先秦美学的思想渊源
浅析先秦美学“比德”说
浅析先秦美学“比德”说作者：夏然来源：《西江文艺·下半月》2015年第06期【摘要】：“比德说”是以中国古代哲人的天人相感为思想基础，是最早的一种以自然物比人格道德的范畴学说。
“比德”是儒家传统美学的重要内容，也是今天我们继承民族优秀文化遗产 ;的一个不可或缺的组成部分。
【关键词】：先秦;比德说;美学精神;审美价值“比德”说是中国古典美学中常常提到的一种审美观念，人们习惯于用这种方式来观察和阐释高尚的人格品质。
胡家祥先生就曾经这样界定“比德”的概念：“将自然现象与人的精神品质联系起来，从自然景物的特征上体验到属于人的道德含义，将自然物拟人化。
[1]”一、从孔子的“智者乐水，仁者乐山”看“比德”说孔子修《诗三百》，其中的主要艺术手法为“比兴”，“比兴”说可以看成是“比德”观念的萌芽。
这种思想是将自然物的某种特征比附于人们的某些道德情操上。
孔子正是在这些基础上提出了所谓的“智者乐水，仁者乐山”，以水的源远流长、奔腾不息的动态特征，比喻君子博学深造和不断进取;又以山的稳重静穆、滋润万物的静的特征，象征君子沉静刚毅和仁爱友善。
从孔子这位中国文化伟人的审美实践中，我们可以发现山水自然与人格构筑了道奇崛壮观的风景线，山水自然对人格的象征与感召起到了艺术之美所没有的作用，它以大地母亲般的博大情怀与深远韵致，成为人格精神的家园。
虽然说，孔子并没有明确的提出“比德”说，但是却由于“智者乐水，仁者乐山”的提出，开拓了中国传统文化中审美视野的新方向，也为后来的“比德说”奠定了基础。
二、“比德说”的逐步发展“比德说”这一审美实践可以追溯至殷周时代。
当时青铜器上的花纹，不管是现实生活中存在的动物，还是通过想象虚构的动物，都与人的道德观念紧密联系在一起。
（一）比德于松柏除了之前提到的“智者乐水，仁者乐山”，《论语》中记载类似“比德”理论的言论还有不少。
如“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。
’”“子曰：‘岁寒，然后知松柏之后凋也。
美学知识点总结
《美学》学习资料第一章，什么是美学一、美学的创立与发展美学之父——鲍姆嘉通，1750年，他写了一本名为《Aesthetics》的专著。
我国理论界把它翻译为“美学”。
他的美学观点主要包括两个方面：1、美学即研究感觉与情感规律的学科，是研究感性认识的科学。
2、“美”的本质是“感性认识的完善”。
二、美学研究的对象我国有关美学的研究主要包括以下几个方面的内容：第一，美的问题（美的本质、美的规律）。
第二，审美经验或审美意识问题。
第三，艺术问题。
第四，审美关系。
第五，审美活动三、美学的研究方法与意义哲学思辨法（自上而下）、自古希腊到德国古典美学这种方法一直占主导地位。
从既定的哲学体系出发，按照某种哲学原理对审美现象作哲学分析，通过理论思辩和逻辑推演的形式，在客观上把握美学研究的对象，通过对象的表层结构把握对象的深层本质。
十九世纪德国的费希纳（1801-1887）提出“自下而上的美学”来代替传统的“自上而下的美学”。
所谓“上”，是指哲学体系与基本命题而言，所谓“下”是指具体的审美经验。
自此以后，西方美学发生了许多重要变化。
1、侧重于对审美经验作各种心理学、生理学的解释。
美学对心理学的依赖加重了。
著名的格式塔（完型）心理学、弗洛伊德精神分析学与美学的结合。
2、强调美学的具体运用、特别是对艺术批评与鉴赏的具体运用，反感传统美学的诸如“美的本质的抽象思变。
3、派别纷呈，符号美学、现象学美学、精神分析美学、完型心理美学、自然主义美学等。
把美的现象作为一种经验事实，或侧重于外在现象的描述，或层中与主体内眦经验的分析，注重事物外在的表面的就事论事的研究，强调运用自然科学的方法对审美对象进行实证的考察。
所以也可称之为科学美学。
现代西方美学分析日益细密深入，但同时又远离美学基础理论而是综合的力量削弱。
