民歌“花儿”的传播与生存困境
浅析西北民歌“花儿”的传播与生存困境
浅析西北民歌“花儿”的传播与生存困境西北民歌“花儿”作为中国传统音乐的一种表现形式，具有浓厚的地域特色和丰富的文化内涵，在传统传唱和现代演绎中都有着一定的影响力。
由于时代的变迁和社会环境的转变，西北民歌“花儿”目前面临着一些传播与生存的困境。
西北民歌“花儿”传播面临着地理距离的限制。
西北地区是我国边疆地区，与中原地区相距较远，交通不便，导致了西北民歌的传播受到一定的限制。
由于现代化的进程导致了传统文化的衰退，年轻一代对于西北民歌的接触和了解较少，也限制了其传播的范围。
西北民歌“花儿”在现代流行音乐的冲击下面临着被抛弃的危险。
现代流行音乐热潮席卷全国，年轻人更加崇尚时尚的音乐风格，对传统的民歌形式显得不太感兴趣。
加之，现代流行音乐的多样性和市场的竞争加剧，对于西北民歌的竞争力日益减弱。
这导致了西北民歌“花儿”的市场竞争力不足，影响了其生存和发展。
西北民歌“花儿”在国际传播上也存在一定的难题。
虽然西北民歌在世界音乐舞台上已经取得了一定的成就，如乌兰布统的《爱情转移》等走出国门，但整体上来说，西北民歌相对较少进行国际传播。
语言、文化和音乐元素的差异性，使得西北民歌在国际间的认同度和接受度较低，难以引起国际市场的关注。
应加强对西北民歌“花儿”的保护与传承。
政府和相关机构应加大对传统音乐的扶持力度，通过设立专门的机构或基金，来支持西北民歌的研究和宣传。
可以通过举办专场音乐会、音乐比赛等活动，推广西北民歌，“花儿”传唱的方式可以更好地适应现代社会的需求和口味。
可以通过与现代流行音乐的结合，来拓宽西北民歌的市场。
对于年轻一代来说，他们喜欢的音乐形式也在不断变化，我们可以将西北民歌的元素融入到现代流行音乐中，以此吸引更多年轻人关注。
这样一方面可以保护传统音乐，另一方面也可以拓宽其市场，提高其传播的范围与影响力。
要重视西北民歌在国际传播上的推广。
通过举办国际音乐节、文化交流等活动，让更多国家的人们了解和接触西北民歌，增加其国际认同度和影响力。
浅析西北民歌“花儿”的传播与生存困境
浅析西北民歌“花儿”的传播与生存困境西北民歌“花儿”是一首古老的传统民歌，讲述了一个爱情故事。
这首歌曲凭借其深情、优美的旋律和歌词而广为流传。
然而，由于社会和文化的变迁以及其他不确定的因素，这首歌曲也面临着生存困境。
首先，传统的口头文化已经逐渐消失。
随着科技进步和新媒体的出现，人们更愿意通过电视、互联网等现代媒介获取信息和文化。
一些歌曲被遗忘，而那些能够通过电视、网络传播的歌曲不一定是传统的民歌。
所以，传统的民歌如“花儿”也面临着被遗忘的风险。
其次，年轻人更喜欢流行歌曲。
年轻人是流行文化的主要受众群体。
他们更喜欢听流行音乐或音乐会，因此，传统的民歌也遭受着失去年轻受众的问题。
很少有人会唱起这首歌曲，即使许多年前它还是广为流传的。
再次，传统文化的变迁也让“花儿”变得面目全非。
在现代化的城市生活中，许多人已经失去了对传统文化的认知。
他们习惯了快节奏的生活方式，快速获取信息但无法接受资深的文化实践。
此外，一些年轻人因为多元文化的影响，有时会觉得传统文化“不流行”或“无聊”。
最后，西北地区也面临人才外流和农村地区落后的问题，这给当地文化的传承带来了很大的困难。
年轻人在追求更好的生活和发展机会时，往往选择留在城市或外出寻找更好的工作。
这样，他们就会失去对当地传统文化的联系和理解，对于传统的民歌来说，它只是过去的回忆而已。
在当前的背景下，传统的民歌如何生存下去？它们需要被加以保护和传承。
政府可以在重视传统文化方面发挥作用，吸引更多的年轻人、学校和研究团体来关注、保护和传承文化遗产。
