中国古代男色研究
中国古代同志史
一、最早的中国男同性恋历史－－商代和周代的中国男同性恋历史中国历史上虽未把同性恋抬到这么尊崇的地位，但其记载也是不绝于史书的。
其最早的记载，是《杂说》中所谓“娈童始于黄帝”。
《商书·伊训》中有所谓“三风十愆”，“乱风”是“三风”之一，“乱风”中包括“四愆”，其中的一“愆”就是“比顽童”。
不过有人认为这两种记载都不十分可靠，不足为据。
以后，《周书》的《逸周书》中有“美男破老，美女破居，武之毁也”的话，宋代的《太平御览》中则为“美男破产，美女破居”。
由此看来，中国的同性恋无论如何在商代和周代已经存在了。
在周朝的民间诗歌中，也有许多赞美男风之词，如《诗经》中的《郑风》，“子馻”一章中有不少内容经后代学者考证，都认为是“两男相悦”之词，其它如“山有扶苏”、“狡童”、“褰裳”、“扬之水”等章，有“狡童”、“狂童”、“狂且”、“恣行”、“维予二人”之类的词句，可能都和同性恋有关。
－－商代和周代距今已经3000多年，叶子觉得那时应该不像现在这么多道德伦理束缚，就像某动画片的名字一样《喜欢就喜欢》吧古代反映男风的石雕，右边比较像男男二、起萌时期－－春秋战国时期的中国男同性恋历史到了春秋战国时期，社会上都有崇尚美男之风，记载也多了起来。
墨子在《尚贤》中说：“王公大人，有所爱其色而使，今王公大人，其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲，无故富贵，面目美好者也。
”荀子在《非相》中说：“今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽妖冶，奇衣妇饰，血气态度，拟于女子。
”《战国策·秦策》中有一段记载了这样一件事：晋献公想进攻虞国，但怕虞国名臣宫之奇的存在，于是荀息就建议献公送美男给虞侯，并且在虞侯面前说宫之奇的坏话。
这个计策实现了，宫之奇劝谏虞侯，虞侯不听，只好逃走。
虞侯失去了股肱之臣，最后亡于晋。
由此看来，在那个时代“美人计”的“美人”，既包括女子，也包括男子呢！“龙阳之好”（魏王、龙阳君）龙阳君是魏王的男宠，魏王很爱他。
中国古代男色研究
文学作品
明代小说集《欢喜冤家》里有关于男色破财的故事 明代作家冯梦龙在《情史》里也毫不避讳地收录了同性爱情故事 中国文学的巅峰之作《红楼梦》 清朝乾隆年间的学者袁枚的《子不语》中有大量的同性恋故事，而袁枚本人 与吴下秀才郭淳之间就有一段同性恋情。 著名诗人兼书画家郑板桥在他的《板桥自叙》中公开承认自己是同性恋："余 好色，尤喜余桃口齿，椒风弄儿之戏。"而他的一系列诗，包括《秋夜怀友》、 《板桥竹枝词》等都对同性恋心里有生动刻划。 清代同性恋文学中最令人瞩目的是一批专门描写同性恋爱的小说的出现。 《宜香春质》、《龙阳逸史》和《品花宝鉴》等作品的出现无疑反映了当时 的同性恋风气之兴盛已达到了前所未有的程度。
董贤不仅长得象个美女，言谈举止也十足象个女人，“性柔和”、 “善为媚”。哀帝对董贤的爱之深，可用一个例子来说明。一次午睡， 董贤枕着哀帝的袖子睡着了。哀帝想起身，却又不忍惊醒董贤，随手拔 剑割断了衣袖。后人将同性恋称为“断袖之癖”，便是源出于此。 哀帝还下令在自己的陵旁为董贤建一墓，生则同床，死则同穴。董贤的 宅邸也极尽奢华，收有四方珍宝。这些引起了大臣们的反对，批评皇上 对董贤的封赏太过分。哀帝根本不听。
