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北大哲学系《中国哲学史》(第2版)笔记先秦哲学(荀子)【圣才出品】

第13章荀子一、社会政治历史观荀子在政治思想上为建立统一的封建专制政权作了理论准备。

他十分注重建立新的封建等级制度，他提出“隆礼”“重法”等主张，大讲“礼”和“法”的重要。

1．“礼”和“法”荀子讲的“礼”是经过改造，有了新的内容的封建等级制度。

他把“礼”看成像检验尺寸的法度，维护秩序的准绳。

因此，荀子认为“礼”的中心内容是“分”和“别”，即区别贵贱、长幼、贫富等等级。

“礼”是要使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等等级中都有恰当的地位。

这种等级制度，是根据新的封建生产关系，按照地主阶级的政治标准建立起来的等级制。

荀子还认为礼是法的根本原则，法的基础，法是根据礼的准则来制定的。

2．论人的特点荀子反对简单地把人等同于其他自然物，他从社会道德关系、政治制度等方面来分析人的特点。

人与其他物或物类是有区别的。

这种区别主要就在于人是有组织的“群”，而人之所以能组织起来成“群”，原因在于一定的社会政治、道德关系。

3．历史观荀子对历史的看法也比较注重当前的现实。

他反对孟子那样言必称“三代”（夏、商、周），盲目崇拜“先王”的历史观。

荀子大讲“法后王”。

“后王”是指近代之王，即周的文王、武王，他根据新兴地主阶级的政治需要改塑了周文王、武王的面貌。

荀子强调应该“以近知远”，即要从今天的社会现实出发，去考察过去的历史。

荀子从历史的教训中，在一定程度上也看到了下层人民的作用。

4．评价荀子这些历史观和社会政治思想，在当时有一定的进步意义。

但是，由于阶级地位的局限，他的整个历史观，仍然是唯心主义和形而上学的，目的是要巩固封建地主阶级的统治。

在荀子看来，那些制定封建制度、道德规范的统治者、“圣人”，就是社会治乱历史发展的至高无上的决定者，统治者的一言一行都是人民的表率和规范，人民只能按照统治者的言行去行动。

人民完全是一种消极的力量，一切都是由统治者的“清”“浊”“仪”“槃”的如何来来决定社会之乱及发展方向。

荀子把统治者提高到与天地同等的地位，是为封建统治的等级制度、剥削制度的合理性作理论上的论证。

北大哲学系《中国哲学史》(第2版)笔记汉唐的哲学思想(郭象)【圣才出品】

第8章郭象一、“独化”说1．对“无”的解释郭象认为，“无”仅仅是说明天地万物的生成没有任何东西作为它的根据，是“自生”的。

他运用“独化”这个概念对天地万物“自生”“自造”的情况进行了概括。

2．“独化”的两重含义（1）天地万物的生成和变化都是自然而然的。

就这方面来讲，郭象的“独化”说具有反对宗教神学“造物主”的意义，包含着合理的因素。

（2）天地万物的生成、变化都是各自独立、互不相关而突然发生的。

从这方面来说，“独化”说具有严重的神秘主义色彩。

3．“独生而无所资借”郭象认为天地万物的生成、变化是没有任何原因和根据的。

不仅“无”不能生“有”，而且“有”也不能生“有”。

对于这种天地万物的生成、变化不需要任何条件的思想，郭象将其概括为“独生而无所资借”。

郭象所说的“无所资借”并不是指整个宇宙的存在，而是指具体事物的个体存在都是“独生”的。

他把“物各自生”绝对化，根本否定物与物之间的依赖关系和因果关系，认为天地万物的生成、变化，不仅不需要外部的条件，甚至也没有内部的原因。

4．“独化于玄冥之境”郭象提出了一个“玄冥之境”，让“独化”在“玄冥之境”中进行，即“独化于玄冥之境”。

“玄冥”原是用以描述一种混沌不分的状态或一种不知不觉、不分是非、不分彼此的精神境界，郭象则将其解释为“名无而非无”，即指一种无的状态，但这种状态并未超出语言的范畴而达到无名、无始的地步。