早期英国经验派开始的从审美对象研究向审美意识的转移，至此已以审美经验为中心。
美学技术化、实证化了，相当多的现代西方美学研究实质上已降格为艺术学，甚至成为艺术鉴赏学。
老子、孔子、墨子、庄子、苟子的美学思想
老子的美学思想：哲学对艺术的影响在于为艺术创作提供特有的认识角度和审美视野。
老子哲学中的“大音希声”、“正反相城”、“返璞归真”等思想为中国的艺术创作开拓了特有的时空观念、思维方式、审美理想和艺术追求，经过历代艺术家们的阐发，铸成了中国古代艺术独特的风格。
孔子的美学思想：“尽善尽美”是孔子美学思想的重要标准，它强调美和善的高度统一。
孔子肯定审美和艺术对于社会人生的重要作用，同时对美又有规定性，那就是美的标准一定要包含道德的因素，美的追求必须与善的目的相一致。
当代中国以儒家文化为思想资源，有其现实基础和积极意义，在构建社会主义和谐社会的进程中，儒家美学具有一定的积极意义。
庄子的美学思想：庄子继承了老子“道法自然”的观点,把自然视为审美的最高境界。
庄子认为,美的本源在于自然本性,自然之美在于事物朴素、率真的情态。
但基于其万物齐一的哲学思想,庄子所建立的是一种相对主义美丑观。
《庄子》一书中，虽然没有专门阐述艺术问题和美学问题的篇章，对于美的问题，庄子也没有下过一个明确的定义。
但是，庄子往往用许多具体生动的譬喻和寓言故事来阐明他的哲学思想表明他关于美的见解。
墨子的美学思想：墨子,代表小生产者利益,旗帜鲜明地提出 "非乐"思想,在先秦美学思想中独树一帜.一般认为墨子是否定艺术,不言审美的.本文认为墨子在倡导艺术的社会功利维度的同时,也兼容了审美维度.他的美以"用"和"质"为内涵,体现了当时思想家的社会责任感.从墨子"非乐"的背景、实质,及其"美"的涵义两方面论述墨子的美学思想.苟子的美学思想：荀子美学以儒学为基础,博采众长,形成了自己的理论体系。
他认为审美活动"化性起伪",对人的生成和造就起着关键作用。
他认为"虚一而静"是一种理想的审美心态,其中体现了外在感觉与心灵的贯通,有一种涵咏万物的生命精神。
浅论先秦思想中的美学观——简约之美
【 关键词】 美学思想； 艺术 ； 简约之美
简 洁 而 明 晰 、 净 而精 致 、 用 而 纯 朴 的 那 近 乎 修 道 士 式 的 清 心 纯 实
道 家 哲 学 是 中 国 人文 艺 术 最 重 要 的 思 想 源 泉 。 国 的视 觉 艺 术 与 中
【 摘 要】 先秦 各 家 学 派 的 美 学观 奠 定 了我 国 美 学 思 想 的基 础 ， 中 简 约 之 美 更 是 影 响 到 现 代 设 计 艺 术 的各 个领 域 ， 文 对先 秦 各 家 学 派 其 本 的 美 学观 中的 简 约之 美进 行 探 讨 ， 出它 们 主要 来 自儒 家儒 家“ 质 彬 彬 ’“ 事后 素 ” 简 约 之 美 ， 家“ 寞无 为” “ 简素 淡 ” 简 约之 美 ， 指 文 、绘 的 道 寂 、疏 的
时 绘 画 工 艺 实 际 操 作 流 程 的 。 据 《 工 记 》 载 ：凡 画 绘 之 事 ， 素 主 义设 计 风格 的追 求 和 目标 考 记 “ 后 中 国道 家 学 说 主张 “ 人 合 一 ” 天 。这 里 的 “ ” 是 自然 ， 天 即 自然 是 天 功。” 可知 “ ｆ 素”即着 以素色 ， 古代所谓“ 素色” 就是纯净单 一的颜色 ，
人应 顺 天而 行 ． 从而 “ 静 无 为 ” 返 朴 归 真 ” 人 和 自然 的关 清 “ 。 “ 白则正 白 ， 则 正 黑 ”是 “ ”即 完 成 作 品 ） 的最 后 一 道 工 序 。 着 素 地 的 本 性 ， 黑 ） 功 （ 前 而 在 好 之后 ， 部 工 艺 也 至 此 完 成 。 既 然任 何 精 美 绚 丽 的 图案 都 要 经 过 “ ” 系 不 是 对 立 的 ． 是亲 密 无 间 互 通 互 融 的 。 中 国 的设 计 观 中 ， 的设 全 素
