思 佛
对佛教世界观的几点思考
对佛教世界观的几点思考摘要：佛陀说法的目的，是令有情转迷成悟，着重从现实中启发众生。
在原始佛教的世界观里，佛陀只采用了当时流行的世界观，或加以修改，或以譬喻的形式说出。
佛陀利用原始佛教世界观，只是为了说法上的便利，而非佛陀说法的最终目的，亦不能视为佛陀的创建。
原始佛教的特色，是采取当时的种种思想，加以改造，使其合乎佛教的精神及世间的正里。
关键词：佛教；世界观；佛教伦理作为世界三大主流宗教之一的佛教，已在不同的国家和地区存在，并且流变了两千年之久，其世界观的博大与其世界观的深邃性，吸引着各代学者从各个角度对它进行广泛地探讨。
随着社会的发展，环境的更新改变，佛教也在随之世界不停的调整，与时俱进。
唯独这不变的，便是建立在这不变核心的基础之上，它的本质、以及优秀的核心思想即佛教世界观。
“世界”顾名思义又名“世间”。
“世”的意义所谓迁流，而“界”则是指代着方位，结合两者“世界”的意义是指有情且凭借情感，依存生活的地方。
佛教世界观这五个字可谓最为概括的表达，从“一人一世界”的观点出发，佛教认为每个人有一个自己的世界，并以此为起点，来唤醒生命主体的自觉，为自身和外境中的整个世界全面负责。
在佛教世界观的基础上，笔者将以诠释学的角度简要论述佛教人生观和佛教价值观，引导人们从世俗伦理和日常行为的选择中，逐步与大道相应。
这是一个信息化的时代，人的思维被定义固化，追求功名利禄，物质需求冲昏头脑，同时也是一个竞争、追逐的时代。
每一个人的精力和命光，都在不断被各种形形色色的新媒体和信息源所引夺、席卷、耗散。
作为沉浮于时代洪流中的当代佛弟子，逐渐意识到自己的“见地”在被不断偷换，意识到自己的“三观”在被反复颠覆。
面对物化而强势的西方文明，如何待见，如何做到不忘本。
笔者认为可以通过佛教的世界观来纠正内心的遵从轨迹，如何深刻的理解佛教的世界观，得从源头入手，即从定义上深刻理解佛教的世界观。
谈起佛教，这个宗教信仰从古至今是不承认“最初因”、“第一因”的说法，所以更不接受是由造物主创造世界的理论，这一点不同于其它世界主流一神教。
关于佛的思考
关于佛的思考佛性◆稻穗成熟，头自然低下。
◆事能知足心常惬，人到无求品自高。
◆有才而性缓定属大才，有智而气和斯为大智。
◆有德不在年高，无智空长百岁。
◆彻底的认识你自己，你就会认识佛。
◆因小果大，莫以恶小而为之，莫以善小而不为。
◆真正的布施，是把烦恼、忧虑、分别、执著，通通放下。
◆若无‘是非’挂心头，便是人间好时节。
◆扫地扫地扫心地，心地不扫空扫地。
◆透视一切变化的结果都是‘空’，就不会挂碍任何事物。
◆佛性是每个人的心，所以自己就是主宰佛语◆时间总会过去的。
◆算命不如认命。
◆恨别人，痛苦的却是自己。
◆律己要严，待人要宽。
◆不要浪费你的生命，在你知道一定会后悔的地方。
◆怀著一颗感恩的心，忘记别人的缺点吧！◆征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上最伟大的人。
◆平凡之人追求不平凡，智者则甘于平凡，却享受平凡。
◆能忍之人，事事称心；善嗔之人，时时地狱。
◆与其说你赚钱，不如说你被钱所赚，因为钱赚走了你的青春、时间、体力，和生命。
◆有志气的人发一次愿，终身坚持。
没志气的人天天发愿，浮而不实。
佛言◆五官刺激，不是真正的享受，‘内在安详’，才是下手之处。
