
浅论诗的音乐性

浅论诗的音乐性自“诗三百篇”问世以来,在我国浩若星汉的诗歌群中,除伟大爱国诗人屈原有名的《离骚》、《九歌》等楚辞外,论其诗的音乐感甚为强烈者,莫过于汉末魏初“建安时代”出现的“乐府诗”。
这些大部取材于民间“闾里歌谣”、“感于哀乐,缘事而发”的乐府体诗歌,以它“排比声韵,发敛抑扬”、“词采华茂,清新流丽”的独特艺术风格,喧夺诗坛,影响后世。
曾被世人冠称“三曹”、“七子”中的曹操,就是这“乐府诗”创始人中典型之一。
《魏书》说他“登高必赋,及造新诗,被之管弦,皆成乐章。
”前人对曹操的评价并不过分夸张。
他那有名的《龟虽寿》就是一例:“神龟虽寿,犹有竟(尽)时,腾蛇乘雾,终为土灰。
老骥伏枥,志在千里,烈士暮年,壮心不已。
盈缩之期,不但在天,养怡之福,可得永年。
”这些脍炙人口的诗句,读之,“朗朗爽口”、“心旷神怡”;听之,大有使人产生“余音绕梁三日不绝”之慨。
这样绝妙之佳句,无怪乎,“晋朝王敦常在酒后吟咏此诗时,用如意敲唾壶打拍子,把壶口都敲缺了”(《世说新语》:“豪爽篇”)。
由此可见,一首诗发生强烈的音乐感,给人的感受力是多么大啊!然而,在历史上,并不是所有的诗,都是能“歌”,有其音乐感的。
有的诗只可诵读而不能歌唱。
诗,按其诗的性质严格分编,它只属于“诗、歌、词、赋”四大类中前一类。
《毛诗序》说:“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗。
”诗与歌的不同之处是:诗以诵为主,歌以唱为主,所谓诗要诵其言,歌要咏其声。
由于“诗”和“歌”在文字表现风格形式上有着同父异母相似之处,后人将它俩合并一起,同称“诗歌”。
“诗言志,歌永咏”既说明“诗”可以“吟读”,也可以“被之管弦唱”;歌,《说文》中说:“歌,咏也。
”。
《礼记·乐记》中说:“歌咏其声也,长言也。
”那么,歌的范围,只能将“歌词”同“乐”互配,谱上曲子才能“唱”。
赋,与诗和歌也不同,是中国古典文学的一种重要文体,萌生于战国,兴盛于汉唐,衰于宋元明清。
赋是介于诗、文之间的边缘文体。
元好问《论诗三十首》的诗学视野与艺术主张

元好问《论诗三十首》的诗学视野与艺术主张元好问是明代文学家、文学理论家,他的诗学视野与艺术主张主要体现在他的《论诗三十首》中。
以下将详细介绍他的诗学视野与艺术主张。
首先,元好问在《论诗三十首》中提出了诗歌的创作原则。
他认为诗歌应该以真实自然为基础,强调诗歌要反映生活、描绘自然景物,要力求形象生动,语言质朴自然。
他关注诗歌创作的真实度,强调诗歌应该贴近生活、贴近自然,以表达诗人的真实感受和体验。
他在其中一首诗中写道:“似双首其景不尽,如数州者趣何极。
饷飨孟公,文翰陈君,未尚虚无音义比。
”这表明了他强调诗歌要具备形象感,要有真实的感受和描绘。
其次,元好问强调诗歌要具备表现力和感染力。
他认为诗歌不仅应该表达诗人的个人感受,还要具备感染读者的力量。
他在其中一首诗中写道:“江湖心浩荡,表里情分明。
能用心相许,非山不成名。
叩冤情触感,天人共禀性。
”这表明了他认为诗歌应该能够引起读者共鸣,能够激发读者内心的情感和共鸣。
此外,元好问还注意到诗歌的审美价值。
他在《论诗三十首》中指出,诗歌应该追求形式的完美和语言的美感。
他强调了诗歌的韵律、押韵和语言的美感对于诗歌创作的重要性。
他在其中一首诗中写道:“诗使世事摇,韵趋曲东流。
上帝和众人,君子共学求。