论先秦时期儒家音乐美学思想的表现——以孔子的音乐美学思想为例
论先秦时期儒家音乐美学思想的表现——以孔子的音乐美学思想为例作者：程英来源：《语文学刊》 2013年第7期程英(四川师范大学文学院，四川成都610068)［摘要］孔子是中国古代先秦时期伟大的思想家，政治家，教育家和艺术家。
他在音乐美学上所取得的成就与“百家争鸣”时期的其他学派是不一样的。
孔子一生都在致力于音乐美学理论体系的建设。
本文从孔子的生平和“仁”的思想、“尽善尽美”思想的提出、“乐而不淫，哀而不伤”审美准则的制定这三个方面来论述孔子的音乐美学思想。
以他的理论来反应先秦时期儒家音乐美学思想的发展状况。
［关键词］孔子；仁；善美中图分类号：I206.2文献标识码：A文章编号：1672-8610(2013)07-0067-02一、孔子和蕴含“仁”的音乐精神孔子（公元前551~前479），名丘，字仲尼，春秋时期著名思想家、政治家、教育家。
儒家由孔子创立，经孟子、荀子发展，后来逐步成为以“仁”为核心的思想体系，是中国最大的流派。
如果道家是通过“出世”的方式来追求艺术的纯美境界，那么儒家则是通过“入世”来关怀人生而追求审美的艺术。
孔子不仅是一位伟大的思想家，教育家，也是一位伟大的艺术家。
其艺术的核心是“仁”，实质是伦理的艺术审美。
孔子推行“仁”的目的一方面是希望靠这种方式来维持人际关系的平衡，按照“礼”的方式来保持国家的和谐。
另一方面也希望通过“仁”塑造为社会需要的理想的人格，使人们乐于行仁。
最终建立一个理想的、仁爱的社会。
孔子是一个非常热爱音乐的人，他常常听音乐听得入了迷，以至到了三月不知肉味的地步，他会唱歌（《阳货》：“取瑟而歌”①），能演奏（《宪问》：“子击磐于卫”②），学习音乐时也非常认真：“子与人歌而善，必使反之，而后和之。
”③（《述而》）相传孔子听到好听的歌曲时，会让别人再唱一遍，自己就跟着和一遍。
孔子对音乐的热爱和研究使先秦儒家的音乐美学思想有了初步的理论体系。
这对于后世音乐美学的发展起了奠基性的作用。
先秦儒家以“和”为贵的音乐美学思想
涵 到先秦 儒家以“ 和” 为贵的音 乐美 学思想的展开 ， 乃是思维 自身 逻辑发展 的结果 。先秦儒 家 尚“ 和” 的乐教 观 ， 除强调音
由上 可 知 ， “ 和” 是 一 个 关 系 概 念 。 中华 民族 之所 以最 看 重 “ 和 ”， 就是因为“ 和” 能谐调人与 自
“ 和” 与“ 同” 是不 同的。“ 和” 好 比做羹 汤， 用水 、 火、 酱、 盐、 梅 来 烹 调 鱼 和 肉 。经 柴火 烧 煮 过 的汤 ，
的规 律 。如 阴 阳之 和 、 刚柔之 和 、 仁义 之和 、 礼 乐之
和等等 ， 《 易 ・ 说卦传》 ： “ 立天之道 ， 日阴与 阳； 立 地之 道 ， 日柔 与刚 ； 立人 之道 ， 日仁 与义 。 ” Ｌ ３ 拍 这样 的文献简直俯拾即是。这是从总体上来讲 ， 整个外
在世 界本 身之 “ 和” 。
乐艺 术形 式本身之和外 ， 更重视 审美主体心理结构的和谐 ， 以及审美主体与外在世界的和谐 ： 包括与外 界 自然 的和谐 ， 与他
人 的 和谐 ， 最 终 达 到 社 会 的 和谐 。 关键 词 ： “ 和” ； 艺术形式 ； 心理结构 ； 社 会 和谐 中图分类号 ： Ｂ ２ ２ ２ 文献标志码 ： Ａ 文章编号 ： １ ０ ０ ９—５ １ ２ ８ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ５— ０ ０ ４ ５— ０ ４
阳调 和 。阴 阳合 和则 吉 ， 否则 ， 孤 阴或 者独 阳都是 不 吉利 的 。古人 又认 为 自然 界 有 五种 最 基 本 的元 素 即水 火 木 金 土 ， 这 叫五 行 ， 五行 合 和 则 吉 ， 否则 ，
自然：自由之境的审美气象——论先秦道家美学思想