◆自尊太强，优越感太重的人，将不堪一击，少许逆境，足以使他彻夜难眠。
◆嫉妒别人，仇视异己，就等于把生命交给别人。
◆诽谤他人就像含血喷人，先污染了自己的嘴巴。
◆轻信道听涂说，就像一只傻狗，别人随便扔了一块石头就急忙跑去捡。
◆不能把握现在，就无法获得永恒。
◆人心不好，环保、治安，自然不好。
◆遇到困难时不害怕，心中无事，。
精选有关佛的经典诗句
佛的经典诗句精选有关佛的经典诗句在日常生活或是工作学习中，许多人都接触过一些比较经典的诗句吧，诗句是组成诗词的、高度凝练的句子。
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佛的经典诗句11、红颜远，相思苦，几番意，难相付。
相逢一醉是前缘，风雨散、飘然何处。
何必多情，何必痴情。
花若多情，早已凋零。
情意浓，爱意浓，怎知红丝错千重，路同归不同。
欢亦忧，乐亦忧，踏雪寻梅方始休，回首天尽头。
相濡以沫，不如相忘于江湖！2、安得与君相决绝，免教生死作相思——仓央嘉措3、梧桐树，三更雨，不道离情正苦。
一叶叶，一声声，空阶滴到明。
——温庭筠《更漏子》4、一生一代一双人，争教两处销魂。
相思相望不相亲，天为谁春？——纳兰性德《画堂春》5、杨柳乱成丝，攀折上春时。
叶密鸟飞碍，风轻花落迟。
城高短箫发，林空画角悲。
曲中无别意，并是为相思。
——安意如《曲中无别意，并是为相思。
》6、梦中泪，乱生死，相思无用总不知！7、我一直认为叶子是树的语言：松木善于针砭，相思则一树的梦句，爱自言自语。
那么，我说这古树的薄叶乃哲人语，简且深。
其实，生命到了这种程度，说什么都是多余，所以更多时候，树是无言。
——简媜《水问》8、爱一个人的最高境界就是一直守望着她。
直到她的.生命结束由自己承担起所有相思的悲伤与痛苦直到自己消失在这个世界上《返老还童》9、一壶浊酒一竿身，风浪漂流火海奔。
是非不问，恩怨不论，英雄泪满襟。
倾国薄命，高枝受风，老树阅古今。
几世虚妄轻狂郎，寂寞如歌相思晃。
岂曰无衣，与子同袍，执白棋意紊。
曲院回廊，缺月依桥，挑灯茶味温。
拂袖去！今朝权作白云夫，一叶任逍遥。
他日步上朱丹墀，听事黄阁老！10、画镜飞青蝶，鹧鸪天，尺素锦书双鱼湿遍。
兰阙欢薄梨花谢，朱笺晕染泪眼。
落啸雨，愁白春鬓，帘外三潭秋水碧。
料相思，衿袖琤琤佩，鸾枕憩，烛燃烬。
暂遣归期时，尽悲哀。
清清冷冷，碧笙划梦。
西畔柳枝烟欲袅，还寄同心劝君。
佛家思想
佛家主要思想按佛学界通行的说法，佛教产生于公元前6世纪的印度，并一直流传到13世纪初叶为止。
两汉之际，佛教传人我国，与我国原有之儒、道思想经数百年的排拒与融汇，至唐代，终于实现了中国传统文化的巨大变革，由此奠定了中国传统文化儒、释、道三家鼎立的基本格局。
此后，佛教在中国社会上下继续深入发展，深植于中国人的社会文化和日常生活之中，成为中国人不可或缺的精神资粮。
在这篇文章中我们主要谈论佛教的心性和谐思想和众生平等思想。
心性和谐思想是中国佛家和谐思想的核心内容。
中国佛学心性和谐思想具有融合中印佛教心性思想的特征，它突出发展了印度大乘佛教的智慧解脱思想，相对于印度佛教而言，具有关注现实人生、现实人心的特征。
和谐本身存在不同的层次，主要包括人自身的和谐、社会和谐、人与自然的和谐三个层面。