汉成帝时，中宫使曹宫与官婢道房“对食”。 应邵注曰：“宫人自相与为夫妇名对食，甚相妒 忌也。”（《汉书•孝成赵皇后传》）
男性 超过 女性 成为 审美 的主 要对 象
《三国志•Байду номын сангаас略》云其：“晏性自喜，动静粉不 去手，行步顾影。”
曹睿怀疑他的白是粉底刷 出来的，为了验证就在大热 天请何晏吃一碗刚出锅热气 腾腾的汤面，准备看他汗流 满面粉刷刷往下掉的丑态。 何晏吃得大汗淋漓，不停地 用袖子擦汗，结果“卸了妆” 后，他的皮肤越发白里透红， 吹弹可破。
中国古代男色消费
美男个案：潘安
本名潘岳，西晋文学家。潘安之名始于杜甫 《花底》诗“恐是潘安县，堪留卫玠车。” 后世遂以潘安称焉。今河南中牟人。《世说 新语· 容止》：潘岳( 即潘安)“妙有姿容, 好神 情”。
二、卫玠
中国古代著名美男子，
晋朝人，有看杀卫玠 一语。也是著名玄学 家，清谈名士。
谢谢观赏
中国古代男色消费
1.最早起源以及兴衰 2.古代美男标准 3.总结
起源以及兴衰
商代就有“美男破产, 美女破居”的说法。 魏晋南北朝-中国最为繁盛的男色时代 十分讲究品性：各种品性之中, 记载最多的是 姿容 “男色”一词最早出现在《汉书· 佞幸传赞》 “柔曼之倾意, 非独女德, 盖亦有男色焉。” 唐代之后，男色被视为不入正统（儒家思想） 至宋代以及明清之后，男色又兴盛起来。
中国男娼揭秘
中国男娼揭秘
（一）
中国的男娼历史无可避讳。男人作娼，出卖自己的肉体，成为异性或同性的玩弄物，是中国历史上无可回避的现象。
中国封建社会漫长，夫权意识积淀既深，加之人们又多为尊者讳、贤者忌，所以男娼现象如同羚羊挂角，镜花水月。然而，观古代“娼”字的写法，便可知从古到今的卖淫者就不仅仅是女性。汉代许慎《说文解字》中有“倡”字，但没有“娼”字。梁朝顾野王《玉篇》上才有宋代丁度的《集韵》等著作，我们便知：一、古代娼妓始源于音乐歌妓；二、古代的“倡”、“娼”不分；三、古代的“娼”是不分男女的。纵观古代历史，男性的这种堕落，远比妓女倚门卖笑出卖色相更加令人厌恶，因为男妓出卖的不仅仅是自己的肉体色相，更是以精神的扭曲和心灵的卑污为特征的，他们被彻底摧毁了作为男人应用的起码人格。在历史长河的画卷上，他们的污秽到处遗射，留下了斑斑点点的邪恶污浊的印记。
男人的举体自贷，与女人为妓相比较，其性质、目的没有什么不同。但在具体形式上，却自有差别。男人作为被玩弄者、被损害者，他们的对象大抵有两种人。
一是有财有势的贵妇，她们厮养男子，供自己泄欲，这类男娼史称“面首”。面，面容；首，头，头发。“面首”者，原指容貌、头发秀美的男子，后来发展成了一个专用名词。宠养男娼的女人，一般都是一些鄙视夫权世界、强横荒淫之辈。她们与那些不满夫权意志主宰的不满婚姻、追求男女平等和美好爱情的叛逆女性有本质的不同。充当面首的男人，大多长有一副漂亮的小白脸，且大都阳道壮伟，异乎寻常，其心灵世界则卑污不堪，令人作呕。那些帝王周围的有特权的女性，如太后、皇后、公主等，在宫迁淫逸之风的影响下，纵情声色，广置“面首”。最有典型性的是南北朝时的山阴公主。她的哥哥就是刘宋前废帝刘子业。山阴公主对刘子业说：“我与陛下虽然男女不同，但都是先帝所生，不应用厚有薄。但你宫迁中六宫佳丽数以千计，供你一个欢佚，而我却只有驸马一个，这样比起来，未免太不公平了。”刘子业听了妹妹的话，觉得有道理，便亲自为妹妹挑选来了三十个健美无比的男子，供其淫乐。 Nhomakorabea �
魏晋南北朝——男色时代
魏晋南北朝——男色时代
中国历史上有一个长达二百年的男色时代，就是魏晋南北朝。
这个时代男性的社会责任感不强，享乐盛行。
最出名的就是潘安。
有句话叫做貌比潘安，可见潘安的外貌得是有多美了。
潘安每次出门的时候，他的女粉丝们为了表达自己的情谊，会向他投掷水果，结果呢，潘安每次回家都能拉一满车的水果。
（呵呵，这整个一水果批发商啊！自然是不愁水果吃了！只是，魏晋时期，也不知道都有那些水果呢？）
另外一个人的名字叫卫玠，每次出门都会引起围观。
结果围观的人多了，卫玠就被看死了，这就是历史上的看杀卫玠。
实际上呢，是因为卫玠身体不好，劳累死掉了。
除了潘安卫玠，还有嵇康，王衍，兰陵王、慕容冲、独孤信也都是美男子。
竹林七贤也算得上是美男子。
享乐时代，造就了这些美男子的诞生呢！
标注原创还不行，说是字数不够三百字，可是，我看到字数明明够了三百么！。
中国古代男色文学研究的开题报告
中国古代男色文学研究的开题报告
一、选题背景
中国古代男色文学在中国文学史上有着重要的地位，它表现了古代人们对同性恋的接受程度和对男女性别角色的理解和认识。
很多文学作品反映了当时的社会风气和道德观念，为我们了解古代社会提供了重要的资料和参考。
二、研究目的
本文旨在对中国古代男色文学进行深入研究，探究文学作品中的男同性恋现象，并分析其背后的社会、文化和历史背景，以此揭示古代社会的性别观念和性取向问题，并进一步了解古代社会的风俗习惯以及文化审美。
三、研究内容
本研究将主要从以下几个方面展开：
1、古代男色文学的概念和分类
本部分将介绍男色文学的起源和发展，明确其文学形式和类型，为后续的研究提供基础概念。
2、古代男色文学作品的分析和解读
本部分将选取一些代表性男色文学作品进行分析和解读，深入剖析其中的情节、人物、语言、风格等，探究素材来源和文化内涵等。
3、古代男色文学的社会、文化和历史背景
本部分将分析古代社会文化环境对男色文学的影响，并从社会、心理学、文化、法律等多个方面考察男同性恋的接受度和态度变迁。
四、研究方法
本文将主要采用文献研究法和比较研究法。
通过对相关文献的搜集和整理，从中提炼出有价值的史实和文化内涵，并在此基础上进行比较研究，探究男色文学在不同文化和历史环境中的演变和发展。
五、意义和价值
研究古代男色文学，并不仅仅是一项文学研究，更是一份对人类文化发展历程的深刻思考。
通过研究古代男色文学，可以更好地理解人类对性别和性取向的认知，探究古代社会的道德观念和性别观念的形成及其变迁，为我们理解当代社会的性别多元化开拓新的视野。
中国历史上的第一个男色时代
中国历史上的第一个男色时代如果在一个时期，社会时尚以男性之美为主流；如果在这个时期不仅女性欣赏男性之美，而且男人也欣赏同性之美。
那么这个社会一定称得上是男色时代了。
以此来看，中国历史上的魏晋时期，可称得上典型的男色时代。
“魏晋人物晚唐诗”，不管你读正统非正统的关于魏晋时期的史学、文学、散论，大概都要提到一些名士的风姿、风度、风神、风流，绝少女性。
典型如南朝宋时期刘义庆的《世说新语·容止》中就记述了许多美男子。
而那时的女性对这些美男子的追捧达到了疯狂的程度，恐怕不亚于现在女孩子对男明星们的追捧。
像当时美男子潘岳，“少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。
”更让人羡慕的是回来时常常拉一车水果回家，那可都是女人们为表达爱慕之情免费投进去的。