道 家思 想 与 儒 家 思 想都 是 一 种 综 合 性 的思 想 体 系 ，
道 家 和 儒家 的 美学 思 想互 相 对立 又 互 相 补充 ，奠定 了整
个 中 国古 代 美 学 的 根 基 。儒 家 的 核 心 概 念 是 “ ”先 秦 仁 ，
“ ” 中地 表 现 为 其 对 自 由逍 遥 之 境 的 追 求 。 美 集 关 键 词 ： 秦 道 家 自然 自 由 逍 遥 之 境 先
自 由 思 想 的 重 要 起 点 ，因 为 他 为 庄 子 个 体 化 原 则 基 础 上 的 自由达 到更 为 深 刻 的整体 性本 质提 供 了一 条有 利 的思 路 。 老 子 道 的 创 生 性 不 仅 指 其 为 “ 物 之 宗 ” 更 是 指 一 但 万 ， 种 遍 及 万 物 的 能 和 其 作 用 下 的 整 个 宇 宙 生 命 的 动 。 出 生 “ 入 死 ， 之 徒 十 有 三 ， 之 徒 十 有 三 ， 之 生 ， 之 死 地 亦 生 死 人 动 十有三， 何故 ， 夫 以其 生 生 之 厚 。 ” “ ” “ ” 两 个 很 ①出 与 人 是
万 物 的 生 发 之 源 叫 做 “ ” 老 子 的 “ 物 自生 ” 为 庄 子 有 。 万 成
秦 时 期 重 要 的 美 学 派 别 ．道 家 美 学 的 全 部 思 想 是 建 立 在
关 于 “ ” 理 论 基 础 之 上 的 ． 基 本 观 点 是 以 “自 然 ” 道 的 其 作
为 宇 宙 之 本 原 ． “ 法 自然 ” 为 人 生 之 要 义 。 老 子 的 以 道 作
“ ” 隐藏 着 中 国古 典 美 学的 本 体 论 。道 ” 为 “ ” 道 论 “ 成 美 的
美学概论》期末考试复习题及参考答案
美学概论》期末考试复习题及参考答案（ 2 0 1 5 - 1 ）一、单项选择题1、美学作为一门学科是由德国哲学家（ C ）首次提出来的，他本人也因此被称为“美学之父”。
A、康德B、阿多诺C、鲍姆嘉通D、黑格尔2、柏拉图在其美学名著（ A ）中，明确提出“什么是美”和“什么东西是美的”两个不同性质的命题。
A、《大希庇阿斯篇》B、《理想国》C、《判断力批判》D、《走向科学的美学》3、人们在进行具体的审美活动时，往往不经理性分析就能把握住美的特质，这反映了美感的（ A ）。
A、直觉性B、情感性 C 、逻辑性D 、社会性4、美学史上最早提出“美在数的和谐”的美学家是（ A ） A、毕达哥拉斯B 、苏格拉底C 、柏拉图 D 、亚里士多德5、在西方美学史上，真正严格地区别了美感和快感的美学家是（ D ）A、德谟克利特B 、休谟C 、博克D 、康德6、弗洛伊德的精神分析学对美学的突出贡献是（ B ）A、把美的本质问题的探讨引入到人的主观精神世界B、揭开了心理无意识这一重要领域C、发现了人的心理结构D、描述了人的审美心理机制7、标志着美学作为一门独立学科正式建立的美学著作是（ D ）A、柏拉图《大希庇阿斯篇》 B 、维柯《新科学》C、鲍姆加登《美学》D 、黑格尔《美学》8、美育之所以能起到潜移默化的作用，主要因为它是（ C ）A、人生教育B、思想教育C 、情感教育D、智慧教育9、我国第一次将美育正式规定为教育的重要内容的人是（ B ）A、王国维 B 、蔡元培 C 、鲁迅D、毛泽东10、美育的最终目的是（D ）A、培养人的审美能力 B 、培养人的创新能力C、净化情感陶冶心灵 D 、培养全面发展的人。
11、叔本华说：" 国王和乞丐从窗口看夕阳，两者都可以感觉到美" 。