和谐精神是古代文化价值取向的重要维度，东方古代文化均倾向于将和谐作为世界万物存在的本然状态，作为人自身生命、人格修养、社会、人与自然关系的理想存在状态。
中国佛学作为东方古代思想的一部分，同样体现出鲜明的和谐精神。
中国佛学和谐思想是在印度佛学和谐思想基础上，吸收融合中国传统儒家、道家和谐思想形成的。
中国佛学和谐思想本身是一个有机整体，它以心性和谐思想为核心，是从心性和谐出发，关注社会及人与自然关系的和谐。
中国佛学继承了印度佛教以心的解脱和心性和谐为核心的价值追求和思想特征，心性和谐思想在中国占据重要的地位。
南北朝时期的涅槃佛性论诸家多从心神、心识角度诠释了佛性。
一方面，中国佛学心性论继承了印度佛教对心灵净化的基本追求，继承并发展了印度佛教智慧解脱的特征。
另一方面，中国佛教心性论又通过吸收融合传统文化精神，形成了不同于印度教的特征。
佛学是一种以解脱为根本目标的宗教哲学。
在对解脱的理解及如何实现解脱问题上，不同佛教流派的认识略有不同，但总体上对心灵净化和智慧解脱的强调都是基本一致的。
佛教认为，人生痛苦和烦恼的根源在于无明、爱欲、执取，原始佛学十二支缘起论“无明→行→识→名色→六人→触→爱→取→有→生→老死”即系统阐明了无明、造作、爱欲、执取导致生死轮回及人生痛苦烦恼的过程。
佛教的顿悟心理思想
佛教的顿悟心理思想一、禅宗与顿悟(一) 印度佛教到中国禅宗作为世界三大宗教之一的佛教由印度传入我国, 后又东渡日本, 佛教在中国和日本的继承、发展远远超过了在其发源地的影响, 尤其以中国为最。
印度佛教有大乘和小乘之分, 大乘乃梵文Mahayana的意译, 其音译为摩诃衍那。
摩诃是大的意思; 衍那是乘载(如船、车)或道路之意。
大乘佛教自称能运载无量众生从生死大河之此岸到达菩提涅槃之彼岸, 最终证得佛果。
小乘佛教,乃梵文Hinayana之意译, 音译为希那衍。
小乘佛教坚持释迦牟尼初创佛教时所制定的戒律, 在修持上追求自我解脱, 把灰身灭、证得阿罗汉果为最高目标; 在义学上只否定人我的实在性, 而不否定法我的实在性[ 1] 。
禅宗正是印度大乘佛教在我国的变体, 相传, 禅宗的禅法是在6世纪初由释迦牟尼的第二十八代传人菩提达摩从印度传入中国, 达摩便为禅宗初祖。
达摩传慧可, 慧可传僧璨 , 僧璨传道信, 道信传弘忍, 弘忍传慧能。
从初祖达摩到六祖慧能, 中国的禅宗才算由初创到成熟, 成为一个有中国特色的佛教宗派, 禅宗的顿悟也由此生成。
从某种意义上说, 禅宗是属于中国士大夫的佛教, 因为其浸染中国思想文化最深, 比以前各种佛学流派都更多地接受了老、庄思想, 以及魏晋玄学中的道可道, 非常道和言不尽意、得意忘像等观念的影响。
只不过, 禅宗把它们纳入了内心反思的框架体系之中, 以空灵澄澈的本心体验为中心, 形成了独特的以神秘的直觉主义为特征的非理性思维方式[ 2] 。
(二)东方禅宗顿悟思想的发展过程顿悟思想的发展不是一顿而就的, 它的发展有一个过程。
这一过程有着清晰的线索, 那就是从竺道生的一悟得意到天台、华严二宗的止观圆顿再到禅宗六祖慧能的直下顿了。
竺道生认为, 十住之内, 无悟道之可能, 皆是大梦之境, 十住后之金刚心, 才能豁然大悟, 把一切结惑断得干干净净, 由此得正觉, 证法身。
嘉祥之二谛义说: 大顿悟义, 此是竺道生所辨。
第十九章佛教思想
