德谟克利特与伊壁鸠鲁的伦理观比较
1 德谟克利特与伊壁鸠鲁的伦理观比较
摘要及关键词
[摘要]本论文从伦理学的角度切入，比较分析古希腊两位伟大的哲学家、教育学家、伦理学家德谟克利特与伊壁鸠鲁的幸福伦理观，并探讨其快乐主义是如何产生、发展、变化继而深刻长远地影响了西方的伦理观点。通过比较，清除误解地来重新审视两位哲人如何因其原子论的研究影响了对幸福的评价，更提出了与柏拉图截然不同的幸福观与伦理思想，继而探讨西方幸福论与快乐主义在当时所产生的巨大影响与其现代启发意义。
[关键词]快乐主义 伦理学 幸福 原子论 平静 享乐主义
引言
西方哲学史的征程都始于古希腊，古希腊的哲学家为人类积累了宝贵的精神财富，他们探寻世界的本原，为人们的行为做出区分善恶的标准。虽然伦理学很晚才作为独立的一门学科从哲学中分离出来，但在古希腊时期已经有了各种影响深远的伦理思想。
快乐主义（hedonism）是解释道德行为与人生目的的一种伦理学说。又称享乐主义。其理论源于古希腊哲学家德谟克利特的道德哲学，后来伊壁鸠鲁将其发展为理论体系，英国功利主义者J.边沁等人进一步发展和完善了这一学说。该学说倾向于用纯粹生物学的或心理学的观点来解释人的行为与需要，认为人们以求得快乐为生活目的，快乐包括肉体与心灵的快乐。趋乐避苦、追求快乐是道德的基础和内容，是善，是人类一切行为的动因，也是人生的目的。
本文即从理论学的角度通过比较德与伊伦理观的方式对快乐主义之发展变迁进行整理和分析。
二、德谟克利特其人及其伦理观
“一生没有宴饮，就像一条长路没有旅店一样。”——德谟克利特 2 1.生平：
德谟克利特(希腊文：Δημόκριτος, 公元前460～公元前370年)，古希腊哲学家，生于色雷斯的一个富商之家。为了追求知识，他曾游历过希腊各地和许多东方国家，为此他耗费了全部资财。按照希腊当时的习俗， 花光了祖产的人便被认为是浪子，死后也不许安葬在本乡。德谟克利特为了表白自己花掉祖产是正当的行为，便在乡民面前宣读了自己的著作，于是他不仅为人们所谅解，还得到了巨大的赞扬，人们给了他一大笔钱，为他建了一座铜像，他死后，人们还以国家的名义给他举行了一场盛大的葬礼。
德谟克利特知识渊博，著作甚丰，据说有50多种，论述了哲学、法律、伦理教育、修辞以及天文、数学、物理、生物等多方面的问题。马克思说他是"希腊人中第一个百科全书式的学者"，德国著名的哲学史家策勒尔、文德尔班以及英国的罗素等，都给予他极高的评价。十分遗憾的是，德谟克利特的著作大都失传，保存下来的只有200多条断简残篇，它们是从一些流传于世的集子里搜集而来的，中文译为《道德思想》。这些格言式的残篇涉及到政治、伦理和教育等多种问题。
2.德谟克利特的原子论：
德谟克利特在哲学史上最负盛名的就是继承了老师留基伯的原子学说，将其发展为原子论，为现代原子科学的发展奠定了基石。他认为世间的一切都是由原子构成的，原子由于其大小、多少、次序、形状和位置等的不同组合和相互冲撞，构成了世界万物。人也是由原子构成的，人的灵魂是由一种最细致、最圆滑、最灵敏的原子组成的。当肉体原子和灵魂原子结合起来时，就产生了人的生命。当灵魂原子同人的肉体原子分离，人的生命就结束了。在德谟克利特看来，人就是肉体原子和灵魂原子的结合，人的本性就是从这种结合中产生的。这种原子论思想，包含着一些生理学、心理学、教育学和伦理学的合理基础，而且是同当时流行的神秘主义目的论和传统的宗教思想对立的。