尽管天地万物的生成变化是自然而然的，但并不意味着世间万物的变化是杂乱无章的，发展是无规律可循的，一切都“惟命之从”。

5．“命”“独化”，就个体来讲是突然的、无原因、无根据的、互不相关的，但就世界整体来讲，它们是互不可缺的，它们各自所处的地位是确定不移的、所具的本性是不可改变的，因此世界万物是完全和谐的。

郭象认为，“命”是一种“不可奈何”“不知其所以然而然”的决定力量，它决定着天地万物这种和谐并互不可缺的世界秩序。

“命”实质上是一种统摄一切具体事物，规定一切具体事物的地位、本性，并为事物自身所无法违抗的一种神秘力量。

哲学之内容读书摘录学习笔记

哲学之内容哲学本一西洋名词。

今欲讲中国哲学史，其主要工作之一，即就中国历史上各种学问中，将其可以西洋所谓哲学名之者，选出而叙述之。

在作此工作之先，吾人须先明在西洋哲学一名词之意义。

哲学一名词在西洋有甚久的历史，各哲学家对于“哲学”所下之定义亦各不相同。

为方便起见，兹先述普通所认为哲学之内容。

知其内容，即可知哲学之为何物，而哲学一名词之正式的定义，亦无需另举矣。

希腊哲学家多分哲学为三大部：物理学（Physics），伦理学（Ethics），论理学（Logic）。

此所谓物理学、伦理学与论理学，其范围较现在此三名所指为广。

以现在之术语说之，哲学包涵三大部：宇宙论——目的在求一“对于世界之道理”（A Theory of World），人生论——目的在求一“对于人生之道理”（A Theory of Life），知识论——目的在求一“对于知识之道理”（A Theory of Knowledge）。

此三分法，自柏拉图以后，至中世纪之末，普遍流行；即至近世，亦多用之。

哲学之内容，大略如此。

就以上三分中若复再分，则宇宙论可有两部：一、研究“存在”之本体及“真实”之要素者，此是所谓“本体论”（Ontology），一、研究世界之发生及其历史，其归宿者，此是所谓“宇宙论”（Cosmology）（狭义的）。