慧远宣扬报应学说，说福、祸、赏、罚是 人自然的言行所致，人们如果要摆脱报应 之苦，就必须无视、放弃现实在斗争，追 求涅槃的精神世界。这比“死生有命”、 “富贵在天”、“上天赏罚”的迷信思想 更加巧妙。他住卢山东灵寺三十年，为东 晋佛学领袖，不出寺门，但广交权贵，送 客是跡不过“虎溪”，以出世的方式而入 世，信奉净土宗，和130多个士大夫结成 《莲杜》，取出于污泥而不染之意。谢灵 运欲参加，遭拒绝。邀请陶渊明，陶拒绝， 又表示不为“五斗米折腰”，意即对佛、 道都不参加。
道谛——达到涅槃的手段和方法。 长乐我静，超脱轮迴，永离苦海”，从此“超凡
达到涅槃（圆寂——圆满沉寂），即“可不生不死， 入圣”，达到彼岸世界，跳出三界、六凡，成为
终生之佛。
⑤要达涅槃，必须破二执
我执——对自己作用认识太执著，应认自
己为虚假。
法执——对外界事物和道理的执著。也是
片面的。
⑥破执就必须知道事物的起源，即缘起说。认为 世界的本体是佛性（真如、心、理），它是一种 不生不灭，安然长静，超越时空，永恒存在的实 体，是实有，是妙有，而各种法（物质与精神） 又称名、色，都是真如本体变来的。因缘（条件） 和合而成宇宙万法——法，法是假有，似有，即 以虚假的方式存在，因缘就是地、风、水、火。 人也是四大和合而成，不过是内四大：骨肉 （地）、津液（水）、气息（火）、筋脉（风）， 还有五蕴（阴）：色、受、想、行、识。四大五 蕴和合而成，也是假有，“于无我中取我相”， “我即非我，我即无我”，这是佛教的本体论， 也就是说“我是假的，受苦的不是我”，所以要 “破我执”；宇宙万物是假的——“破法执”。
天 人 阿修罗 地狱 饿鬼 畜生
六凡道 三恶道
③六道处于川流不息的轮迴之中，叫六道轮
佛教思想和文化
佛教
羅玉霞、李芷殷、李穎懿、
佛教的基本教義
四諦說
佛教的基本教義
「四諦」 = 四條真理
苦、集、滅、道
佛教的基本教義
<<增一阿含經．四諦品>>
中有一代表性的說法：
彼云何名為四諦？所謂苦諦者， 生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、 怨憎會苦、恩愛別離苦、所欲不得 苦……是謂名為苦諦。
佛教的基本教義
現在的佛教和最初的已有不同 中國化
吸收了中土的鬼神崇拜等 開拓了佛教
迷信思想
傳播道路
佛教的興盛原因
2.好奇心：
針對死亡及死後生活的 把孔教當作此生權
問題
威指導，而佛教作
來生
初傳時不甚了解，漸漸
加深認識
開始流行
佛教的興盛原因
3.加入儒道的理論 ：
佛教與儒道本無衝 奠定了基礎，為
突
文化士人的接受
對中國文化影響： 1. 染有宗教色彩。 2. 社會風氣良好，人民崇尚道德。
所以認識佛教有助較深入研究中國的文化。
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2020
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集諦： (說明苦的生起或根源—“渴”)
這 “渴” 有三： •欲愛 •有愛 •無有愛
佛教的基本教義
涅槃 滅諦： 世間的最高理想 ─「
」
甚麼是「涅槃」？ 一種死亡狀態
按佛教教義： 1. 死與再生是聯繫起來的
2. 死亡不過是從一個輪迴到另一個輪迴 階位的轉變
3. 而涅槃的根本特點，就是超越生死輪迴。
佛教的基本教義