这是在强调（B ）A、美有绝对一致的评判标准B、美的普遍性和超功利性C、审美是纯粹的知性活动D、审美与社会地位毫不相干12、美感产生于（D ）A、游戏B 、摹仿C 、巫术D 、社会实践13、“爱美是人的天性”的说法出自（C ）A、席勒B 、柏拉图C 、亚里土多德D 、尼采14、俗话说“对牛弹琴” ，它说明美感的形成依赖于（B ）A、感官B 、审美能力C 、想象D 、灵性15、“美是生活”这一著名美学命题的提出者是（ B ）A、狄德罗B 、车尔尼雪夫斯基C 、黑格尔D 、席勒16、西方历史上首次系统论述审美教育理论的专著《美育书简》的作者是( B )A、马克思B 、席勒C 、康德D 、亚里斯多德17、本质论美学的代表人物是古代西方哲学家( A )A、柏拉图B 、黑格尔C 、鲍姆加登D 、贺拉斯18、古典派艺术的基本美学原则是强调( B ) A、表现B 、再现C 、抽象D 、和谐19、最重要的审美途径是( D )A、自然B 、社会C 、人生D 、艺术20、鲁迅曾说，他的农村老家讨媳妇时，并不要什么杏脸柳腰的美人，而是更青睐那些脸色红润、体格健壮的妇女。
墨子的美学思想
墨子的美学思想先秦是中国美学的奠定时期，儒道两家美学对立又互补，影响中国美学几千年。
在这美学空前繁荣的舞台上，生于春秋战国之际的思想家墨子，以“求天下之利”为目标，提出了“非乐”的审美主张，代表了小生产者利益。
这是先秦音乐美学思想史上一个重要的观点，有着特殊的历史地位。
“美”这个概念在墨子那里有着复杂的内涵，形成了其独具特色的审美意识。
（一）美的本质墨子是在他所谓“非以其名，以其取因为”的“取实予名”的唯物主义认识论的基础上来看待“美”的本质问题的。
他认为客观上存在着“美”之实，然后才有所谓“美”之名。
如说：“有文实也，而后谓自；无文实也，则无谓也。
不若敷与美，谓是，则是固美也；谓也（他），则是非美，无谓则报也。
”（《墨子·经说下》）这是说，譬如花，我们称花为美，因为花固美，即实有其美，如果花本身就无有其美，我们就不能称花为美，而应该称它为别的什么。
这也就是取事物的美之实，予以“美”之名。
无“美”的客观存在，也就没有“美”的概念。
由此可见，墨子是把“美”看作一种客观存在的东西，从审美客体的角度来把握美，这是一种朴素唯物主义的美学观点。
同时，墨子认为人是具有审美能力的，能够认识美与不美，能通过自身的感官对审美对象做出美与不美的判断，“身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也”（《墨子·非乐上》）。
如果我们不过于苛求我们两千多年前的古人的话，那么，墨子对美的这种认识无疑是深刻的。
（二）美的含义关于美的具体内容和含义，《墨子》文本中并没有做具体的规定和说明。
但通过对《墨子》文本的考察和分析，我们不难发现，墨子的“美”是从伦理学和美学意义上使用的。
从伦理学意义上，墨子认为“美”即是“善”，所以，我们称墨子伦理学意义上的“美”为“善美”。
例如《墨子·尚贤上》：“美章而恶不生”。
《墨子·经上》称：“誉，明美也，??诽，明恶也。
”这里所谓“美恶”也就是“善恶”。
从美学意义上，墨子认为，“美”指事物的外在形式或事物形象的美丽、美观、漂亮。
源头活水：先秦美学的风貌
源头活水：先秦美学的风貌在中国古代，一切现实的作为都指向“道”，一切价值的创造都体现着“道”。
春秋战国的士人们开启了对于道的思考和追求，并为后世继承。
此时的诸子思想又有与后世不同的特点。
诸子思想的特点是多样、自由，我们用“源头活水”来概括这个时代美学思想的风貌。
冯友兰认为，中国古代的学问有两个类型，一个是“子学”，一个“经学”。
从汉到清，中国思想经历了一个漫长的“经学时代”。
学者们在一个庞大的正统框架里展开注解经典的工作，在愈益精致的阐发中谋求新意，以期“致广大而尽精微”。
与之相比，“子学”则充斥着自我做主的探索。
从春秋到战国中期，生活的可能性几乎超过了后来的所有朝代，思想也一样异常地活跃。
“百家争鸣”中没有任何先入为主、不可动摇的定论，各种思想的可能性都可以充分地萌发和呈现。
针锋相对的学说交相激荡，皆有圭角峥嵘的气象，从另一面看则又旁逸侧出，流衍多方，一派乱象。
诸子思想的最大魅力，正在于它不是一部逻辑清晰的交响乐，而是万物并作、鼓乐齐鸣的“天籁”。
《易·乾》曰：“见群龙无首，吉”，斯之谓也。
