尊重学生对自我的教育

论卢梭小说《爱弥儿》中的教育思想 摘要：卢梭在《 爱弥儿》中，把教育分为三类：一类是受之于自然，称之为自然的教育；一类受之于人，称之为人的教育；一类受之于事物，称之为事物教育。这三种教育构成了卢梭的教育思想体系，在培养虚拟中的学生爱弥儿这个理想王国里的“理想人”的过程中发挥着各自阶段性的作用。把握这三种教育的内涵，对于我们进一步开拓教育的深层结构，有着很重要的现实意义。同时，对于我们当今的教育改革问题，也是很有借鉴意义的。 关键字：卢梭 自然教育 人的教育 事物教育 一、引言 卢梭是18世纪法国一位鼎鼎有名的思想家、哲学家、文学家，在吹响启蒙运动号角的同时，用独特的眼光和辩证的思维审视当时法国的教育现状，提出了自己对教育独特的看法，促使教育领域掀起了一次教育改革的飓风。这场飓风是以敏锐的思想作为斗争武器的，是一场除旧布新，一次新生的思维力抵抗传统的偏见的伟大尝试，是一个时代迈向新的时代，一个原有的牢不可破的旧的框架第一次出现裂变的一次春雷般的轰动。他的作用功不可没，他的教育理论一次又一次撞击着封建教育制度紧绷的琴弦，不仅让当时的教育统治者惊慌，更让许多具有资产阶级思想的青年们看到了新的曙光，新的希望。他的教育思想集中表现在他的小说《爱弥儿》中，这部小说使教育的理性阳光普照人间。 《爱弥儿》一书是作者写于1757年，历经6年时光，在1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版。此书一出版，便轰动整个法国和西欧一些资产阶级国家。这部书不仅是卢梭论述资产阶级教育的专著，而且是他阐发资产阶级社会政治思想的名著。他在小说中，把自己写成一个教师形象，并虚构了一个孤儿——爱弥儿作为他的学生，对他进行精心的教育，实践他的教育思想。小说中，他把人的教育归为三类。他说，这种教育，我们或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我们的才能和器官的内在发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这种发展，是人的教育，我们从影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。卢梭说的第一种教育，实质就是自然教育，是受人的天性支配的，教师只是一个引导者；第二种教育是人的教育，也就是卢梭对于爱弥儿的教育，是一种以自然教育为主体的人的引导教育；第三种教育是爱弥儿受周边环境包括社会环境的影响，进行的自我教育。这三中教育缺一不可，共同组成卢梭的教育思想体系。这些教育思想有力的批判了当时的封建专制教育的宗教，启发第三等级特别是资产阶级起来反对封建专制。《爱弥儿》一书是教育理论著作中一部瑰丽的不朽之作，其阐发的自然教育思想，人的教育思想，自我教育思想，对当时以及后世都有很大的影响。

二、自然教育：按照自然的法则，根据孩子自身的需要，听任身心的自由发展 人是自然和社会的产物，对人的教育，首先必须考虑的是遵循客观自然规律。人在生命的每一阶段，自然天性是不同的。教育的内容也有所不同。在小说中，卢梭把学生分成五个阶段进行教育。第一个阶段是婴儿期，出生到两岁。他认为婴儿的身体健康是这段时间的重点，因此，他主张进行体育教育，使儿童自然发展；第二个阶段是儿童期，两岁到十二岁。他认为孩子的智力方面还处于睡眠状态，缺乏思维，应进行适合他发展的感官教育；第三个阶段是少年期，十二岁到十五岁，是一个由儿童向青年过渡的阶段。他认为儿童通过一定的感受已经获得一些经验，因此可以在此时进行一定的智力教育；第四个阶段是青年期，是从十五岁到二十岁。他认为这时的学生正慢慢步入社会，社会的种种偏见在这个时候最容易诱导学生的思想偏离健康发展的轨道，因此，应进行道德教育；第五个阶段是在第四个阶段末也就是爱弥儿进入二十岁进行的，他认为这时的男女由于自身发展的需要，对爱情已经有了一定得认知，应进行爱情教育。