宋明理學在大程度上就是受華嚴宗，襌宗理論的 刺激才得以產生。
佛教對中國的影響
文學方面：
佛經變文、俗講、語錄體 戲曲，小說的體裁。
第三讲佛教基本教义佛法基本体系与基本理论框架
空劫——坏劫之后，便是空劫，此世界已 坏灭，在欲、色二界之中，除四禅天尚存， 其他则全入于长久旳空虚之中，形成世界 未成，万物未生时期旳状态。
空劫之后，又开始另一期旳成、住、坏、 空，也就是另一种世界又开始成立、连续、 破坏。
世界从成到住、住到坏、坏到空、空到成， 各需要大约三亿二千万年，宇宙就在成住 坏空旳过程中，反复生灭，每一周期大约 需时十二亿八千万年。
菩萨戒，是发大乘心旳菩萨所受持旳戒律，分为 出家菩萨戒和在家菩萨戒两种。出家菩萨戒出自 《梵网经．菩萨心地戒品》，共有十重四十八轻 戒；在家菩萨戒则出自《优婆塞戒经．受戒品》， 计有六重二十八轻戒。 重，即是重法罪，共有六条，乃不杀生、不偷盗、 不邪淫、不妄语、不饮酒五戒，以及不说四众过 戒。轻，指失意罪。“失意”，谓失菩提正意念， 亦失世间善意念。此失意罪，共有二十八条，为 轻罪。
风——变化性 火——温暖性 水——聚合性 地——坚实性
住劫——是指器世间和众生世间安稳存住旳时期， 其间凡二十中劫。根据佛经上说，我们目前正是住 劫，在住劫又有减劫和增劫旳分别。 所谓减劫就是人类旳寿命从八万岁，每经过一 百年降低一岁，一直减到十岁，所需要旳时间。增 劫就是人类旳寿命从十岁，每经过一百年增长一岁， 一直增长到八万岁，所需要旳时间。 一种增劫，一种减劫，合称为一种中劫。中劫 中定有刀兵、疾疫、饥馑等三种灾害产生，称为三 小灾。
2、中级目旳相应旳修行方法——：观轮回 苦，生出离心，修慧悟道。
3、与终极目旳相应旳修行方法——生出离 心、悲智双修、断烦恼障和所知障。
修道基本途径——闻思修
佛法是实证旳宗教，不但有一套完整旳理 论体系，而且提出了修行目旳，并制定到 达目旳旳详细措施和途径——闻、思、修。
首先是“闻”：学佛修行第一步就是要听 闻和学习佛法理论、从理论上掌握佛法智 慧，从而生起闻所生慧；
佛家思想及其现代价值
佛家四圣谛说四圣谛,也称四真谛,简称四谛。
“谛”就是梵文的意译,具有“实在”或“真理”的意思。
“四谛”即佛教的四个最基本的真理,包括苦谛、集谛、灭谛、道谛四者。
1,苦谛。
苦谛,就是佛教对现实世界的根本瞧法,就是佛教对现实世界最基本的价值判断。
它认为,包括人在内的一切众生的生命存在的根本意义就就是一个“苦”字,生命所包含的其实就是无尽的烦恼、不安、困惑、痛苦。
这里“苦”的涵义,主要不就是指生理上与感情上的痛苦,而就是泛指精神的逼迫性,即心理意识上的逼迫恼忧的意思。
佛教认为,世俗世界中的一切都就是变迁不息的、没有恒常的,众生对自我不能主宰,而常为生命的无常患累所逼,因此没有安乐,只有痛苦。
可以说,对于众生来说,生命的无常,就是人生痛苦的根本原因与基本标志。
2,集谛集谛的“集”,本意就是“招聚”或“集合”,集谛就是指造成世间人生及其苦痛的根本原因。
对于这一问题,集谛主要从十二因缘与业报轮回两方面进行了阐述。
佛教认为,一切众生都处于十二因缘(无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死)的不断生死轮回过程之中,在轮回过程中遭受着痛苦。