同时，文化工作者也可以创新传统的民歌，使其适应现代社会的需求，并利用新媒体来扩大它们的受众。
这样，我们才能坚持保护和传承我们的传统文化，并让它们产生新的价值。
对宁夏山花儿传承人生存状况的调查与保护对策建议
对宁夏山花儿传承人生存状况的调查与保护对策建议作者：白景瑞来源：《群文天地》2012年第22期“山花儿”（俗称干花儿、山曲子、野花儿、大山歌）主要流传地域为宁夏六盘山地区，在与其相连的周边和宁夏同心、灵武、吴忠以及川区回汉族中也有传唱。
山花儿作为回族群众愉悦自我、怡情解闷、吐纳情感的一种自娱性山野歌曲，饱含着浓郁的生活气息和乡土风味，回、汉族群众在田间、地头、山坳、沟坡或生产劳动中以单个、对唱、群唱等歌唱形式来倾吐心声、愉悦心身、传递情感。
对宁夏山花儿的保护是我区非遗保护工作的一个重要项目。
花儿艺术的传承依附于传承人的传唱和发展，“人亡歌亡”的状况是花儿保护工作中难以回避的，传人一旦消亡，这种无形的文化也将随之消亡，因此，对山花儿传人的关注和保护，是山花儿保护工作的重点。
目前我区共有自治区级“山花儿”代表性传承人17人，其中马生林、张明星2人为国家级代表性传承人，遗憾的是两位现都已去世。
自治区级传承人中男性13人，女性4人；60岁以上6人，40至60岁10人，40岁以下1人。
回族15人，汉族2人，传承人平均年龄56岁。
2012年7月，我们对原州区花儿传承人进行普查与录音采集。
原州区是山花儿的流传核心地带，歌手的生存和传承状况在我区具有代表性。
从普查统计情况看，近十几年来，宁夏地区“花儿”传承人老龄化严重，年青人不愿意学，面临断代危机；女性“花儿”传承人稀缺，生长在这里的原生态“花儿”文化也迅速衰落。
“花儿”的传承濒临严重的危机。
一、六盘山地区山花儿传承人的现状（一）民间的“花儿”歌手普遍生活困难，面临生存危机由于“山花儿”作为回族群众愉悦自我、怡情解闷、吐纳情感的一种自娱性山野歌曲，一般只在本地区内传唱，登不上大的舞台，传承人不太可能依靠歌唱技艺得到经济收入，六盘山区的乡村多属于贫困地区，歌手生活普遍困难，面临生存问题。
已故国家级传承人马生林，男，东乡族，海原县城关乡农民。
自幼放牧当脚户，在甘、宁一带学唱过400余首花儿小曲，海原的山花儿调子多由他传唱。
浅析西北民歌“花儿”的传播与生存困境
浅析西北民歌“花儿”的传播与生存困境1. 引言1.1 西北民歌“花儿”概述西北民歌“花儿”是中国西北地区特有的一种民间音乐形式，具有浓厚的地方特色和民族风情。
它源自西北地区的民间生活和劳动，是普通民众在生活中创作和演唱的一种民间歌谣。
西北民歌“花儿”通常以简单的旋律和朴素的歌词为特点，反映了当地人民的生活、思想和情感。
西北民歌“花儿”在传统乐器的伴奏下，常常表现出淳朴和真挚的情感，让人感受到一种质朴和真实的情感表达。
它们的歌词多以爱情、生活、劳动为主题，歌词内容简单直接，大多为四言或五言句。
在演唱方式上，西北民歌“花儿”常采用合唱或独唱形式，让人们在音乐中感受到一种深沉和朴实的文化情感。
2. 正文2.1 西北民歌传播的历史背景西北民歌是中国传统音乐文化的重要组成部分，其中的经典作品如《花儿》一直以其朴实的歌词和优美的旋律深受人们喜爱。
在西北地区，民歌一直是人们生活中不可或缺的一部分，它们记录了人们的生活、工作和情感，承载着丰富的文化内涵。
西北民歌的传播历史可以追溯到古代，当时以口传为主要传播方式，通过族谱和神话传说等形式传承。
随着时代的变迁，西北民歌逐渐走向舞台，成为广袤草原上的精神符号。
在清朝时期，西北地区也曾出现一些著名的民歌传承者，他们通过演唱会等方式将民歌传播至更远的地方。