女人爱美美男也就罢了，而男人对同性之美的羡慕之情也压抑不住，溢于言表。
像李安国见夏侯玄“朗朗如日月之入怀”，“颓唐如玉山之将崩。
”魏晋时期是一个典型的男色时代了。
产生了许许多多的符合多种审美要求的美男子。
阳光男孩型，如潘岳。
潘岳“妙有姿容，好神情。
”他的母亲则觉得他有些躁动。
可见他是一个嬉笑常常写在脸上的人。
年少好动、好玩、好游戏。
常常拿着弹弓和朋友们出去玩耍。
他也很聪明，写了许多诗文，是与陆机齐名的文学家。
看来有些类似时下的田亮之流吧！性感酷毙型，如嵇康。
嵇康幼年丧父，是母兄把他养大，他自学成才，是当时有名的文化人，其诗、文及哲学思想都独树一帜。
而他长得很酷，史称嵇康“身长七尺八寸，风姿特秀，见者叹曰:‘萧萧肃肃，爽朗清举。
’或云:‘肃肃如松下风，高而徐引。
’山公曰:‘嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立，其醉也，傀俄若玉山之将崩。
’”甚至有人说从没有见过嵇康有喜怒之情，可见他有多酷。
他很性感，按近代出土的魏晋时的骨尺，1尺约合23-24厘米计算，嵇康该是一米八几的高个子。
而且他崇尚自然，史称他“美词气，有风仪，而土木形骸，不自雕饰，人以为龙章凤姿，天质自然。
中国古代男风盛行：龙阳之好有5千年历史，从黄帝到清朝从未间断
中国古代男风盛行：龙阳之好有5千年历史，从黄帝到清朝从未间断（文/豆蔻）同性之恋并不是现代才有的风气，在中国古代已经一度十分盛行。
在现代，两个男人彼此相爱，经常被人称作断袖、龙阳、分桃等等。
这些称呼其实跟古代同性相恋的故事有很大关系。
纪晓岚在《阅微草堂笔记》中曾经写过：杂说称娈童始黄帝。
他认为男男相爱是从黄帝时开始的。
虽然没有其他的历史文献佐证这个说法，但起码在纪晓岚身处的乾隆时期，同性恋始于黄帝，且已经有很长时间的历史，是普遍认可的说法。
尤其在中国历史的早期，商周、春秋时期，同性恋更成为了一种风气，世人对它已经不足为奇。
在《逸周书》中就有“美男破老，美女破舌”的说法。
意思就是可以用美貌的男子勾引老成之人以败坏他的名声，用美貌的女子勾引君王使他听不进别人的谏言。
在这里就把美男和美女相提并论，足见当时的男色之风是何等盛行。
历朝历代，甚至有不少君王也沉溺于男色之惑。
比如说汉高祖刘邦，他就有一个十分出名的男宠，叫做籍孺，史书上记载他于军事政治上一窍不通，就因为长相俊美，自荐枕席，而备受刘邦的信任与宠爱。
断袖这个说法，来源于汉哀帝的一个宠臣董贤。
董贤出身富贵，父亲是汉哀帝的御史，自小家境优渥。
汉哀帝还没有登基的时候，董贤就担任了太子舍人，日日与汉哀帝待在一处。
他登基之后，马上将董贤升任黄门郎，准他自由出入宫禁，两人也逐渐由君臣发展成了情人关系。
汉哀帝也不对自己跟董贤的关系遮遮掩掩，当时董贤已经娶妻，他为了能留董贤居住在宫中，竟然将董贤的妻子也接进宫里来，另辟了一个宫室给她居住。
虽然名义上是进宫陪伴丈夫，但其实是在宫中守活寡。
汉哀帝为了安抚董贤的妻子，竟然又想出了一个损招，就是将董贤妻子的亲妹妹也接到宫里来，册封为昭仪，给予她丰厚的赏赐。
让这个昭仪专门负责陪伴董贤的妻子，以避免她产生怨怼之心。
汉哀帝对董贤有多喜爱呢？他要求董贤出入必须随侍，乘坐车马时，必须与董贤同乘一骑，曾经为了讨他欢心，一个月给他的封赏竟有一万万钱之多。
冒天下之大不韪 揭中国古代同性之最