人生论亦有两部：一、研究人究竟是什么者，此即心理学所考究；一、研究人究竟应该怎么者，此即伦理学（狭义的）、政治社会哲学等所考究。

知识论亦有两部：一、研究知识之性质者，此即所谓知识论（Epistemology）（狭义的）；一、研究知识之规范者，此即所谓论理学（狭义的）。

就上三部中，宇宙论与人生论，相即不离，有密切之关系。

一哲学之人生论，皆根据于其宇宙论。

如《列子·杨朱篇》以宇宙为物质的，盲目的，机械的，故人生无他希望，只可追求目前快乐。

西洋之挨比求伦学派（Epicureanism）以同一前提，得同一断案，其一例也。

中国哲学史笔记范文

中国哲学史笔记范文所谓今昔，无一定之标准。

有点相对论的色彩。

8.9.连环可解也连环方成方毁。

现为连环，忽焉而已非连环矣。

我知天下之中央，燕之北，越之南是也。

“天下无方，故所在为中，循环无端，故所在为始也。

”10.泛爱万物，天地一体也《庄子〃齐物论》曰：“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小。

莫寿于殇子，而彭祖为妖。

天地与我并生，而万物与我为一、”问题：从以上可见，惠施与庄子之思想，诸多相同，或言之，后者乃包含前者之思想。

然而，惠施与庄子不同之处在哪里？四、惠施与庄子之不同1）盖惠施只是以知识证明，“万物毕同毕异”“天地一体”之说，而未言若何可以使吾人实际经验“天地一体”之境界。

2）庄子则于言之外，又言无言；于知之外，又言不知，有所谓心斋，坐忘，以实际达到王仁我，齐死生，万物一体，绝对逍遥的境界。

故：庄子之学，始于言，而终于无言，始于辩而终于无辩。

超乎是非之竟，而反于大通。

与辩者始终与“察”“辩”者不同。

然庄子之学，在其“言”与“知”方面，与惠施终有契合。

由是观之庄子之学，乃惠施之又进一步。

五、公孙龙之“白马论”参见书上156页描述六、公孙龙之所谓\指\之意义名有抽象与共相。

汉语中“马”与“白”兼指抽象的共相与具体的个体，七、公孙龙之坚白论石头之坚白，坚与白作为两个石头的特性，不在彼此之中，故曰是两个分离的共相。

八、公孙龙之“指物论”天下之物，都有共相。

然共相不可复分析为共相。

共相之自身，不在时空之内。

然共相联合而现于时空之位以为物，亦是自然的。

非指，即物也。

九、公孙龙之“通变论”共相，不变者也；个体，常变者也；或变或不变，即为通变论讨论之问题。

公孙龙之意在于：共相不变，个体常变。

十、合同异与离坚白名家思想之核心。

或言之：“坚白同异之辩”其实辩者中，当分二派。

一为“合同异”，一为“离坚白”前者以惠施为首领，后者以公孙龙为首领。

换言之，二者一个强调，泛爱万物，天地一体也，后者强调指与非指。

庄子承袭惠施的学说，而不赞成“离坚白”。

1955_年自传序言与大纲

我的党内关系
一、我与王懋廷二、我与李子洲三、我与杨明轩四、我与常汉三五、我与白明善六、我与谢子长七、我与刘志丹八、我与陕北特委九、我与绥德地委、北方局。我与马云程与乔国祯与刘春园与杜守智 1、王懋廷对西北党团的供献。
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红色记忆
Red memory
2、李子洲在西北革命中的供献。 3、田伯英、蔡楠轩、关中哲、徐梦周、钱青泉、呼震东、何寓础、赵绍西。 4、王佩珊在陕北的妇女工作。 5、四师学生中最早的党团员名单：白明善、杜嗣尧、马瑞昌、李蓉鉴、杜振庭、罗百福、邓重庆、赵仰普、乔国桢、杨应举。 6、榆中学生中最早的党团员名单：张肇勤、柳长青、霍仲年、李登霄、张崇仁、白作宾、白自成、白自立、白自强、汤登科、周梦熊、周发源、王怀德、朱幼康、马济川、马云程、乔鼐文、刘景向、郭鸿恩、刘志丹、李绍膺、焦维炽。 7、女三师最早的党团员：李仙峰、高舍梓。 8、延安四中最早的党团员：焦维炽、杜绍林、师作范、阎志道、刘善人。 9、米脂三民二中：（注：原稿无标题，现为编者所加。——编者）
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的经验，证明还是不早公布个人行为，对敌斗争较最有利。因为，动员群众的方法很多，尤其实际行动最为真实。群众相信真事，只要你在真事中真干，群众会理解你的一切言行的。所以，主观上，也不愿意写它。
七、秘密活动八、公开与秘密活动九、走北京十、北平五年十一、回陕北十二、苏区五日十三、出入瓦窑堡十四、头上勒起手巾十五、拿起枪围城十六、故乡六个月十七、教民工作十八、蒙古工作十九、七七抗战二十、绥包失守二十一、出兵二十二、1938 年蒙地、榆林、绥德、延安和出兵二十三、绥蒙工委的一年二十四、伊盟工委的一年二十五、回到延安二十六、延安五年二十七、再到蒙地二十八、1946 年战斗二十九、廿八个月的牢狱生活三十、脱险七年

张立文中国哲学史笔记

哲学创新的三大标志：核心话题的转变，人文语境的转变，诠释文本的转换。

中国哲学的精神：1）张立文：忧患精神，乐道精神，和合精神，人本精神，笃行精神。

2）宋志明：自强不息，辩证思维，实事求是，以人为本，内在超越，有容乃大3）向世陵（传统）：辩证思维（物生有二和一分为二和合与中庸，整体与有序，变化和发展），浓郁的社会情节（论道经邦，人道伦理本为，内圣外王，发现寓于解释和温故而知新，自强不息与厚德载物，忧患意识），独特的哲学基本问题（天范畴的含义，天人之际的两大命题，天人分和与中国哲学研究）中国哲学的阶段：1）张立文：先秦百家哲学，汉唐三教哲学，宋元明清哲学，近代哲学，现代哲学。