而众生之所以在十二因缘中轮回不断,原因在于众生自身所造的业力。
“业”就就是行为或行动,佛教一般将业分为三种,即身业、语业、意业,涵盖了众生一切身心活动。
佛教认为,众生身心不断进行造作活动,就就是在不停地造业,而所造之业作为一种原因,必然会招致相应的业果。
随业因的善恶性质不同,招致善恶不同的果报。
如此因果不绝,循环往复,故使众生生死不断,轮回不已,痛苦不止。
3,灭谛灭谛的“灭”,就是指人生苦难的灭寂、解脱。
灭谛就是指断灭世俗诸苦得以产生的一切原因,就是佛教一切修行所要达到的最高目的。
灭谛也称为“爱灭苦灭圣谛”与“苦尽谛”。
“爱”,即贪欲。
灭尽贪欲就就是灭除痛苦的根源,而灭尽贪欲也就灭除了痛苦。
灭谛阐述的正就是灭尽贪欲,灭除痛苦,令其不再生起的道理。
佛教常以“涅槃”概念来标明灭寂的最高境界。
佛教思想简介
菩萨乘则行六度万行,自觉觉他,而其终极目标在圆 成佛果.行菩萨道者,以布施、持戒、忍辱、精进、 禅定、般若为修习内容,并以六尘不恶,还同正觉, 于一切境透得过,而得自在解脱,进而普化群萌,以 为己任.
尘沙惑是菩萨的惑,菩萨化度众生,如果不通达如尘 如沙的无量法门,则不能完成教化众生的事业,故名 尘沙惑.
一佛土：1000小世界为1小千世界；1000小千世 界为1中千世界；1000中千世界为三千大千世界, 为1佛土,为1佛教化之域.
三界：欲界6层,皆有男女、饮食之欲、色界18层, 有身、器形色,但无欲、无色界4层,无欲无身无形 色.
②有情分为十等
四圣道
佛——大彻大悟,自觉觉他圣人. 菩萨——修行次于佛,绝有情,发大心,利人利
出世法有三,曰：声闻乘,缘觉乘,菩萨乘.声闻乘修 四谛,遵行八正道,断见思惑,证阿罗汉果.缘觉乘修 十二因缘,断见思习,证辟支佛果.
见思惑是凡夫之惑,见思惑中的见惑是知见 上的迷惑错误,如身见、边见、邪见、见取 见、戒禁取见等五不正见；思惑是思想上 迷惑错误,如贪嗔痴慢疑等五烦恼.声闻、缘 觉、行人若断了此二惑,即能证得阿罗汉果, 出离三界.
9名色即身心色、受、想、行、识五蕴合成的组织. 六根是依存于身心全体组织的东西,有名色所以有 六入.名色又以何为缘呢 名色又依存于10识.识虽 是名色中一部分,但是如果把名色当作认识体来看, 识乃是它的中心的东西.识对境认识物件有总了别 作用,使境增加明显,使根增长功能,使受、想、思 有所领导.所以名色全体的成立,依存于识,但是识 又依存于名色.因为有境对根的刺激,和受、想、思 的帮助发生,才有识的现起,识不能离开名色而独立. 所以识与名色的关系,是互相依存的关系.
11行.‘行’的意义与‘有’相同.从现在身口意造作的业来 看它潜伏著引生后果的力量叫做‘有’,从现在已经成熟 的果来看过去所造的业叫做‘行’.识与名色,是现在已熟 的果,是依存过去的行而生起的.由于过去无始以来‘行’ 的反复,积习成性,隐然有种力量支配著行为,所以生死苦恼 现象联绵不断.行又依存于12无明.无明是对一切法缘生故 生、缘灭故灭、无常、无我的真实相不认识,特别对自己 身心只是因缘所生的道理不能自觉,以为其中有常住的、 唯一的、作主宰的我.由于‘我’的执著,所以对境而有乐 受、苦受、舍受,而起贪嗔痴等烦恼,而造种种善恶业.所以 人们的生死痛苦的本源毕竟缘、名色缘、六入 缘、触缘、受缘、爱缘、取缘、有缘、生缘、老 死缘.是对有情生死流转的说明.