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢冒天下之大不韪揭中国古代同性之最导语：同性恋是古代社会生活的一个独特侧面，很能体现人性与人情的丰富多样性。
下面搜集了其中的一些“之最”，可用来反映古代男风男色的大概面貌同性恋是古代社会生活的一个独特侧面，很能体现人性与人情的丰富多样性。
下面搜集了其中的一些“之最”，可用来反映古代男风男色的大概面貌。
最着名的人物：董贤。
他与汉哀帝之间的断袖故事是同性恋史上最着名的典故。
最受怀疑的人物：屈原。
观其《离骚》、《抽思》等诗篇，后人可以认为屈原是一位同性恋者，但完全坐实是不可能的。
最富有的人物：邓通。
他受到了汉文帝的宠爱，获赐一座铜矿山，可以自铸铜钱，于是邓氏钱布满天下。
最能享乐的人物：汉武帝。
他嬖宠甚多，如韩嫣、李延年等，就连盖世名将卫青、霍去病都曾被他宠幸过。
最着名的文学家：袁枚。
在《小仓山房诗集》、《随园诗话》、《子不语》等诗文小说中，他对自己以及社会上的男风同性恋有细致生动的描写。
最着名的书画家：郑板桥。
他曾明言自己喜好男色，因为迷恋美男美臀，于是便主张改刑律中的笞臀为笞背。
最真挚的爱恋：福建人张吉少年时有一总角友，形影相随，恩爱非常。
后友夭殂，吉遂依棺而居，每食必旁设杯箸，十余年不离如一日。
屋主讼其占屋不迁，官判迁居。
吉不得已，只得将契友的尸骨下葬。
号泣终夜，自缢墓门。
有人就此感叹道：“古来愚忠愚孝，每出于至微极陋之人，良有以也。
”最放浪的滥交：《品花宝鉴》里面有一个剃头徒弟巴英官，他卖技兼卖身，“算他十三岁起，到如今大约着一千人没有，八百人总有多无生活常识分享。
中国古代宫廷男娼秘史
中国古代宫廷男娼秘史同性恋自古有之，有天生的，也有后天因某种原因成为的；就像其他人群一样，在同性恋人群里，也有出卖肉体的，那就是男娼；男娼也是自古有之，就像妓女的历史是一样的漫长。
男人作娼，出卖自己的肉体，成为异性和同性的玩弄物，在中国的历史上一直就有，只是由于中国封建社会漫长，夫权意识积淀深厚，对男娼现象史翰不彰，其辞闪烁，稗海难寻。
主流社会一直鄙视男娼，认为男人卖淫远比妓女倚门卖笑出卖色相肉体更加令人厌恶，因为男娼是男人的至上尊严遭到了摧毁性的打击。
男人作娼首先是供有财有势的贵妇享用，南北朝时代的山阴公主对刘子业说，“我与陛下虽然男女不同，但都是先帝所生，不应有厚有薄。
你宫中六宫佳丽数以千计，供你一人欢娱，而我只有驸马一个，未免不公平！”刘子业觉得有道理，便亲自为妹妹挑选了三十个健美无比的男子，供其淫乐。
武则天秽乱宫中，为了引诱张氏兄弟以及薛怀义供自己玩弄，宠优有加，还特设“控鹤监”，广罗天下美男子，号称“面首三千”。
贵妇男娼，一是靠淫威相逼，二靠利禄相诱。
男娼除了为女人玩弄，还为喜欢同性恋的权贵男人所准备。
史籍上记载把这种男娼称为男宠、男色、顽童、娈童等，现在的称谓是MB。
《说苑》中记载：“弥子瑕有宠于卫灵公，尝有母疾，窃驾君车以出，灵公闻而贤之。
异日，于灵公游于果园，食桃而甘，以其余献灵公，灵公曰，‘爱我忘其口焱寡人。
’”这就是“分桃”，至于“断袖”，都是很熟悉的桥段了，这儿就不说了。
自此，这样的同性恋行为绵延不绝于书。
明清时，在福建、广东、北平等地，同性恋的蔚然成风，女有“闺中腻友”，男有“契哥契弟”。
清代还有条法令规定，“优伶的子孙，以至于受逼为奸的男子，不许应科举考试。