有了这种原子论世界观，德谟克利特性情开朗，认为一切都由于必然性而发生，所以他不怨天忧人，而主张适时有度地享受人生。大概是由于他这种健康快乐的人生态度，使他在希腊哲学史上有"欢笑的哲学家"之称。他那种以灵魂的怡然自得为最高快乐的幸福论，后来为伊壁鸠鲁所发挥，对后世产生了很大影响。
3 德谟克利特的快乐原则：
德谟克利特追求灵魂的最大怡悦，以"快乐和不适构成了那'应该做或不该做的事'的标准" ，又说"快乐和不适，决定了有利与有害之间的界限。" 对他的这种快乐原则不应作简单庸俗的理解，但它确实有着十分具体而现实的内容，例如他说：
一个人不愁他所没有的东西而享受他所有的东西，是明智的。 3 德谟克利特的伦理思想是古希腊幸福论伦理思想的典型。他认为，人的幸福与不幸居于灵魂之中，善与恶都来自灵魂，每个人都有独立的意志和人格。人的自然本性就是求乐避苦，而道德的标准也就是快乐和幸福。能求得快乐就是善，反之即是恶。但是，他所说的快乐并不是暂时的、低级的感官享乐，而是有节制的、精神的宁静和愉悦。他强调德行不仅是言辞，更重要的还是思想和行动，人们应该热心的按照道德行事，而不要只是空谈道德。
德谟克利特按照他的幸福论原则，对智慧、勇敢、节制、正义，以及义务和良心等道德范畴作了与柏拉图截然不同的解释，在西方伦理学史上作出了积极的贡献。
西方思想史研究者认为，德谟克利特奠定了西方自然主义伦理学的基础。自然主义伦理学强调人的自然，本性，从所谓一切人都具有的、永恒的生物本性产生的需要中推论出人的道德，把快乐(或幸福)与否当作最高的道德准则。学者们认为，德谟克利特的自然主义伦理思想有以下几个特点：
一，强调的是现实生活的幸福，是此岸世界的幸福，而不是宗教幻想的彼岸的幸福。
二，其幸福论认为，人对幸福的追求，是人的自然本性的需要，是人的生活经验事实，而不是从纯粹观念引申出来的结论。
三，他肯定的是具有感性要求的活动着的个人的幸福，维护公共的利益是实现和保障个人幸福的必要条件。
四，他的幸福论虽然肯定物质享受和物质欲望的要求，但它和后来的强调肉体感官满足的快乐论不同，而是肯定物质生活的满足和精神的宁静，强调二者的结合。
德谟克利特的这种自然主义幸福论，经过伊壁鸠鲁直到近代的费尔巴哈，对西方文化的发展，产生了持久而深刻的影响。
三、伊壁鸠鲁其人及其伦理观
“快乐就是身体的无痛苦，灵魂的无纷扰”——伊壁鸠鲁
1.生平：
伊壁鸠鲁（希腊文Έπίκουρος 英文Epicurus, 公元前341~前270年）生于公元前341年的萨摩斯，但父母亲都是雅典人，他在18岁时搬到雅典，在雅典接受军事训练2年之后曾去过小亚细亚，并在那里受到德谟克利特哲学的影响，公元前307年开始在雅典建立了一个学派，这个学派在他去世之前一直在雅典活动。
传说中该学派居于他的住房和庭院内，与外部世界完全隔绝，因此被人称为“花园哲学家”。据说在庭院的入口处有一块告示牌写着：“陌生人，你将在此过着舒适的生活。在这里享乐乃是至善之事。伊壁鸠鲁的学校里有男有女，还有奴隶，以充满友谊而著称。追随者把他当作神圣者来崇拜， 4 他的教导被当作正统学说严格执行，形成了花园派独尊师长的传统据记载，伊壁鸠鲁的著作多达300多卷 ，其中重要的有《论自然》、《准则学》 、《论生活》和《论目的》等 。现存的只有三封信和题为《格言集》和《学说要点》