诸子思想虽然驳杂多端，却分享着“礼坏乐崩”的共同背景，并以“论道”为一贯的线索。
春秋时期，人们怀念着美好的“三代”，从不同的角度追问礼乐的意义；战国前期，原有的社会结构趋于消散，恢复贵族礼乐制度的可能性已经荡然无存，思想的探索却因此而直追天地人性之本原，并将最深刻的反思凝结在对于“道”的讨论中。
后世的思想只要跟天地人心、性情境界、道器文质相关，就都能够与诸子的论道之学发生共鸣，并获得继续创新的契机。
“道”并不是一个虚无缥缈、玄远浑茫的概念。
它的基本意义是“道路”，指代人世的、自然的根本规律。
道路在起始处是有方向、有条理的，即使到了必须无言、无象的境地，也有其不得不然的道理。
中国古人善于以有形把握无形，以形而下的“器”彰显形而上的“道”。
宗白华特别强调“器”对于中国思想文化的价值。
这里的“器”主要是指礼器。
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2008年 第7期(总第156期)世纪桥Shi Ji Q i ao N o .7,2008(G enera lN o .156)先秦美学的思想渊源王丽英(许昌学院社科部,河南许昌 461000)摘要:先秦美学思想是中国美学的源流,先秦美学的发展是建立在理本体,道本体和情本体三种思想基础之上。
尽管艺术、情感在这三种思想基础中的地位和所起的作用是不同的,但它们均源于古人深沉的历史感和宇宙感,源于解决把有限的人扩展为无限的人的问题。
关键词:理本体;道本体;情本体收稿日期:2008-04-21作者简介:王丽英(1974-),女,河南许昌人,讲师,研究方向:美学史,思想政治教育。
在中国哲学的发展过程中,先秦是一个不可忽视的历史阶段,至今还影响国人的实践理性、和谐等思维方式和观念都源自先秦。
美学是哲学的一个分支,中国美学的开端当然也要上溯到先秦,理顺先秦的美学思想将对整个中国美学有整体的把握。
尽管中国美学线索多,资料杂,但认真分析,还是可以从中找出一定的普遍性和规律的。
细究起来,可以从三条线索去把握整个中国美学史。
这三条线索就是:儒家以道德伦理为核心的理本体;道家以自然物理为核心的道本体和以屈原为象征、以李贽的童心说为代表的、以个人情理为核心的情本体。
本文拟从这三个方面入手对先秦的美学思想的渊源作一概述。
一、儒家的理本体孔子的美学甚至他整个思想都是围绕着 礼 展开的,这个 礼 被赋予伦理道德的内涵,它和现世的人生紧密相连。
我们以 礼 为线索看一下先秦儒家美学思想是怎样一步步传承的。
礼 本是周王朝统治下确立的一整套典章、制度、规矩、仪节,是周王朝对原始巫术的、礼仪的规范化,体系化。
礼 的庄严、规范要在 乐 的烘托陪衬下显现出来,所以周文化又被称为 礼乐文化 。
尽管周朝统治者制定 礼 的目的是区分等级,便于推行奴隶主的统治,但它却 一定程度上保存了原始的民主性和人民性 。
而在孔子生活的春秋晚期,战乱频繁、诸侯林立,周王朝的衰亡使 礼崩乐坏 。
礼 剩下的只是形式。
外在,失去了权威的支持;内在,失去了民主性和人民性的光芒。
面对社会的动荡和对周朝统治的眷恋,孔子试图通过对 礼 的恢复来挽救危难之中的世界。
面对失去了内容只剩下形式的 礼 ,孔子首先要做的就是赋予它新的意义!!! 仁 。
孔子继承了前人重视现实人生,讲问题推己及人的传统,他的 仁学 的根本是 孝悌 。
孝悌也者,其为仁之本与! 对父母长辈要 孝 ,对平辈兄长则要 悌 ,要敬爱、要顺从。
人周围的同类,除了晚辈就是自己的长辈和平辈, 孝 和 悌 把可能出现的人际关系囊括了大部分。
把人人都具有的这种血缘之爱作为 仁 的根本,从而使 仁 的存在具有了坚强的合理的基础。
在孔子看来 仁 只是 礼 的内容,只是手段,孔子释 仁 的最终目的是为了 礼 。
人而不仁,为礼何?人而不仁,为乐何? 孔子接下来开始引导人们由 仁 至 礼 , 其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。