”这条规定间接说明，当时同性恋的风气的盛行。
福建人的同性恋亲密关系，应该是全世界的同性恋的楷模，他们在肉体上相通，在精神上追求忠贞不渝，在经济上甚至连契弟“后日生计及娶妻诸费”都要承担起来。
沈德符分析：福建近海，明代海盗出入如麻，船上忌讳有妇人同船，所以同性恋由此产生。
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2、汉代
汉代延续了春秋战国时期的风尚，同性恋仍 大行其道，有关史料颇为丰富。
近人潘光旦先生从《史记》、《汉书》中的 资料统计，发现西汉时期的每一个皇帝都有 过或多或少的同性恋对象。
汉文帝和邓通
文帝赐邓通铜山，允许他私铸货币。邓氏钱遍布天 下，邓通富极一时。 汉文帝患痈疽，邓通吸之。 文帝死后，邓通被景帝下狱，饿死。
安陵君能得到这个爵位也是绞尽了脑汁。根据《战国策•楚 策》记载，安陵君是楚共王的男宠，颇为得势。但是有个叫江 乙的人提醒他：“无咫尺之地，骨肉之亲，处尊位，受厚禄， 一国之众，见君莫不敛衽而拜，抚委而服，何以也？”安陵君 忙问该怎么办，江乙为他筹划道：“以财交者，财尽则交绝； 以色交者，色衰而爱弛。……愿君必请从死，以身为殉，如是 必长得重于楚国。”
荀令留香
韩令偷香
故唐李商隐诗云：“荀令桥南过，十里送 衣香。”
好妇 人服
《晋书·五行志上》记载：“魏明帝著 绣帽，披縹紈半袖。”
《陈书·列 传第十 四·韩子高 传》描述韩 子高“容貌 艳丽，纤妍 洁白，如美 妇人。螓首 膏，自然娥 眉，见者靡 啧啧。”
男皇后
据说，陈蒨对韩子高许诺：“日后我当了皇帝，就立你 为后，这大好江山就是我俩的啦！”韩子高也不扭捏： “好啊，古时候有女皇帝，现在也该有男皇后，我就为你 做了这千古人妖！”
文学作品
明代小说集《欢喜冤家》里有关于男色破财的故事 明代作家冯梦龙在《情史》里也毫不避讳地收录了同性爱情故事 中国文学的巅峰之作《红楼梦》 清朝乾隆年间的学者袁枚的《子不语》中有大量的同性恋故事，而袁枚本人 与吴下秀才郭淳之间就有一段同性恋情。 著名诗人兼书画家郑板桥在他的《板桥自叙》中公开承认自己是同性恋："余 好色，尤喜余桃口齿，椒风弄儿之戏。"而他的一系列诗，包括《秋夜怀友》、 《板桥竹枝词》等都对同性恋心里有生动刻划。 清代同性恋文学中最令人瞩目的是一批专门描写同性恋爱的小说的出现。 《宜香春质》、《龙阳逸史》和《品花宝鉴》等作品的出现无疑反映了当时 的同性恋风气之兴盛已达到了前所未有的程度。
汉武帝
韩嫣、韩说、李延年等
韩嫣
韩 嫣
汉武帝的少年同学， “学书相爱”。武帝为太
像
子后“愈益亲嫣”。
武帝即位后，“嫣常与上共卧起”，形如夫妻，
官至上大夫， “其赏赐拟邓通”。
韩嫣在长安市中把金丸当弹球，一天遗失十余
个，以致当时谚云：“苦饥寒，逐金丸。”
后来恃宠而骄，得罪了窦太后，被窦太后赐死。
李延年
汉成帝时，中宫使曹宫与官婢道房“对食”。 应邵注曰：“宫人自相与为夫妇名对食，甚相妒 忌也。”（《汉书•孝成赵皇后传》）
男性 超过 女性 成为 审美 的主 要对 象
《三国志•魏略》云其：“晏性自喜，动静粉不 去手，行步顾影。”
曹睿怀疑他的白是粉底刷 出来的，为了验证就在大热 天请何晏吃一碗刚出锅热气 腾腾的汤面，准备看他汗流 满面粉刷刷往下掉的丑态。 何晏吃得大汗淋漓，不停地 用袖子擦汗，结果“卸了妆” 后，他的皮肤越发白里透红， 吹弹可破。