当寻清爽调,匹配北堂鸊。
如老庾公体,钩画谢公篆。
”这表明了他认为诗歌应该追求韵律的美感,要注重音韵和节奏的搭配,同时也要注重文字的华丽和精炼。
最后,元好问在《论诗三十首》中还谈及了诗歌创作的灵感和创造力。
他认为诗歌的创作需要灵感和创造力,要能够从生活中汲取灵感,并加以创造重构。
他在其中一首诗中写道:“筑成钟鼓鸟声众,涉向枫桦月影中。
家国安乐见吾死,诗成便有万人同。
”这表明了他认为诗歌的创作是一个艰苦的过程,需要诗人通过思考、观察和创造来完成。
综上所述,元好问的《论诗三十首》体现了他的诗学视野与艺术主张。
他强调诗歌要贴近生活、真实自然,要具备形象感和感染力,要追求韵律和语言的美感,同时也强调诗歌创作的灵感和创造力。
元好问论诗三十首的“论”与“诗”
元好问《论诗三十首》的“论”与“诗”内容摘要:金源之际的元好问以创作者和评论者的双重身份进行诗歌评论,其《论诗三十首》,一方面强调以“诚”为本,弘扬风雅传统,推崇刚健质朴,慷慨悲壮诗风;另一方面又很好地处理了议论的抽象性与诗艺的形象性的矛盾关系,实现了“论”与“诗”的完美融合,对当时和后代产生了重大而深远的影响。
关键字:元好问;诗论;绝句;影响金元之际的元好问兼擅诗词文,为金源一代文学泰斗。
其诗现存一千三百余首,与宋代之苏东坡、黄鲁直、陆放翁诸人,并称为宋金四大家;其词存作三百八十余首,亦为中州词坛冠冕;其文辑存二十六卷、二百余篇,鹰扬文场数十年。
他又以创作者和评论者的双重身份,展开文学批评,主要见于《论诗三十首》及《中州集》中的诗人小传。
《论诗三十首》,着眼于评论古代诗人,它所讨论的范围,上自曹魏,下迄宋金,历时一千多年。
形式上采用了七言绝句绝形式。
在对传统和现实扬弃的整合中凭自己的天赋跟勤力,元好问实现了文学理论批评发展史上“唐宋金元——深入扩展期”的集大成,完成了“论”与“诗”的完美结合,并对当时和后代产生了重大而深远的影响。
一在《论诗三十首》中,元好问主张“诚”为诗的本原,坚持诗歌应该是内心情感的自然流露,弘扬诗歌的“风雅”传统,提倡刚健质朴、慷慨豪壮的诗风,,形成了自己的诗歌批评体系。
“唐诗所以绝出于三百篇之后者,知本焉尔矣。
何谓本?诚是也。
故由心而诚,由诚而言,由言而诗也。
三者相为一。
情动乎中而形于言,言发乎迩而见乎远,同声相应,同气相求,虽小夫贱妇孤臣孽子之感讽,皆可厚人伦,美风化,无他也。
故曰:不诚无物。
夫惟不诚,故言无所主,心口别为二物,物我邀其千里,漠然而往,悠然而来,人之所听之,若春风之过焉耳。
其欲动天地、感鬼神难矣。
其是之谓本”(《杨叔能〈小亨集〉引》)。
由此可见元好问认为诗的本原在一个“诚”字,也即诗人的真性情,只有“以诚为本”,才能有真正感人的诗作。
《论诗三十首》反复强调“诚”是创作之本。
【诗歌鉴赏】《论诗》赵翼
【诗歌鉴赏】《论诗》赵翼赵翼《论诗》一:李杜诗篇万口传,至今已觉不新鲜。
江山代有才人出,各领风骚数百年。
译文:李白和杜甫的诗篇经千上万人的传颂,现在读起来感觉已经没有什么新意了,人世间有才华的诗人不断出现,他们的诗篇以各自独特的风格影响诗坛长达数百年。
注解:李杜诗篇,指李白、杜甫的诗;江山,指人世间、天地间;才人,有才华的人;风骚,《诗经》和《楚辞》的合称,《诗经》有《国风》,《楚辞》有《离骚》,二者为中国古代诗歌的代表,一般借指为诗坛。
诗歌也和其他文化一样,一代有一代的思想风格,一代有一代的代表人物。