2）向世陵：先秦诸子学，汉唐哲学，宋明理学，明清实学，近代新学。

先秦百家哲学一．天道自然老子1.道之为物老子认为，天地之上更有其所至，其所至者，既是所谓道。

1）道是万物之本源，本根，道为万物之宗，天地根，不是谁之子。

“道生万物，道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。

2）道只是一种在，一种纯粹的存有，只是一种逻辑上的抽象。

说他无，是指他无名，不是任何具体的存在，说他有，是指他不虚无，是实实在在的，确然不虚的在。

3）道不断运动变化，周行而不殆4）道是万物的存在根据，是事物的共同本质，同时又是事物的主宰。

2.道法自然道成就天地万物，并非有意为之，而是完全无意作为。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”1)自然只不过是对道之状态与作为之形容，而非道之外更有一实体叫自然。

2)道成就万物，完全自然而然，自然无为3)道之本性就是自然无为4)无为而无不为3.辩证思想1）世间万物相互依存2）道所生万物，处在永不停息的变化之中3）物极必反，事物由小到大，到一定程度，必然向相反方向发展4）反者道之动，老子倡导贵柔庄子1.自然之性1）人之本性即是自然，自在而自由，在自然状态，人的本性获得最充分的体现2）圣人降世，制礼作乐，标榜仁义，人的自然本性遭到破坏，仁义实际就是残害道德之工具3）丧失自然本性的途径主要表现在五个方面：即五色，五声，五臭，五味，好恶之心。

王东岳中西哲学启蒙课笔记

王东岳中西哲学启蒙课笔记
以下是王东岳中西哲学启蒙课笔记，以供参考：
1.哲学就是哲学史，哲学史就是人类思想史。

2.思想是对自己的反思，思考是关于思考本身的研究。

3.西方哲学关注的是对人类自身的思考，即理性。

中国哲学关注的是对世界本身的思考，即道。

4.人类的思想可以归结为“天人合一”和“主客二分”两种模式。

5.中国哲学的核心概念是“道”，而西方哲学的核心概念是“理”。

6.西方哲学的思想家们通过对人类自身的思考，得出了许多不同的结论，但最终都归结为理性、信仰和科学三种基本形态。

7.中国哲学的思想家们通过对世界本身的思考，得出了许多不同的结论，但最终都归结为天道、地道和人道三种基本形态。

8.西方哲学的思想家们通过逻辑推理和理性分析，得出了许多关于人类自身的结论，这些结论对于现代科学的发展产生了深远的影响。

9.中国哲学的思想家们通过直觉和感悟，得出了许多关于世界本身的结论，这些结论对于现代科学的发展也产生了
深远的影响。

10.哲学是人类的智慧之源，是人类对于世界和自身的思考和探索。

中西哲学虽然有着不同的思考方式和概念体系，但都是人类智慧的结晶，都具有独特的价值和意义。

关于中国哲学简史读书笔记（精选13篇）

中国哲学简史读书笔记关于中国哲学简史读书笔记（精选13篇）中国哲学简史读书笔记篇1其实大一暑假期间，已经看了这本书，但是因为去法院实习的缘故，迟迟没有做读书笔记，回过头来刚好这学期进行二刷，读书笔记也就变得不可或缺了。

因为有了第一遍的基础，就不打算按照目录的顺序进行阅读，而是采取总分总的方式，分别阅读各家学说，希望能得到一些不一样的收获。

摘录笔记以中国哲学背景为开头，包括第一章中国哲学的精神、第二章中国哲学的背景、第三章各家的起源，接着就是开始对于各家的阅读摘录，以儒家为首，包括第四章孔子、第七章孟子、第八章荀子、第十五章儒家的形上学、第十七章董仲舒、第二十三章到第二十六章的新儒家，然后以第十八章儒家的独尊和道家的复兴为节点，接着阅读道家，其包括第六章杨朱、第九章老子、第十章庄子这道家的三阶段，还包括第十九章和第二十章的新道家。