元寿二年六月，二十六岁的哀帝突然病死。太皇太后让王莽出来支 持朝政。王莽极力弹劾董贤，不许他进宫。董贤知道大祸临头，与妻子 自杀，也是为哀帝殉情。
汉朝后宫的女同性恋者
汉武帝时，陈皇后失宠后与女巫交往。女巫 常着男子衣冠而与陈皇后共寝，其情爱浓笃如夫 妇。
后因巫蛊之事被告发。汉武帝大怒，派人严 加查办，始知“女而男淫”，于是女巫被杀，陈 皇后亦被废于长门宫。
抱背之欢
景公盖姣。有羽人视景公僭者。公谓左右曰，问之，何视寡人 之僭也？羽人对曰，言亦死，而不言亦死，窃姣公也。公曰， 合色寡人也，杀之。晏子不时而入见曰，盖闻君有所怒羽人。 公曰，然，色寡人，故将杀之。晏子对曰，婴闻拒欲不道，恶 爱不祥，虽使色君，于法不宜杀也。公曰，恶，然乎。若使沐 浴，寡人将使抱背。－－《晏子春秋》
上文就是说呢，这个齐景公生的相貌很是美丽。有一次一个小 官员一直盯着他看，当景公发现此人是因为他生得姣美才这么 看时，十分恼怒，要杀这个小官员。于是晏子劝景公：拒绝别 人的欲望，是“不道”的，憎恶别人的爱慕是“不祥”的，虽然他爱 慕君上容颜，按法不至杀头。景公听后，说：讨厌，原来是如 此啊。那么在我洗澡的时候，让他来给我搓背好了!后世所谓 “抱背之欢”。
安陵君与龙阳君
昔日繁华子，安陵与龙阳。夭夭桃李花，灼灼有辉光。
悦怿若九春，磐折似秋霜。流盻发姿媚，言笑吐芬芳。
携手等欢爱，宿昔同衣裳。愿为双鸟飞，比翼共翱翔。
丹青著明誓，永世不相忘。－－阮籍
这首诗中的安陵和龙阳，分别指的是战国时候楚国君 主与魏国君主的两位男宠，一位是安陵君，另一位则 是龙阳君。春秋战国时代，封国国君的爵位有公、侯、 伯、子、男。国君以下，就封为“君”，有封地采邑， 位尊权重，比如战国四公子，无一不是以君名行世。 “君”爵的受封者都和封国国家有近亲的关系，不然就 是为国家立下不可磨灭的大功。弥子瑕得宠于卫灵公 也不过官至大夫，安陵君却因受宠而得到这个爵位。
中国走过康乾盛世之后，经历了中华民族有文明史以来最为惨的衰 败。在外强入侵，连年战乱，国家重建等中华民族生死存亡的关键 阶段，国家对占人口少数的同性恋者的压制却总没有被忘记。用中 国著名精神卫生专家贾谊诚先生的话说，"在国民党的《六法全书》 对同性恋等性行为以‘伤害风化罪’论处。
新中国成立前，基本是不支持不反对，男同主要是发生在权贵富商与男 宠之间，说白了都是些面容姣好形似女人的年轻男孩甚至男童被当做玩 物，雅好男色是上流社会的象征，而民间的男同行为则多隐秘不宣，所 以才会有兔儿爷等各种代指，可以说从有人类开始就有同性恋。
一次，龙阳君与魏安釐王同坐在一条船上钓鱼，龙阳君钓 到十几条鱼后便流泪。魏安釐王说：“你有什么不称心的事吗？ 为什么不告诉我呢？”龙阳君回答说：“我没有什么不称心的 事。”魏安釐王说：“那么，为什么要流泪呢？”龙阳君回答 说：“我为我所钓到的鱼而流泪。”魏安釐王说：“这是什么 意思呢？”龙阳君回答说：“我开始钓到鱼，很高兴；后来钓 到更大的鱼，便只想把之前钓到的鱼扔掉。如今凭着我美丽的 面孔，能有机会为大王侍寝。我的爵位被封为龙阳君，在朝廷 中，大臣们都趋附我；在路上，人们也为我让道。天下的美人 很多，知道我得到大王的宠信，她们也一定会提起衣裳跑到大 王这里来。到那时，我比不上她们，就成为最初钓的鱼，也是 会被扔掉的，我怎么不流泪呢？”魏安釐王说：“卿错了！你 既然有这种心思，为什么不早告诉我啊？”于是下令全国，说： “有谁敢说有美人的，就把他灭族。”