千秋万代,总有杰出的诗人涌现出来,他们以各自独特的风格影响诗坛长达数百年。
赏析:诗的前两句以李白、杜甫的诗为例来说理:“李杜诗篇万口传,至今已觉不新鲜”,李白、杜甫的诗歌万古流传,无人能与之相比,然而,就是如此伟大的诗篇,至今也觉得不新鲜了。
可见,“江山代有才人出,各领风骚数百年”,国家代代都有有情的人出现,他们各自的影响也不过几百年而已。
赵翼认为诗歌应随着时代不断发展,诗人在创作上应求变创新,而不要刻意模仿,跟在古人后面亦步亦趋。
赵翼《论诗》二:满眼生机转化钧,天工人巧日争新。
预支五百年新意,到了千年又觉陈。
赵翼《论诗》三:只眼须凭自主张,纷纷艺苑漫雌黄。
矮人看戏何曾见,都是随人说短长。
注解:“矮人看戏何曾见,都是随人说短长。
”如果自己见识短,就如同矮人看戏一样,自己什么也没看见,对戏的好坏心中没数,跟着别人议论戏的长短。
只是随声附和罢了。
说明评论事物要有主见,不要人云亦云。
赏析:赵翼认为:学习前人,必须善鉴,须破门户之见,须有独特的见解和实事求是的态度,而决不可信口雌黄,盲从附和。
赵翼《论诗》四:少时学语苦难圆,只道工夫半未全。
到老始知非力取,三分人事七分天。
注解:“到老始知非力取,三分人事七分天。
”做诗不能太刻意,越是较劲越写不出好东西来。
要放松心态,灵感自会从天而降。
赵翼《论诗》五:诗解穷人我未空,想因诗尚不曾工。
论诗中道出诗歌创作应求新求变每个人都有才人的诗句是
题目《论诗》中道出诗歌创作应求新求变,每个时代都有属于自己的诗人的诗句是答案解析答案:江山代有才人出,各领风骚数百年。
考查知识点:诗词原文、作者简介及重点解释翻译:赵翼(1727年(丁未年)~1814年(甲戌年)1月10日)清代文学家、史学家、诗人。
字云崧,一字耘崧,号瓯北,又号裘萼,晚号三半老人,汉族,江苏阳湖(今江苏省常州市)人。
乾隆二十六年进士。
官至贵西兵备道。
旋辞官,主讲安定书院。
长于史学,考据精赅。
论诗主“独创”,反摹拟。
五、七言古诗中有些作品,嘲讽理学,隐寓对时政的不满之情,与袁枚、张问陶并称清代性灵派三大家。
所著《廿二史札记》与王鸣盛《十七史商榷》、钱大昕《二十二史考异》合称清代三大史学名著。
论诗清赵翼李杜诗篇万口传,至今已觉不新鲜。
江山代有才人出,各领风骚数百年。
注释论诗:选自《瓯ōu北集》卷二八(上海古籍出版社1997年版)。
《论诗》五首,都是七言绝句。
本篇是第二首,传诵最广。
李杜:指唐代大诗人李白、杜甫(此处指大李杜,小李杜指李商隐和杜牧。
)江山代有才人出:国家代代都有很多有才情的人。
才人,有才华的人。
风骚:指《诗经》中的“国风”和屈原的《离骚》。
后来把关于诗文写作的诗叫做“风骚”。
这里指在文学上有成就的“才人”的崇高地位和深远影响。
译文李白和杜甫的诗篇曾经被成千上万的人传颂,如今读起来感觉已经没有什么新意了。
国家代代都有很多有才华的诗人,他们的诗篇文章以及名气都会流传数百年(流芳百世)。
论诗清赵翼古诗
论诗清赵翼古诗
论诗是清代诗人赵翼的一首古诗,全诗如下:
李杜诗篇万口传,至今已觉不新鲜。
江山代有才人出,各领风骚数百年。
这首诗是赵翼在评论诗人李白和杜甫的诗篇时所作,表达了他对诗歌创作和发展的看法。
首先,赵翼指出李杜诗篇的传世价值和影响,但同时也指出随着时间的推移,这些诗篇已经不再新鲜,不能满足现代读者的需求。
他认为,诗歌创作需要不断地创新和突破,不能仅仅停留在过去。