主要的儒家和道家结束后，开始第五章和第十一章的墨家、第八章的名家、第十二章的阴阳家、第十四章的法家、第二十一章的佛学和第二十二章的禅宗。

最后，以当下为焦点，世界为范围，阅读第十六章世界政治和世界哲学、第二十七章西方哲学的传入、第二十一章中国哲学在现代世界，结束对于整本书的阅读。

那么，接下来总的读书心得也就按这个方式进行思考。

古代中国是一个以农业为主的大陆国家，由于是大陆国家且土地大部分适合耕作，故自然而然的形成了男耕女织的农业文明，而经济基础又决定了上层建筑，所以一切的源头都是农业，那自然就包括中国哲学。

在中国哲学中，对于宇宙的反应，本质上是对“农”的反应和看法，中国思想的主要两个趋势，道家和儒家的根源，他们是彼此不同的两极，但又在同一轴杆都表达了对农的渴望和灵感，只是在方式上各不相同。

例如，道家的“反者道之动”事实上就是中庸之道的另一种解法，物极必反的道理就是告诉我们，凡事应适度不应过极，也就是中庸。

所以可以说，“农”是中国哲学的开始和延续。

综合以“农”为基础的等级制度、法律法规和风俗文化等等，在中庸之道的影响下，就如同所追求的“内圣外王”一样，中国哲学最终形成了“既出世又入世”的结果，事实上都是一种平衡，一种中庸的体现，而也是中庸之道，让中国哲学互相交融、互相结合，不断地吸收消化，变成新的事物，如同林语堂先生在《吾国与吾民》中指出的“外来文化的入侵总是会被中华文化所融合吸收”。

《中国哲学简史》读书笔记

《中国哲学简史》读书笔记《中国哲学简史》读书笔记【篇一】每个民族都会在其文明发展的同时对人和世界的各种本体性问题发问，由是则产生了哲人。

不同民族的哲人思考的终极问题往往相同，但思考的方法，思想的表述则大相径庭，是以各民族的哲学之面貌多有不同。

西方各民族的哲学自希腊出，自其伊始就遵逻辑、重推演，思辩缜密，有严谨的哲学体系。

而东方的中国哲学，或重现象而轻规律，或以直观臆断代替逻辑推演，且见于零散的言语中而长时间没有成为体系——这一切都让西方人和了解西哲的中国人生疑：中国哲学是不是合理的、完善的哲学?中国哲人的思考方式有无可取之处?我亦有此疑，而冯先生的《中国哲学简史》则使我读罢豁然开朗。

冯先生指出，在中国，哲学如宗教之于西方世界一样深深渗入社会、为常人所持。

是以一些哲人并不以自己为哲人，只于日常行事中表达自己的思想，不求构筑体系，是以有别于西方。

而中国哲人从直观处得哲思的哲学方法论极似叔本华、尼采、海德格尔等欧陆浪漫主义哲学家、诗哲所持之法。

较之拉丁语系诸语种，中文(尤其是先秦的文言文)无疑是一种微言大义、一言多意、拥有无穷“可能性”(海德格尔的概念)的语言。

现代西哲已开始反思其自苏格拉底诸贤时形成的“以逻辑证哲学”之法，认为以语言为代表的逻辑系统并不具备论述哲学的能力(而中国哲人早有“道可道非常道”“第一义不可说”的观点)。

海德格尔们自成表意充满“可能性”的新概念而用括号“搁置”前人逻辑清晰的概念——而中国哲人早就在使用充满“可能性”的语言探讨哲学问题了。

可以说，中文对中国哲学的影响极大——既使中国哲学失之严密逻辑，又使其跳出逻辑的局限接触了另一些真理。

进一步看，拜语言所赐，中国哲学的直观认知之法于西哲传统上的理性思辨，恰似叔本华之于康德、黑格尔;孔子所赞许的“暮春而游”之境，也神似欧陆浪漫主义诗哲的追求。

所以，想研究中国哲学，不妨与西方浪漫主义哲学进行比较研究。

此余所得之一也。

有趣的是：与西哲的“先重逻辑、后弃逻辑”恰好相反，中国哲学的主体——儒学则在孔子的“零碎语录”式哲学后形成了宋儒的理学体系。

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以西方哲学为参照来建立中国哲学，套用或借鉴西方哲学理论和术语来解释中国古代思想和文献是中国哲学长期以来的主要倾向。