孔子一步步的给 礼 填充上 仁 的内容,使礼的存在有了坚实的依据,而不再只是空无内容的形式。
致 仁 要靠个体的修养和努力 克己复礼 ,同时也不能轻视审美和艺术的作用。
审美和艺术在致 仁 的过程中能对人起到持久的潜移默化的作用。
通过审美和艺术的熏陶使人内在心灵发生转变,积极主动的致 仁 ,从而比外在的强制、束缚所起的效果更为长久有效。
所以孔子说 知之者不如好知者,好知者不如乐知者。
学习的内容是理性的抽象和概括,乐是感性的快感,二者本有矛盾和摩擦。
而 通过感官以∀道#(学习的内容)为乐,则感官的生理作用,不仅不会与心志所追求的道发生摩擦,并且感官的生理作用,已完全与道相融,转而成为支持道的具体力量,此时的人格世界是安和而充实,发扬的世界。
正因如此,孔子把君子所要达到的最高境界设定为艺术的境界, 兴于诗,立于礼,成于乐 , 志于道,居于德,依于仁,游于艺 ,把君子人格的最终完成都落实到艺术上,把理性层面最终落实到感性上,力图消解感性和理性、外在的 礼 和内在个体追求之间的矛盾。
在儒家思想者看来,艺术最终的目的和结果都是更好地 使君子的人格(主体)与礼法秩序(客体)合二为一。
在伦理道德的基础上,儒家建立了以善为美的美学思想。
二、道家的道本体儒家从人生的现实世界入手建立了以道德伦理为核心的理本体美学,道家从另一个角!!!宇宙自然来思考问题,建立了以自然物理为核心的道本体美学。
庄子继承并发展了老子的 道 。
较之老子的 道 ,庄子的 道 更为具体,无所不在,常常是就在物本身,在 蝼蚁 ,在 稊稗 ,在 瓦甓 ,甚至在 屎溺 。
同时,庄子又认为 道 有情有信,无为无形,可传而不可受,可得而不可见。
自本自根,未有天地,自古以固存。
神鬼神地,生天生地。
在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,长于上古而不为老。
人是有限的存在,在生死上,生人不知死事;在时空上,此时不知彼时,此处不知彼处。
只有 道 突破了人在时空生死上的限制,是无限的永恒的存在。
据此,庄子认为善恶、美丑都是人站在自己的角度看问∃73∃题得出的结论,如果站在 道 !!!宇宙自然的角度看问题,一切对立都将消失。
所以庄子的快乐既不是 有朋自远方来之乐,也不是 得天下英才而育之的快乐,这些快乐在庄子眼中只是有限的、暂时的快乐,庄子所要追求的是得 道 !!!无限的、永恒的快乐。
庄子眼中的 至人、 神人也是得 道之人。
怎样才能得 道呢?庄子提出了 心斋的概念。
在%人间世&里有这样一段关于心斋的话:若一志,无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气!听止于耳,心止于符。
气也者,虚而待物也。
唯道集虚。
虚者,心斋也∋∋瞻彼阕者,虚室生白,吉祥止止。
在认识外物上,庄子认为不能依靠 耳和 心,而要用 气。
耳代指的是感官,感官所获得的只是对事物某些方面的有限认识。
这里的 心不是指心灵,而是指理性的思维。
庄子所要获得的对事物的认识既不是事物的物理性质(外形),也不是事物的概念归纳,而是 道。
庄子的道是无限的、自由的,要想认识它必然要拥有无限的自由的心灵!!! 心斋。
而人是社会中的人,从他降生时起,就开始用感官用理性去体味人生,所以人在看问题时很难舍弃主观的情感,超越感性认识和理性思维。
可在艺术里,人却能暂时摆脱各种束缚,达到精神的自由境界。
所以庄子书中有很多关于技艺的故事,如%庖丁解牛&、%梓庆削木为鐻&、%佝偻者承蜩&等。
庄子的初衷并非专论文艺,他只不过是在残酷的现实人生中,力求精神上达到自由的人生状态。
但是, 若不顺着他们(老子和庄子!!!作者注)的思辨的形而上学的路数去看,而只从他们由修养所达到的人生境界上看,则他们所用的工夫,乃是一个伟大的艺术家的修养工夫,他们由工夫所达到的人生境界,本无心于艺术,却不期然而然的会归于今日之所谓艺术精神之上。