其次,赵翼强调了每个时代都有自己的才人,他们能够创作出反映时代特色的优秀作品,从而领略风骚,成为时代的代表。
他认为,每个时代的诗歌都有其独特的特点和价值,而这些特点正是这个时代的才人们所创造出来的。
最后,赵翼的这首诗也表达了他对诗歌创作的态度和追求。
他认为,诗歌创作需要不断地创新和突破,但同时也需要尊重传统,吸取前人的经验和智慧。
他强调了诗歌的多样性和包容性,鼓励后人在传承中发扬光大,创造更加优秀的作品。
总结来说,赵翼的这首论诗表达了他对诗歌创作和发展的看法和态度,强调了创新、尊重传统和发扬文化多样性的重要性。
同时,这首诗也启示我们,在欣赏和理解诗歌时需要考虑到时代的变化和文化的多样性,从而更好地领略诗歌的魅力和价值。
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他是大陆歌坛岭南 派创 作人 中的领头人物 。 他有一个“ 涛
在 2 0 世纪 5 0 年 代末 6 0年代初 ,毛泽 东诗词歌 曲几 乎
在那个特殊年代里 , 几乎所 声依 旧三部曲” , 即《 涛声依 旧》 ( 毛宁 ) 《 白云深处 》 ( 廖 百威 ) 和 可 以看作是那个 时代 的艺术歌 曲。 有 的毛泽东诗词都 被谱 写成曲 ,同词不 同谱 的作 品也 比比皆 《 巴山夜雨 》 ( 李进 ) ,单从歌名上来看 ,已经是和诗联 系紧密 反 映时代 , 反映生活 。时间荡 涤沉 浮 , 去伪 了。 《 涛声依 旧》 中他分别用到张继 的《 枫 桥夜 泊》 “ 留下一盏 渔 是 。歌 曲是面镜子 , 存 真。 毛泽东诗词歌曲是历史留给我们 的一 份珍 贵礼 物 , 让我 火让 它停 泊在枫桥边 ” “ 月落乌 啼总是 千年 的风 霜” , 《 白云 深 处》 则 分别 用到“ 白云深处有人家” 还有 杜牧 的《 山行》 。 后来他 们在历史 的思索 中去体味毛泽东诗词歌 曲的魅 力——去 感受
小令 , 长调等等一直在 民间广为传唱 。 歌 曲能够展现 千姿百态 的生活 ,表达 形形色色 的情绪与 心态 。诗 的含 蓄婉转 , 迂 回曲折 , 也是 当今 诸多歌 曲创作人所
曲有 6 0 0余首 , 采用歌德 、 席勒 、 海涅、 米勒等 人的诗 为歌 词 。
野玫瑰》 、 《 春天 的信念 》 、 《 魔王》等 已成 为流传 世界 的名 曲。 孜孜 以求 的一 种境界 。而作为 当时朝代 的流行歌 曲——唐诗 《 艺术 歌 曲在法 国称之为 “ 尚松 ” , 代 表作 曲家有迪 帕克 、 福雷 、 宋词 , 它 的功能与意义恰好在这个地方 。
子的形象 是十分 吻合的 , 也非 常配合 她所创作 出的恰 当的情绪表达 能力 。 因此 能否 唱好 艺
术歌 曲是衡量一名合格歌唱家 的重要标志 。
派诗情 画意 , 不食人间烟火状 。 2 、 代表人物—— 陈小奇
( 三) 毛 泽东诗词
艺术歌曲是 l 8 世 纪末 l 9世纪初 ,欧洲盛行的一种抒情 歌曲的通称。 其最突 出的特点是歌词多采用著名诗歌 。 歌 曲根 据原诗含义及原诗 的抑扬顿挫等 进行 创作 ,所 以歌 曲所呈 现
的是作 曲家对诗歌 的主观看法 。 艺术歌 曲在德 国代表作 曲家是舒伯特 ,他所作 的艺 术歌
“ 歌” 在萌芽期都是一 体的。更有乐律家如韩邦 奇说 : 《 书》 日: 声依永 , 律和声 。由这些解 释 , 可见 中国从 古 以来 的诗和歌 的
联系是很大的 。
一