20世纪初，随着现代化的发展，西北民歌传播途径也得到拓展，录音、广播、电视等媒介的出现让更多的人能够接触到民歌。
但在这一过程中，传统的口传方式逐渐式微，导致西北民歌传统的传承面临挑战。
由于社会经济发展不均衡，一些地区的民歌传统受到了冲击，导致一些乐坛传统民歌慢慢被淘汰。
尽管西北民歌“花儿”在传播历史上经历了许多变迁，但其独特的魅力依然吸引着人们。
随着文化产业的发展，一些文艺团体和个人也开始重视西北民歌的传承与发展，通过各种形式如音乐会、比赛等来推动西北民歌的传播。
在当代社会，西北民歌“花儿”虽然面临着一些困境，但也有着新的机遇与挑战。
西北民歌“花儿”的演唱探析与感悟
西北民歌“花儿”的演唱探析与感悟西北民歌“花儿”的演唱探析与感悟西北地区是中国丰厚的音乐宝库，有着丰富多样的民族音乐文化。
西北民歌以其独特的调式、抒情的歌词和富有激情的演唱风格而闻名。
其中，一首深受人们喜爱和传唱的西北民歌便是《花儿》。
作为西北地区的民间歌曲，它在传唱中承载了一种独特的情感和文化，使人们沉浸其中，从中感受到淳朴和真诚。
《花儿》这首歌词简短，但富有深意：“大山外面有大海，花儿开。
小山外面有小海，花儿开。
”这是一首描绘大自然的民歌，通过对自然景观的描绘表达了人们对美好生活的向往和追求。
歌词中的“大山”、“大海”、“小山”和“小海”寓意不仅仅代表着自然界的景观，更代表着人们对丰饶和幸福生活的希望。
花儿的开放象征着春天的到来和世界的美好。
这首歌曲通过简洁而形象的表达，让人们可以在音乐中感知到这种乡土情结和对幸福生活的渴望。
除了歌词的含义外，演唱方式也是西北民歌《花儿》吸引人们的重要因素。
通常，这类歌曲的演唱几乎都是男性独唱或合唱，由于西北地区的气候和环境的影响，西北人的声音通常较低沉，所以演唱风格较为独特。
《花儿》这首歌的演唱者往往以深情厚意的嗓音唱出，通过音乐的节奏和音调情感交融，将歌曲的意境诠释得淋漓尽致。
演唱者通过对音乐的把握和技巧的使用，能够让人们在歌声中感受到西北地区的辽阔和澎湃的情感。
每当听到这首歌，我不禁聆听着歌手的嗓音，沉浸在深邃的歌声中。
随着歌声渐渐进入心灵，我仿佛能看到茫茫草原间的美丽花朵，感受到大山和大海的浩渺和无边。
这首歌曲的音乐和演唱风格能够唤起人们内心深处的情感和对美好生活的渴望。
我不由得陶醉其中，仿佛置身于大自然，与花儿共舞。
西北民歌《花儿》以其独特的表达方式和生动的描写方式，在当地和全国范围内都有着广泛的影响力。
这首歌曲传达了人们对美好生活的向往和追求，使人们在生活中更加珍惜眼前的幸福和温暖。
正是因为这种情感的共鸣和对传统民歌的传承，才使得《花儿》这样的民歌能够在时间的洪流中久久不衰，并且被广大的听众所喜爱。
浅析西北民歌“花儿”的传播与生存困境
浅析西北民歌“花儿”的传播与生存困境西北民歌是中国传统民歌的一种，源于中国西北地区，以其独特的旋律和歌词风格而受到广泛关注。
代表性的民歌之一就是《花儿》。
《花儿》是一首经典的西北民歌，流传广泛，具有较高的艺术价值。
尽管《花儿》曾经风靡一时，但在现代社会中，西北民歌及其传承面临着许多困境和挑战，需要引起我们的重视与关注。
西北民歌的传播面临着语言和文化障碍。
由于西北地区的方言与汉语普通话有很大差别，使得西北民歌在传播过程中存在着语言障碍。
大多数西北民歌歌词采用地方方言，对于普通话为母语的人来说，理解起来存在一定困难。
西北民歌中的一些特殊文化符号和习俗，也限制了其在其他地区的传播。
要推广西北民歌，就需要进行翻译和解读，并将其融入到更广泛的汉语和中国文化中。
外来音乐和文化的冲击也影响了西北民歌的传播和生存。
随着全球化的进程，西方音乐、流行音乐等外国文化的渗透，使得西北民歌在年轻人中逐渐失去了吸引力。