哲学以理论思维的方式来掌握世界，就是以概念、范畴和原理来解释世界，从这种意义上说，中国古代哲学的诞生可以追溯到早期的“阴阳”、“五行”学说。

大约在殷周之际，原始的阴阳说和五行说就从“术数”中诞生了。

阴阳可追溯到《易经》。

《易经》是现存《周易》的一部分，另一部分是《易传》。

《易经》主要记载的是六十四卦的卦辞和三百八十四爻的爻辞，从其中所保留的社会历史资料来看，有些卦爻辞在商周之际就有了。

《易经》试图用两个具有对立性质（阴和阳）的符号(阴爻和阳爻）的排列组合来概括自然界和人类社会的种种现象。

这就是以理论思维的方式来掌握世界，并可以说有了朴素辩证法的因素，其中含有的思想包括对立面引起变化发展、对立面相互转化、发挥人的主观能动性等。

五行说可追溯到《尚书·洪范》，它把自然现象和人的活动归结为五种物质元素及其运动变化，也是以理论思维方式掌握世界，可以说有唯物主义的因素。

五行相生规律：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，。

五行相克规律：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，。

西周时期，阴阳说和五行说有了初步发展。

阴阳说：伯阳父提出“天地之气，不失其序”。

认为“天地之气”分阴阳，有一定的秩序，人事秩序的混乱会导致天地之气的失序，并以此来解释地震等灾害。

五行说：史伯提出“和实生物，同则不继”的思想，认为五行相互配合交杂以生成百物。

到了先秦哲学的总结阶段，在《易传》和荀子的思想中，阴阳与五行两个系统彼此相沟通，形成朴素的辩证的基本原理，而在《吕氏春秋》与《黄帝内经》等著作中反映出阴阳五行学说应用于历法、音律、农事、医学等领域，取得了丰富的成果。

孔子儒家学派创始人，中国古代伟大的哲学家、教育家、思想家。

生于公元前551年，卒于公元前479年，春秋时期鲁国人，先世为宋国贵族。

年幼丧父。

少好礼，有志于学。

成为创立私学第一人，据说有弟子三千，贤人七十二。

曾任鲁国司空、司寇。

为自己的政治理想周游列国十三年，未果。

退而讲学，整理古籍。

其言论及一生的主要经历，在《论语》一书中，都有迹可寻。

《论语》：孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，成书约在战国初年。

西汉时有今文本的《鲁论》和《齐论》以及古文本的《古论》3种，今本《论语》系东汉郑玄混合各本而成，共20篇。

对待社会变革的态度（一）公开维护周礼1.公开批评僭礼行为：“孔子谓季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？’”2.反对铸刑鼎。

3.提出正名思想：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。

”企图用“正名”挽救社会上“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的情形，恢复维护周礼“君君臣臣父父子子”的宗法等级制权威。

（二）对周礼的补充1.以贤贤补充亲亲：“近不失亲，远不失举。

”2.用德化加强礼制：“道之以德，齐之以礼。

”3.以“仁”为“礼”的核心：“人而不仁，如礼何？”（三）开私人讲学之风，打破学在官府的局面，“有教无类”“仁”的学说孔子没有像西方哲学家那样对“仁”下一个定义，而是在教授学生的过程中针对不同的情况随宜指点，没有一个统一的说法。

关于“仁”的核心问题现在学界还有不同看法，比较一致的看法“仁”最重要的特点是具有内在性，“礼”与“仁”的最大不同，就在于“礼”是外在的，表现为一系列的规章制度，“仁”是内在的，表现为一系列内心品质。