李
倡优出身，受腐刑入宫，由于精音律、善歌舞
延
而深受武帝赏识，一度“与上卧起，甚贵幸”。
年
为了进一步赢得汉武帝的宠信，作诗极夸其妹
像
之美，并且一边歌唱，一边起舞：
北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾
倾人国，宋不知倾城与倾国，佳人难再得！
失宠后，被问罪诛杀。
断袖——汉哀帝与董贤
西汉皇帝好男色是有传统的。汉哀帝将后宫佳丽弃诸一旁，独宠董 贤一人。有一天，哀帝下朝回宫，看到殿前站着一个人，正在传漏报时， 哀帝随口问：“那不是舍人董贤吗？”那人忙叩头道：“正是小臣董 贤。”就是这一瞥，哀帝忽然发现，几年不见，这男子比六宫粉黛还要 绝色，他不禁大为喜爱，命他随身侍候。从此对他日益宠爱，同辇而坐， 同车而乘，同塌而眠。
在新中国成立后到改革开放前，同性恋，特别 是男同性恋，被视为流氓，因为大多是中老年 男子“勾引”青少年，要是被警察抓到或遭人 举报，极有可能被判刑劳教，严重的甚至会以 流氓罪枪毙。
改革开放后，西方思潮涌入，国人基本通过各种 渠道了解到这一群体的存在和诉求，多年后，在 1997年才真正地将同性恋行为非刑事化，更是 在2001年才把同性恋者从精神病患者的名单上 删除。至于现代中国社会对待同性恋的态度-------既不支持也不反对。
大家也许可以课后讨 论讨论
董贤不仅长得象个美女，言谈举止也十足象个女人，“性柔和”、 “善为媚”。哀帝对董贤的爱之深，可用一个例子来说明。一次午睡， 董贤枕着哀帝的袖子睡着了。哀帝想起身，却又不忍惊醒董贤，随手拔 剑割断了衣袖。后人将同性恋称为“断袖之癖”，便是源出于此。 哀帝还下令在自己的陵旁为董贤建一墓，生则同床，死则同穴。董贤的 宅邸也极尽奢华，收有四方珍宝。这些引起了大臣们的反对，批评皇上 对董贤的封赏太过分。哀帝根本不听。
1、三代及 春秋战国
2、汉代
3、魏晋南 北朝
4、明清
5、近现代
断代分析
英语142 金蓉 钱雪彤 滕露西 王晶钿
三代及春秋战国
分桃——卫灵公 与弥子瑕
安 陵 君 、 龙 阳 君
抱背之欢——齐景公 与羽人
分桃
弥子，名瑕是卫国的嬖大夫。弥子瑕在卫灵公前 很得宠。卫国的法律，私自驾国君车子的要处以断足 的酷刑。弥子瑕母亲病了，有人乘空隙连夜去告诉弥 子瑕，弥子瑕假传命令驾着国君的车子出去了。国君 听说了认为他很贤德，说：“好孝顺呀！为了母亲的 原故，忘了他犯了断足的酷刑了。”另一天，弥子瑕 同国君一起在桃园游玩，他吃到一个很甜的桃子，便 把这个没吃完的桃子给了国君。国君说：“这是多么 爱我呀！忘记了他已经吃过了这个桃子，来给我吃。” 等到弥子瑕年纪老了，宠爱淡薄了，得罪了国君，国 君说：“这个人本来就曾经假传命令驾驶我的车子， 后来又曾经给我吃剩下的桃子。”
一
女二
是
性是
男
化审
风
美
日
情
盛
趣
趋
于
明清
从明代中晚期到清末是中国历史上又一个同 性恋盛行的时期 规模之大、程度之深堪称空前绝后
同时明末的道德观念也冲破 了"灭人欲，存天理"的宋儒理 学的束缚，伸张自然情欲的 主张开始萌芽。
道德观念上的开放，导致了 同性恋之风在明清两代的空 前繁盛。
清代沿袭晚明之风，盛行“私寓”制度，官吏 富商蓄养相公成风。这些大户人家买来眉清目 秀的小男孩供主人赏玩，称“男风”，小孩被 称为“相公”或“象姑”。这种“私寓”制度， 直到清末民初，才有伶人出面倡议而被废止。