年轻人更容易接受具有时尚元素和国际化风格的音乐，而对于传统的西北民歌抱有较为冷淡的态度。
这就导致了西北民歌在传承中断的现象，年轻一代很难通过正常的传统途径接触到西北民歌。
商业化进程加剧了西北民歌的生存困境。
随着市场经济的发展和商业文化的兴起，西北民歌面临商业化操作的风险。
一些商业机构将西北民歌作为产品进行包装和营销，追求商业利益的最大化而忽略了对西北民歌的真实传承和保护。
西北民歌以商业化的方式传播，其原始的艺术魅力和独特性可能会被稀释，影响到西北民歌的文化传承。
西北民歌作为中国传统民歌的一种，具有重要的历史价值和文化内涵。
但在现代社会中，西北民歌的传承与生存面临诸多困境和挑战，需要我们采取有效措施进行保护和传承。
这包括对西北民歌进行整理和翻译，推广和宣传，加强相关机构和政府的支持，以及与现代音乐进行融合和创新等方面。
只有这样，才能使西北民歌得到更好的传承和发展，不断焕发出新的生命力。
浅析西北民歌“花儿”的传播与生存困境
浅析西北民歌“花儿”的传播与生存困境西北民歌是中国传统音乐中的重要组成部分，具有独特的音乐风格和丰富的文化内涵。
关于“花儿”的民歌是西北地区一种典型的传统民歌形式。
由于多种原因，这些民歌在传播与生存方面面临着一些困境。
传统西北民歌“花儿”的传播面临着现代化传媒技术的冲击。
随着电视、手机等媒体的普及，西北民歌面临着来自流行音乐的竞争。
年轻一代更容易接触到流行音乐，而对于传统民歌的兴趣却有所不足。
现代音乐市场的商业化也对西北民歌的传播产生了一定的影响。
西北民歌的特点是朴实、淳朴，追求音乐本身的美感和精神性，与商业化的音乐产业模式相比，存在一定的矛盾和冲突。
西北民歌“花儿”的传播受到了地域限制的影响。
西北地区是“花儿”这一民歌形式的发源地，也是传统西北民歌的主要产地。
在全球化的背景下，地域隔离对于传统音乐的传播是一种困扰。
西北民歌“花儿”虽然在传统音乐圈内有一定的影响力，但很难跨越地域，进入到全国乃至全世界的音乐舞台。
西北民歌“花儿”的生存也受到了社会变迁和文化冲击的威胁。
中国社会的快速发展和现代化进程，给传统文化带来了一定的冲击，也给西北民歌的生存带来了一定的挑战。
城市化的进程使得传统文化渐渐被遗忘，年轻人对于传统民歌的认知和了解也逐渐减少。
现代生活的快节奏与西北民歌的节奏缓慢而舒缓形成了鲜明的对比，加剧了年轻人对于西北民歌的疏远。
尽管西北民歌“花儿”在传播与生存方面面临困境，但也有一些积极的发展趋势。
随着文化多样性的重视和传统文化复兴的倡导，西北民歌得到了一定的重视和关注。
许多民间文化保护组织致力于西北民歌的挖掘、传承和传播，越来越多的音乐爱好者开始关注并研究西北民歌。
一些文化艺术节、民族音乐演出等活动也为西北民歌的传播提供了一定的机会和平台。
网络时代的来临为西北民歌“花儿”的传播提供了新的途径和手段。
通过网络平台，人们可以轻松获取到各种类型的音乐作品，包括西北民歌。
一些音乐平台也开始关注并推广传统音乐，为西北民歌的传播起到了积极的作用。
浅析西北民歌“花儿”的传播与生存困境
浅析西北民歌“花儿”的传播与生存困境西北民歌是中国传统音乐文化的宝贵遗产，其中的经典曲目如《花儿》一直以其深厚的民族风韵和朴实的情感吸引着人们的关注。
随着社会变迁和文化冲击，西北民歌的传播与生存也面临着许多困境。
本文将对西北民歌中的代表作品“花儿”的传播与生存困境进行浅析，以期唤起人们对民歌艺术的重视和关注。
I. 西北民歌“花儿”的传播“花儿”是一首以甘肃兰州话演唱的民歌，其特殊的地域文化特色和丰富的民族情感使得其传播范围颇广。
自上世纪五六十年代开始，随着音像制品的推广和传媒的普及，“花儿”这首民歌逐渐被传播到全国各地，成为了一种家喻户晓的文化符号。