什么是仁：1.克己复礼为仁。

克己即约束、克制自己，复礼是合乎礼。

礼是一定社会的规范、标准、制度和秩序、用来节制人们的行为，调和各种冲突，协调人际关系。

孔子特别重视礼，合于礼、实行礼的过程是人性化的过程，是“仁”的外在表现。

2.仁者爱人。

“爱人”是一种人道原则，且有差等，从孝敬父母等亲情扩大开来。

3.为仁由己，求仁完全是自觉的，由自己决定并不依靠他人。

4.仁全面体现于视听言行各方面。

仁的基本——“孝悌”，指孝敬父母祖先，同辈兄弟间友爱。

“有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。

君子务本,本立而道生。

孝弟也者,其为仁之本与!”“忠”、“恕”是实行“仁”的根本途径。

所谓忠恕，就是推己及人：“己欲立而立人，己欲达而达人。

”“己所不欲，勿施于人。

”要推己及人实际上是要以两个原则为前提：一是人道原则，即肯定人的尊严，主张人和人之间要互相尊重和信任；二是理性原则，即肯定人同此心，每个人的理性都能判断是非、善恶，所以能够“能近取譬”，即将心比心。

仁智统一与“成人”之道仁智统一：即伦理学与认识论的统一。

“仁”是君子的品德，认识的成果，“知”是认识人与人之间的伦理关系，有助于“仁”的修养。

“仁者安仁，智者利仁。

”1.提出了一些合乎认识规律的观点（1）强调端正的学习态度，破除主观片面性：“知之为知之，不知为不知，是知也”；“毋意，毋必，毋固，毋我”。

（2）强调后天学习的重要性，注意经验的积累：“每事问”、“多闻”、“多见”。

（3）强调思考与学习之间的关系：“学而不思则罔，思而不学则殆。

”（4）强调知行统一，学以致用，以用固学：“学而时习之”、“传不习乎”。

2.认为人的学习和认识能力是天赋的，把人分为数等：生而知之者，上也（无需教化）；学而知之者，次也（可以教化）；困而学之者，又其次也（仍可教化）；困而不学者，民斯为下也（难以教化）。

“成人”之道（培养仁智统一的理想人格）：1.“知”“仁”“勇”是仁者的必备品质，孔子还提出了“恭、宽、信、敏、惠”等品质。

2.中庸之道。

“中庸”就是不偏不倚，不过分也不欠缺，“过犹不及”。

3.为了实现需自身的努力，一方面志向崇高且坚定不移，另一方面有一个循序渐进的过程，认识与修养并进，思想与言行融合。

“畏天命”与“敬鬼神而远之”“畏天命”（把天作为思想的根据）：1.肯定有客观必然性的天，把有意志的天作为其思想的最后根据：“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！”2.把“知天命”作为君子的必备条件：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。

”3.用“天命”来解释历史：“唯天为大，唯尧则之”，把历史说成是圣人根据“天命”创造的。

从而肯定天（命）至高无上的价值。

“敬鬼神而远之”：强调人事的作用，表现了对鬼神的某种程度的怀疑。

1.人在天命面前并非无所作为：“五十而知天命”，“不怨天，不尤人”。

2.“子不语怪力乱神。

”3.“季路问事鬼神。

子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’敢问死。

曰：‘未知生，焉知死？’”墨子名翟（约公元前478-前392），春秋战国之际的宋国人，其盛年活动在鲁国，家世不可确考。

墨子最初也是“学儒者之业，受儒者之术”的，但后来不满于儒家的政治主张，“背周道而用夏政”，自创学派，并与儒家在先秦并称显学。

其学的平民性极其鲜明。

他以“兼爱”为核心提出“兼爱”、“非攻”、“尚同”、“尚贤”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“非命”、“天志”、“明鬼”等十论，包含了其政治思想、经济思想和伦理思想。