中国文艺理论追求含蓄之美,追求韵味,也与庄子的 心斋分不开。
认知外物,不在于获得概念的判断或形式的综合,而在于透过事物的形式,观照到 道。
感官获得的是对事物形的有限的认识,理性思维是人后天抽象演绎的得来的。
它们在人和物之间设立了一道屏障,当然不能把握无限的,完整的自然和宇宙。
只有打破这个屏障,道才会得以显现,而只有 心斋,超越感性认识,排除理性思维,用 虚而待物之心去体认万物,才能释放被束缚的心灵,从有限看到无限。
从宇宙自然的角度,庄子建立了艺术的、审美的人生。
三、以屈原为象征的情本体美学屈原的 情并非与儒道截然对立,他兼有儒道两方面的特征。
这和屈原生活的具体历史时代分不开的。
屈原生活在 战国七雄中版图最大,人口众多,物质也相当丰富的楚国。
一方面,在文化发展上它滞后于北方,却由此更多的保留了氏族社会民主和人道的遗风。
原始社会的巫风存在,使楚及其文化不象北方那样受到 理的严重束缚,而更多的以原始的自发产生的自由精神为表现,更具有丰富的想象,更加直观。
另一方面,由于楚的物质经济水平较高,再加上南北的交流与渗透,使它比南方其它地域更早更多地接受了北方儒家思想的教化。
所以屈原一方面积极入世,救国济民,积极追求人格和社会理想, 上称帝喾,下道齐桓,中述汤武,以刺其事。
明道德之广崇,治乱之条贯,靡不毕见;另一方面,屈原又具有庄子那样丰富、浪漫不羁的想象, 驾青虬兮骖白螭,吾与重华游兮瑶之圃。
登昆仑兮食玉英,与天地兮同寿,与日月兮齐光。
但他与儒道又不完全一样,面对帝王的昏聩,自己的放逐,他没有选择 达则兼济天下,穷则独善其身的儒家,也没有选择用超然物外,神与物游的道家,进不能兼济天下,退不能超然物外,在两难境地中的屈原最终选择了结束自己的生命。
在死的前提下重新审视生使屈原的思想获得了前所未有的深刻性和悲怆性。
哀吾生之无乐兮,幽独处乎山中;吾不能变心而从俗兮,固将愁苦而终穷。
涕泣交而凄凄兮,思不眠以至曙;终长夜之曼曼兮,掩此哀而不去。
处在儒道思想夹缝中的屈原痛苦、哀伤、困惑而又愤慨。
世界和人生在这里已化为非常具体而复杂的个体情感自身,因为这情感与是否生存有着直接的联系。
死都可以置之不顾,这世界上还有什么可以令屈原顾忌的?所以他可以不顾礼教,不顾道德,肆无忌惮的问天问地,问人问事,把自己的情感淋漓尽致的宣泄出来。
这是真性情的流露,这是感性生命的歌唱,这是个体情感的高扬,这是思想的新生。
正是在屈原情本体的影响下,才有了韩愈的 物不平则鸣,才有了李贽的 童心说,才有了汤显祖的 唯情论和袁氏兄弟的 性灵论。
以个体情感为核心的屈原的情本体不仅在先秦,就是在现在,都是熠熠闪光的亮点。
四、小结儒家从道德伦理的角度把 理君临于 情之上, 情要服从 理,维护 理,要 克己复礼;道家从宇宙自然的角度脱离人生,摒弃情,要做无情的 至人、 神人;屈原,高扬 情的大旗,把人的感性的情感和生命提升到前所未有的高度。
尽管艺术、情感在他们眼中的地位和作用不同,但它们均源于古人深沉的历史感和宇宙感。
在古人眼里没有彼岸的天国,只有此岸的此在世界。
历史是无限的,宇宙是无限的,只有生活在历史、宇宙中的人是有限的。
怎样把有限的人扩展为无限的人,先秦哲人提出了自己的观点,艺术、情感对于解决这个问题所起的作用也不同。
儒家的方法是拯救现世,通过积极入世,提出理想化的社会道德与秩序,保持社会的稳定与和谐,获得人生的不朽,实现人生的价值。
在以孔子为代表的儒家看来,艺术最终的目的和结果都是更好的使人与外在的礼法秩序合二为一。
面对宇宙的无限,历史的无限,道家采取了截然相反的方法:与宇宙融为一体,用相对的,辨证的眼光看待人生万物, 乘天地之正,御六气之辩,以游无穷∋∋在艺术、审美中获得无限的人生自由。
当进不能入世,退不能出世,一如屈原,则把人的情感提到空前的地位。
问天、问地、问人、问事,把积郁于心中的情感淋漓尽致的宣泄出来获得精神的解脱和慰藉。