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思佛
敖明月 0807040149 生命科学学院
佛，在每个人心里都是不一样的。
佛会因每个人的经历，性格不同而在每个人心里的力量，信仰而不同。
有次我看到一篇关于子女跟父母的佛缘，觉得有必要与爱好佛的人共同探讨下，主要是现实生活中有太多的。
，佛告诉我们，父母跟子女的缘。
1，第一种是报恩的，前世彼此相处很好，你对他（她）有恩德，他到你家里来投胎，来报恩，这个小孩就是俗话讲的孝子贤孙。
2，第二种是报怨的，前世结了冤仇，他（她）今生来报仇。
他（她）长大之后一定是犯法、犯罪，叫你家破人亡。
现在我们看这个社会，很多人说儿女不孝，儿女不听话，儿女不好教。
说实在话，这里头都有因果，不是无缘无故的，不是偶然的。
你要是学佛，你就会想：我这个儿女是来报恩的，还是来报怨的？我们一生对待别人，是布施恩惠多，还是给人家结的怨恨多？自己想想就知道。
如果一生你存的是善心，行的是善行，处处都为别人着想，你的儿女一定好。
为什么？他没有报怨。
如果看到人都不满意，时时刻刻批评人、教训人、侮辱人、羞辱人，你跟人结的就是不好的缘，人家到你家来投胎做你的儿女就是不孝，就这么个道理。
这是报恩、报怨。
缘还有两种，讨债、还债。
你欠别人的，人家来讨债。
讨债，你欠得少的，讨完他就走了。
比如小孩养到三岁、五岁，也花了不少钱、花了不少心血照顾他，他走了，死了。
你欠得少，他讨
得也少。
你欠他多的，你会培养他到大学毕业，拿到学士，正好可以到社会上去工作了，还没有工作，他就走了。
你对他身上所花的钱、所用的心血，统统付诸于东流。
你欠得多，他讨的债也多。
另外一种是来还债的，还债的就看他欠你多少。
他要欠得多，他发了大财，对于父母物质生活上照顾得很周到，可是他没有孝心，对父母没有恭敬心。
如果欠得少，他对父母的物质生活就相当刻薄。
他自己过好日子，父母只能够吃得饱、穿得暖，有个小房子给父母遮蔽风雨，够了。
他自己住的是高楼大厦，父母住的是小房子，生活也能照顾，只是很平常的生活。
他欠得少，他不要还那么多。
佛讲得是不是有道理，大家可以思考。
“报恩报怨、讨债还债”，你要是明白，学了佛懂得佛，你就要学会积极的态度生活，而是用消极的思维思考。
来报恩的，很好，孝子贤孙。
来报怨的，你能够化解，你不再怨恨，纵然家破人亡，也会点头，应该的。
过去我是这样对他的，今天他这样报回来，一报还一报，到这里终止了，来生不再有怨恨心。
至于来讨债的，他走了也不要过分悲痛；来还债的，纵然还得很少，知道过去他欠我的不多，所以也就不必过分要求。
物质生活太富裕了，你不会想离开这个世间；生活很清苦，儿女对自己不尊重，想不通，你怨恨自然就生起来，你不平，你怨恨。
这是错误的！我们遇到恶缘，要用善巧方便把它化解，就是别人怎么样对不起我们，也不要放在心上，若无其事。
佛教给我们，随顺环境，逆来顺受，不要去计较；我们心中没有怨恨不平之心，这帐就结了，了了。
了了以后，善缘就来了。
把恶缘变成善缘，这是聪明人，这是真正有智慧！
希望大家看了以后能够以一个平常心来对待生活中的每一件事。