无论是在电视台、广播中，还是在舞台演出和民间聚会上，都可以听到这首耳熟能详的民歌。
而随着网络技术的飞速发展，现在“花儿”更是通过网络平台传播开来，进一步扩大了其受众群体。
它被广泛传唱，并影响着各级各类人群。
尽管“花儿”这首经典的西北民歌在传播方面做得相当成功，但其在当下的生存环境却相当严峻。
作为传统音乐文化的一部分，西北民歌受到现代流行音乐的冲击和挤压，它的传承和创新面临着巨大的挑战。
很多年轻人在追求时尚和潮流的道路上，对于传统音乐的理解和认同程度不高，从而难以形成对西北民歌的认同和热爱。
在经济发展和城市化进程的推动下，传统的社交和娱乐方式也在不断发生变化，原有的民歌传唱场景和传统文化氛围受到了冲击。
这就导致了西北民歌这一传统音乐形式的传承和发展受到了严重的阻挠，难以为今后的音乐创作和演绎提供足够的生存空间。
政府文化政策的不断调整和传统文化的营销不足也造成了西北民歌的生存困境。
在一些地方，西北民歌唱片销量下降，音乐会和演出活动缺乏关注，这都对民歌的生存构成着严重考验。
面对西北民歌“花儿”传播与生存困境，我们应该采取相应的对策，全面振兴和保护西北民歌这一珍贵的音乐文化遗产。
应该加大媒体宣传力度，通过电视、广播、网络等传媒平台，普及和宣传西北民歌的文化内涵和艺术价值，增强公众对西北民歌的认同和热爱。
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第 １期
马英才 ： 歌“ 儿” 民 花 的传 播 与 生 存 困 境
・１ ３ ・ ０
带有 连续 性 的长 篇“ 花儿 ” 品［８ 主 要 是 以古 典 作 ２， ］ 文学 名 著 、 俗 小说 、 话 传 说 以及 民 间故 事 、 通 神 传
它 能 够 广 泛 的传 唱 、 播 、 射 ， 得 我 们 去 研 究 探讨 。“ 儿 ” 传 辐 值 花 的传 播 过 程 经 历 了 口头 、 字 、 文 印刷 、 子 四 个 阶 段 。 当 下 电
“ 儿” 花 面临 着 生 存 困 境 。 关 键词 ：“ 儿 ” 花 ；传播 ；生 存 困境
Ｖ０ ． ９ ＮＯ． Ｉ２ １
民歌 “ 花儿 ’ ’ 播 与生存 困境 的传
马 英 才
（ 北师范大学 文史学院 ， 甘肃 西 兰 州 ７ ０ ７） ３０ ０
摘
要 ：流 传 于 广 袤 西 北 大地 的 民歌 “ 儿 ” 能 够适 应 不 同的 时 代 ， 泛 流 传 ， 为 我 国西 北 地 区 特 有 的 文 化 现 象 。 花 ， 广 成
一
历 了 口语传 播 、 字传 播 、 文 印刷传播 和 电子传 播 四
个 阶段 ， 四个 阶段 的划分没 有 明显 的界 限 ， 是 这 而
一
、
“ 花儿” 的传播 过程
个 依次 叠加 的过 程 。“ 花儿 ” 为一 种信 息 ， 作 随
着 传播 的发展 ， 同样 经历 了这 四个 阶段 ， 在相 同 的 时 间 、 间里 ， 不 同 的传播 者 、 同的传 播工 具 空 被 不 演绎着 、 续着 。相对 于不 同 的传 播 阶段 ，花儿 ” 延 “ 的受众 身份 也不 断 变 化 ， 直接 聆 听 广大 劳 动 人 从
也就 表现 为传播 。
从 传播 者 的角 度来 看 的 话 ， 花 儿” “ 的传播 者 非常广 泛 ， 主要 是广 大 的劳动人 民 ， 们在 劳动 中 他
及审美 等各 个 方 面 。三 是本 子 歌 ， 是 指成 套 的 这
＊
收 稿 日期 ：２ ０ — １ 一 １ ０９ ｌ ０ 作 者简 介 ：马 英 才 ， ， 北 平 乡人 ， 北 师范 大 学 文 史 学 院 教 师 ， 学硕 士 。 男 河 两 文