墨家是个集学术与政治于一体的团体。

墨家思想主要体现在《墨子》一书中。

据《汉书。

艺文志》记载，该书有71篇，现仅存53篇。

儒墨显学（一）从“古今”、“礼法”之争来说，儒墨是对立的，墨子对周礼基本上是持批判态度，反对儒家的复古主义（反对孔子“述而不作，信而好古”），反对儒家“厚葬”、“久丧”，主张“非乐”。

（二）对待劳动成果和劳动的态度，儒墨也是对立的。

孔子看不起生产劳动，墨子则认为人出力劳动才能生存，这触及到人的本质特征，且相对儒家更看重劳动成果。

（三）在政治思想上，墨子提出“尚贤”（“有能举之，无能后”）、“尚同”的主张（认为最高统治者是贤者，应根据最高统治者来统一是非，“上同于天”）。

（四）在哲学上，墨子的经验论倾向与孔子的先验论倾向是对立的。

兼爱与功利主义（一）“兼相爱，交相利”墨子认为天下的一切祸害皆起于人们之间的“交相别”（相互对立区别），有此必然产生“交相恶”的现象（君不惠、臣不忠、父不慈、子不孝），要消除这种现象就必须“兼以易别”（用“兼”来代替“别”），所谓“兼相爱”，就是“视人之国，若其国；视人之家，若其家；视人之身，若其身”。

爱别人就像爱自己一样，使彼此的利益兼而为一，兼爱不仅利人，而且反过来利己，“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。

所以“兼相爱”就能达到“交相利”的结果，这样也就能实现国治天下平了。

（二）兼爱与孔子的仁爱之比较：相通之处：都肯定人道原则，主张仁爱。

不同之处：总的来说，墨子“兼爱”反映了广大平民对宗法等级制的不满，而孔子则对宗法等级秩序加以维护。

1.孔子主张“仁者爱人”，却并不承认“小人”有仁的德性；而墨子则认为所有人都可以实行兼爱原则，即使是贱人只要不攻击损害他人就具有仁的德性。

2.孔子讲爱人是有差等的，比如对自己父母的爱与对别人父母的爱不同，把对父母兄弟的爱层层外推，逐渐扩充到对宗族、国家、社会的爱；墨子主张的兼爱是无差等的，没有亲疏厚薄之分，即每个人都毫无差别地爱一切人。

3.孔子不言利，侧重“修己”，启发人在道德上自觉，强调主观修养；而墨子把“爱”与“利”结合起来，强调“交相利”，在物质利益上利他，把利己与利他相统一。

4.孔子是在维护宗法制度的基础上调整统治者内部的关系；墨子是要在突破传统宗法制度的基础上提升平民尤其是下层劳动者的社会政治地位。

（三）墨子把利作为仁、义的目的和内容，体现了他的功利主义原则。

墨子把“利”作为衡量一切事物的价值的标准，所谓“利”其基本内容是“富”与“庶”两方面，即物质财富和劳动力（人口）。

1.“节用”：从功利主义的观点出发反对贵族的铺张浪费，提出节约各种费用。

“凡足以奉给民用则止；诸加费不加于民利者,圣王弗为。

”认为民用民利是耗费支用的标准，不加于民利的加费是不应该的。

2.“节葬”：反对儒家主张的厚葬久丧，认为厚葬使财富被埋葬白白浪费，久丧使得人们不生产，男女不相交，于国于民不利。

3.“非乐”：认为当时百姓有三患，“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”，而音乐的盛行不但不能解决问题反而加重灾难。

（四）“兼爱”的实现方式——“尚贤”墨子在国家治理上主张“尚贤”，即任用有才能的人，做到“贤者上而举之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之、贫而贱之，以为徒役”，反对贵族世袭，无能者上位。

“取实予名”与“三表法”（认识论）（一）“取实予名”（“非以其名也,以其取也。

”注意与孔子“正名”相区别）墨子在哲学上的突出贡献还体现在认识论方面，他把“名”与“实”的关系问题首先放到认识论的范围内加以思考，并且坚持的是一种唯物主义的反映论。

他认为人的知识来源于人们的感官所能感觉到的客观世界。

客观实在是第一性的，名称、概念是第二性的，概念（名）应受到实践经验（取）的检验。