2.哲学思想：
伊壁鸠鲁认为 ，哲学的任务是研究自然的本性，分清痛苦和欲望的界限，以便获得幸福生活。因此他的哲学可以分为三个组成部分：物理学、准则学（主要讨论逻辑和认识论问题）和伦理学。因为哲学是通过论辨和讨论的方式产生幸福生活的一种活动；正如不能治疗身体疾病的医药是无用的技艺，不能解除灵魂痛苦的哲学是无用的空话。为了能够幸福地生活，必须学习伦理学；为了摆脱错误的认识和不必要的忧虑与恐惧，必须学习物理学。
伊壁鸠鲁重视直接的感觉，无所谓错误，错误只发生在对感觉的判断中。他依据感觉经验，肯定物体的存在，进一步发展了德谟克利特的原子论学说。修正了德谟克利特关于原子体积和形状有无限多差别的观点，增加了与原子的运动有关的重量这一特性。提出原子有三种运动：因重量而垂直下落的运动、稍微偏离直线的偏斜运动以及由此而产生的碰撞运动。伊壁鸠鲁认为物体的颜色等可以感觉到的性质是客观的，人的感觉是可靠的，概念来源于感觉，克服了德谟克利特以及古代哲学家对感觉不信任的倾向，反对了怀疑论和柏拉图的先验论。
他认为快乐就是善，并且他以鲜明的一贯性坚持这种观点一直到底。他说：“快乐就是有福的生活的开端与归宿”。他告诉我们说，心灵的快乐就是对肉体快乐的观赏。心灵的快乐之唯一高出于肉体快乐的地方，就是我们可以学会观赏快乐而不观赏痛苦；因此比起身体的快乐来，我们就更能够控制心灵的快乐。“德行”除非是指“追求快乐时的审慎权衡”，否则它便是一个空洞的名字。例如，正义就在于你的行为不致于害怕引起别人的愤恨，——这种观点就引到了一种非常有似于“社会契约论”的社会起源学说。
3.系统地阐释快乐主义伦理学说
伊壁鸠鲁的伦理学说认为快乐是生活的目的，是天生的最高的善。但是，应当区分不同的快乐。解除对神灵和死亡的恐惧，节制欲望，远离政事，审慎地计量和取舍快乐与痛苦的事物，达到身体健康和心灵的平静，这是生活的目的 。伊壁鸠鲁还认为人是以个人快乐为准则的生物。国家建立在相互约定的基础上，正义是人们互不侵害的契约，有利于人相互关系的便是正义的，否则是不正义的。 他有一句名言常常为人所引用：“让我们吃喝，因为明天我们就会死亡。”，他劝诫人们及时享乐。
古希腊最完整的快乐主义的道德理论，是伊壁鸠鲁哲学的最重要的组成部分。思想源于德谟克利特的幸福论和居勒尼学派的快乐主义伦理思想，主要探求个人心灵安宁和人生目的。 5 伊壁鸠鲁认为，由于组成人的灵魂的原子具有脱离直线作偏斜运动的倾向，因而人的行为有可能脱离命定的必然性，获得意志和行为的自由。他斥责对神的崇拜和迷信，蔑视命运，强调事在人为。他指出，单纯的必然性取消了行为的道德责任，单纯的偶然性则使人生陷入命运和不稳定，人应当是自由的，只有对自由的行为才能进行道德评价,给予奖励和惩罚。伊壁鸠鲁认为,人类行为的目的就是从痛苦和恐惧中解放出来，求得快乐。快乐是幸福生活的目的和开始，是善的唯一标准。一切导致快乐的就是善，导致痛苦的就是恶。美德只有同快乐联系起来才有价值。