因为冯 晓泉本身是 学民族乐器的 出身 ,所 以对 民族 文化 自然有很深 的兴趣 与植 根 ,他的词作 中也较多运用 古诗词典 故或 名句 , 多是 以诗来 营造一种 氛 围, 表现一 种气 魄 , 表 达一 种情 怀 , 更偏重于一种社会责任和 民族情怀的东西 。
( 二) 艺 术歌 曲
、
诗与歌的联 系
远古时期的歌谣 , 既是文学 的萌芽 , 也是音乐 的萌芽。第
一
部 用文字记 录这些 流传在 民间 的歌 曲的《 诗经 》 , 它们 收录 的就是从西周初年至春秋 中叶约 5 0 0 年所流传 的一 些民间歌 曲。 到后来发展成为长短句 , 也就是宋词 。又根据长短分为
依 旧在 , 几度夕 阳红 ” 等, 这 与她一贯苦 心经 营的古典婉 约女
中国作曲家也写有大量 的艺术歌 曲 , 赵元任 的《 教我如何
不想他 》 、 黄 自的《 思乡》 、 青 主的《 我住长 江头》 , 贺绿汀 的《 嘉
陵江上》 等都是优秀 的艺术歌 曲。 艺术歌 曲的特质决定演 唱者 必须具有 良好 的音质 ,细 腻
关键词 : 诗; 歌 曲创作
中图分 类号 . J 6 4 2 文献标 识码 : A 文 章编 号 , 1 0 0 5 — 5 3 1 2 ( 2 0 1 3 ) 0 3 - 0 1 3 2 — 0 1
《 尚书》 的二 十四字 : 诗 言志 , 歌永 言。这一段说 明“ 诗” 和
3 、 代表人物——冯 晓泉
法国艺术歌曲 比较 精致纤柔 。 德彪西的歌 曲多根据 在现代歌曲创作 中的加入诗 的元 素 ,一方面给 了歌 曲表 德彪西等 。 波德莱尔 、 魏尔兰等人 的诗歌谱成 , 具有 印象派 的特征 。俄罗 现的空间 , 另一方 面考验着 歌 曲创作人对文化 的把握 , 在 一定 程度上 , 丰富了歌 曲的表现功能 , 而且提升了歌 曲的层次 。
乐 - i 歌 赋
文艺 生活 L I TE RA T URE L I F E
2 O 1 3 一 O 1
论诗与歌 曲创作
王 雨
( 南 阳理工 学院, 河 南 南阳 4 7 3 0 0 0 )
摘 要: 诗——歌 也 , 从《 诗经》 到《 楚辞》 , 最早都是 用唱的形式表现 的。诗与现代 的歌 曲的歌词 创作 , 有 着一个根 源 与发展的不可抹灭的关 系。本文拟从诗 与歌 的联 系、 诗在歌 曲创作 中的运 用、 诗成为歌 曲的风格等三个方面进 行论 述, 从 而为诗 能够更好地丰 富歌 曲的创作 , 歌 曲创作也为诗的进一步发展 提供 另一种途径而服务。
又写 了《 烟花三月》 , 《 朝 云暮雨 》 ( 均为吴涤清演 唱 ) , 还有一 首 是毛 宁的《 大浪淘沙 》 , 他 是大陆词作家里古 风最重的一个 , 喜 欢将古诗词 中的名句或典故 经演 绎与现代人 的情感相结合 而 成歌词 , 由此而形 成他独特的陈 氏风格 , 也为 中文 流行 歌词创 作形成一个典范 。不过他主要是 以描写个人情感为主。
二、 诗在歌 曲创作 中的运用
( 一) 中 国流 行 歌 曲 的创 作
斯艺术歌 曲的特点是注重 心理的刻划 。 其中 , 穆索尔斯基 的艺 术歌曲富有强 烈的 民族性与艺术独创性 ,与俄 罗斯语言 的声
调丝丝入扣。
l 、 代表人物——琼 瑶 在 台湾作家琼瑶 的很 多歌词里都喜欢借用 一些唐诗宋词 中的名句 , 如“ 才下眉头 , 却上心头 ” “ 庭 院深深深几许 ” , “ 青 山