这便是卢梭对于孩子在成长中最关键的几个阶段采取的有针 对性的措施。毫无疑义，这五个阶段的划分及其教育内容的确定，是建立在对人的自然发展过程认识基础上的。 所谓自然教育，就是根据自然的秩序，创造适合于孩子需要的发展环境，让孩子在天性的支配下自由成长。对孩子的自然教育应根据孩子在不同时期所表现出来的需要予以辅导。 那么，儿童首先需要的是什么呢？卢梭认为是体能的需要。当婴儿从娘胎呱呱堕地，一个新生的个体从此诞生。他是自然的婴儿，从头到脚都是新的，没有残缺，没有污秽，整个的身体保持着自然最原始的状态。孩子在这时不具备思维，身体的健康是这时培养的重点，因此，服从神的旨意，天性的安排，新生的婴儿是很需要有一个能伸展手腿，保持身体自由的状态的这样一个环境。婴儿是不需要很紧的襁褓包裹着，在包裹中生长的孩子只能束缚其身体器官的发育，身体的机能无法正常运转。我们在保证他安全的前提下，让他做想做的运动，不断增加器官的力量，增加身体的抵抗力；让他能经常呼吸新鲜空气，保持血液的流通和新陈代谢的顺畅。孩子只有体格健康，才能为以后的发展创造坚实的身体条件。 婴儿的身体是十分虚弱的。“出牙的时候，就是他们发烧；肠腹疼痛的时候就使他们产生痉挛；可塑厉害的时候就是他们喘不过气来；肠虫折磨他们；多血症败坏他们的血液；各种各样的酵素在他们的血中发酵，引起危险的斑疹”。在婴儿时期，孩子差不多都是在疾病和危险中度过的。通过这些考验，孩子便获得了力量，一到他们能够运用自己的生命时，生命的本源就更为坚实了。卢梭把这个认为是自然的法则，人们不需要违反自然的意愿行事。他让孩子经历磨练，使他能够忍受酷烈的季节，气候和风雨，能够忍受饥渴和疲劳，把他们浸在冥河水里。通过这样锻炼的婴儿，体质得到了有效地提高，婴儿的健康得到保障。 大自然赋予人的身体以生命，那么当生命受到疾病的干扰时，也应按照自然的法则去对待。疾病并不可怕，但是由人为创造的医学却是致命的毒手。卢梭极力反对孩子在生病时去求医。他认为从事医学的人其实是诡辩家。“他们老是说，治疗病人就可以医好病人，寻求真理就可以找到真理。他们不知道，结算一下医生救活一条性命的帐，就需要用一百个被他杀死的病人才能取得平衡，我们从发现的真理中获得了效益，然而同时发生的谬见也造成了错误，结果也是两相抵消”。于是他提出了要想培育好孩子，必须让孩子远离医生。在远离医生的地方，“人们是不知道疾病会带来什么后果，是很少想到死亡的。人天生是能够勇敢的不屈不饶的忍受痛苦、无牵无挂的死去的”。这才是自然的安排。 其次，孩子的哭也是一种需要。哭，在婴儿时期是一种非条件反射，同时也反映孩子一定的需求信息。在孩子毫无缘由的哭的情况下，是不需要理会的。但当他的哭暗示他有某种痛苦时，就有必要采取一定的措施。卢梭在面对一个孩子因为摔了一跤而喋喋不休哭不停时，他首先考虑让孩子自己止住哭声。孩子的哭只是说明他想要有人注意到他摔跤的样子，然后就有人来扶他，安慰他。这对孩子来说是一种依赖，卢梭是不会理会的。但是当孩子确实因为摔一跤而爬不起来，甚至摔伤了腿而痛哭不已时，他会认认真真的去帮助那个孩子。 孩子在成长的过程中有对于老师的需要。谁是最适合做孩子的老师呢?肯定不是出于钱的目的为父母的孩子进行教育的人，因为那样的人是没有责任心的，他们不会真正关心孩子的学习。其实，父母天生就是孩子最好的老师。父母会一心一意告诉什么东西是有用的，什么是有害的，而且希望孩子在将来能长成一个有用的人。他们不会怀着一种敷衍塞责的态度对待孩子的教育问题。但是，大多数孩子的父母都有许多的事情、工作、职责，他们更希望能有专门的人担当孩子的老师，自己只尽一个做父母的职责。偏见已经造成了这样的事实，唯一能做的就是弥补。卢梭给出了孩子的父母给孩子选择老师的标准：这样的老师绝不是一个可以出卖的人。为了钱而担当孩子老师的人，同样也会为了钱了出卖你的孩子。