分 构成 。美 国传 播学 家拉斯 韦尔将 传播 过程 分为 五种基 本要 素 ， “ Ｗ 模 式 ” 也就 是 ： （ ｏ 、 既 ５ ， 谁 ｗｈ ）
说什 么 （ａ ｈ ｔ 、 ｓｙｗ ａ） 通过 什么渠 道 （ｈ ｏ ｇ ｈｃ ｔ ｒｕ ｈｗ ｉ ｈ ｃ ａ ｎ １、 谁 （ｏｗｈ ｍ） 产 生 什 么 效 果 （ ｉ ｈ ｎ ｅ） 对 ｔ ｏ 、 ｗｔ ｈ ｗ ａ ｆ ｃ） ｈ ｔ ｆ ｔ。如果 我们从 传播 学 的视 角考 察 “ ｅｅ 花
“ 花儿 ” 不断 地在 广 袤 的 西北 大地 上 传 播 ， 为 民 成
众文 化娱乐 生活不 可缺少 的一 部分 。本文试 从传
从 传播 的发 展 进 程来 说 ， 类 的传 播 活 动 经 人
播 学 的角度 ， “ 对 花儿 ” 的传 播过 程 、 当前 的传 播方 式， 以及 它所 面临 的生存 困境进行 探讨 。
中 圈分 类 号 ：Ｇ２ ９ ２ １． １ 文 献标 识码 ：Ａ 文 章 编 号 ：１ ０ —４ ３ （ ０ ０ ０ 一Ｏ Ｏ 一Ｏ ０ ３ ７ ０ ２ １ ） １ １２ ３
“ 花几” 流传 于我 国西北 大地甘肃 、 海 、 是 青 宁
夏和新 疆一 带 的一 种 民歌形 式 。它 不 受地 域 、 民
任何 文化都 有 自己所 承载 的内容 。“ 儿” 花 产
生在 西北 这个 具有 独 特 地 理 和独 特 文 化生 活 中。 因此 ，花儿 ” 传 播 的 内容 反 映 了西 北独 特 的地 “ 所
域文化 特征 、 当地 人 的心理 状态 、 维方式 和风俗 思
习惯 。“ 花儿 ” 反 映 的 内容 是 多方 面 的 ， 所 主要 有
基本 上用汉 语 演 唱 。作 为一 种 古 老 的 民歌 样式 ，
苏平、 丁如兰 等 ， 有 很 多研 究 “ 还 花儿 ” 的学 者 ， 像
郗慧民、 赵宗 福 、 文煜 等 。通 过他们 的整 理与研 屈 究 ， 花 儿” 渐走 出西 北一 隅 ， 使“ 逐 引起 国 内外 专家 学者 广泛关 注 。
民 的演 唱 ， 到逐 渐 开始 从 文 本 中接 触 ， 到从 电 直 影、 电视 等传 播工具 中了解 。
民歌作 为一种 民 间文学 的样式 ， 同故事、 说 传
一
样都 具有 口头 文 学 的传 播 特 征 。传播 是 “ 社会
信 息 的传递 或社会 信息 系统 的运行 ” 。一 个基 ｍ。 本 的传播 过程是 由传 播 者 、 受传 者 和 信 息三 个 部
２１ ０ ０年 １ 月
第２ 卷第 １ ９ 期
安庆 师范 学院学 报（ 社会 科 学版）
Ｊｕｎｌ ｆ ｎ ｉ ｅ ｃｅｓＣ ｌｇ （ ｏ ｉｌ ｃ ｎｅＥ ｉ ｎ ｏ ｒａ ｏ Ａ ｑ ｇＴ ａ ｈｒ ｏｌ ｅ Ｓ ｃ ｉ ｃ ｄｔ ） ｎ ｅ ａＳ ｅ ｉ ｏ
Ｊ ｎ． ０ ０ ａ ２ １
儿” 的演 唱 ， 就会 发现 广大 民众既是 传播 者也 是受 传者 ， “ 而 花儿” 是信 息 ， 则 因此 “ 花儿 ” 唱的过 程 传
以下几类 ： 一是 情 歌 。这 些歌是 “ 花儿 ” 的主体 ， 是
“ 儿 ” 具 代 表 性 的部 分 。二 是 生 活 歌 。这 类 花 最
“ 花儿 ” 广泛 反 映 了政 治 、 济 、 活 、 经 生 习俗 、 道德 以
演唱 ， 并不 断地 进 行 加工 传 播 。在 不 断 的传 唱 过 程 中， 涌现 出许 多“ 儿” 花 歌手 、 唱家 ， 歌 如朱 仲禄 、
族 和 宗教 的 限制 ， 当地 汉 族 、 在 回族 、 土族 、 拉 撒 族、 东乡族 、 安族 、 固族 和藏族 等 民族 中传 唱 ， 保 裕