那么要找一个这样的人，“那就找一个朋友好了”。一旦这样的人选敲定了，那么这样的老师就要是一辈子的老师。所以我们看到，卢梭成了爱弥儿的终身教师。 孩子有学习语言的需要。语言是一种工具，掌握了语言，孩子才能听懂父母的话，才能 跟其他孩子交流，才能获取外界的信息。当孩子还处于婴儿时期，乳母的语言能够让婴儿更早的熟知人类语言。当孩子学会了交际的语言时，就要让他对一些陌生的声音有适应性。卢梭要锻炼孩子对枪声的适应，他就在短铳里点一个信管，这突然眨眼即灭的火焰，将使他感到欢喜，跟着再加点火药，再做一遍。最后他就能够习惯于枪炮所发出的吓人的声音了；卢梭要锻炼孩子对于雷鸣的适应，就让他们尽量不知晓雷鸣可以伤人或打死人的讯息，而让他们经常听雷鸣的声音，因为卢梭观察过，孩子是不怎么畏惧雷鸣的。 以上就卢梭如何在孩子的具体生活中开展自然教育展开的一些叙述。而卢梭自身总结的关于自然教育的法则的四个准则，给我们提供了更好的借鉴。 孩子们不仅没有多余的力量，甚至还没有足够的力量来满足大自然对他们的要求；因此，必须让他们使用大自然赋予他们的一切力量，这些力量，他们是不至于随便乱用的。这是第一个准则。 一切身体的需要，不论在智慧方面或体力方面，都必须对他们进行帮助，弥补他们的不足。这是第二个准则。 在给他们以帮助的时候，应当只限制在他们真正需要的时候才帮助他们，绝不能依他们胡乱的想法和没有道理的欲望，因为胡乱的想法不是自然的，所以即使不使它实现，也不会使孩子们感到难过，这是第三个准则。 应当仔细研究他们的语言和动作，以便在他们还不知道装佯的年岁里，辨别他们那些欲望是直接有自然产生的，哪些是由心里想出来的。这是第四个准则。 这些准则所体现的精神是，多给孩子真正的自由，少让他们养成驾驶他人的思想，让他们自己多动手，少要别人替他们做事。出于对自身的热爱——既自爱，孩子才能懂得自由的伟大，才能更加接近自然的安排去追求自己的需求，去做力所能及的事。 按人的不同阶段实施相应的教育手段，以及根据儿童的天性坚持体能和感官的锻炼，是卢梭自然教育思想独特性的体现，可以说是教育领域是一种新的思维，新的尝试，也是其自然教育的精华。 三、人的教育：学生在老师的指导下，充实经验，培养习惯，追求真理 如上所述，卢梭运用了大量的笔墨来阐述自然教育对于儿童的作用，因为他看到儿童这一阶段在整个人的发展过程中是最为关键的一个阶段，儿童体质的健康，心灵的不受偏见的扭曲是能够培养好一个孩子的基石。所以，他声称从婴儿一出生，自己就要担当孩子的老师，以便从源头抓起。在孩子由婴儿不断过渡到童年、少年、青年以至成年时，自然教育一直都在起着主导作用，由人类的天性来决定孩子需要什么，怎么发展。卢梭认为，人在接受自然教育的过程中同样也接受着人的教育，也就是老师的引导作用。“孩子在生下来的时候就已经是一个学生，不过他不是老师的学生，而是大自然的学生罢了，老师只是在大自然的安排下进行研究，防止别人阻碍它对孩子的关心。”可见，卢梭一开始就承认学生的发展是由其天性也就是其自身决定的，老师即人的教育只是起辅助作用。不过，他认为教师应发挥积极地主动性，“只有人的教育才是我们能够真正地加以控制的”。 夜航的船只要有灯塔的指引才能辨别自己的方位，按照正确的方向前行不致触礁。成长中的孩子要有老师的指导才能沿着正确的方向学习，不致误入世俗的迷途。老师的作用功不可没。当孩子不断积累的感觉经验在他小小的世界已经溢出时，当他对事物表象不再满足而是希望能了解隐含在表象下的内涵时，老师不再是教育的旁观者，而是教育的积极参与者。他应进行周密的研究、观察，不断探索对学生的兴趣爱好产生影响力的事物的体征，积极选调有价值的东西，激发孩子的活力。 人的教育的第一层面就是选择学生兴趣的所在点激发孩子的想象力，帮助其获得知识。他带着孩子在晚上看天上的星星，满天的星星一闪一闪，多有趣，孩子很快就入迷了，他把所有注意力都集中到了星星的变化中，于是，卢梭抓住这个机会引导孩子去思考行星的位置