伊壁鸠鲁伦理思想与居勒尼学派不同，它并不把快乐仅仅归于感性的肉体快乐，而是把它区分为自然的和非自然的，认为前者是适度的、健康的，后者是过度的、令人厌恶的。感性快乐是基础，但精神的快乐高于感性的快乐。这种快乐就是“肉体的无痛苦和灵魂的无纷扰”，亦即“不动心”的至善状态。伊壁鸠鲁认为，死亡同神一样不足惧，因为死亡只是人的感觉的丧失，当人活着时，死亡还没有到来；当死亡到来时，人已经不存在。因此，死亡与人生不相干，人应当通过哲学认识自然和人生，从对神和死亡的恐惧中解放出来，用理性规划自己的生活。在他看来，贤者对待生死应该处之泰然，不但快乐地活着，而且活得光明正大，这就需要明智、知足，克己节制、修习磨练和广泛交友，这才是理想的生活方式。伊壁鸠鲁的伦理思想后来被卢克莱修继承和发展，成为后世自然主义和功利主义伦理思想的重要理论渊源。
四、快乐主义的发展——德与伊的伦理观比较分析
1.伊壁鸠鲁对德谟克利特的一脉相承：
伊壁鸠鲁认为,人类行为的目的就是从痛苦和恐惧中解放出来，求得快乐。快乐是幸福生活的目的和开始，是善的唯一标准。他与德谟克利特的看法相同，在此基础上，他告诉我们说，心灵的快乐就是对肉体快乐的观赏。心灵的快乐之唯一高出于肉体快乐的地方，就是我们可以学会观赏快乐而不观赏痛苦；因此比起身体的快乐来，我们就更能够控制心灵的快乐。他还强调，肉体的快乐大部分是强加于我们的，而精神的快乐则可以被我们所支配，因此交朋友、欣赏艺术等也是一种乐趣。自我的欲望必须节制，平和的心境可以帮助我们忍受痛苦。
伊壁鸠鲁准则学
伊壁鸠鲁准则学
伊壁鸠鲁的准则学是古希腊哲学家伊壁鸠鲁创立的一种认识论学说，旨在规定和辨明真理的标准。伊壁鸠鲁认为，真理的标准应当凭三个阶段来规定，分别是感觉、预想和感情。感觉是绝对真实的，是检验真理的尺度的最低阶段；预想是一种储藏于心灵中的把握、真实的意见、观念或普遍的思想，是对外在东西的回忆；感情是内在的感觉，有快乐和痛苦两种状态。在准则学中，伊壁鸠鲁讨论了感觉的内在方面，认为预想差不多就是概念，它是对经常出现的东西的回忆，而作为这个回忆，它即是图相。
此外，伊壁鸠鲁的准则学还涉及到物理学，他认为原子自身是有重量的，这是原子在虚空中作垂直下落运动的原因。除了垂直下落这种主要运动方式外，原子的运动还可能出现偏离原来的直线轨道以及由于偏斜运动而造成原子碰撞。这种偏斜运动的哲学意义在于肯定了偶然性的存在，纠正了德谟克利特过分强调原子运动中的必然性的错误，这一思想为他的伦理学中对宿命论的否定奠定了理论基础。
总之，伊壁鸠鲁的准则学是一种感觉主义的哲学体系，强调感性认识的重要性，并试图通过规定和辨明真理的标准来探究世界的本质和人类的生存问题。
欧洲唯物主义哲学家
欧洲唯物主义哲学家
欧洲是哲学的发源地之一，孕育了许多伟大的哲学家。其中，唯物主义哲学家在欧洲哲学史上占据重要地位。唯物主义哲学强调物质世界的本质和现实，认为物质是存在的基础，精神和意识是物质的产物。在这篇文章中，我们将介绍几位著名的欧洲唯物主义哲学家，探索他们的思想和贡献。
一、伊壁鸠鲁
伊壁鸠鲁（341 BC - 270 BC）是古希腊的一位哲学家，他被认为是唯物主义的先驱之一。他的理论被称为伊壁鸠鲁主义。伊壁鸠鲁主义认为，世界上只有物质存在，一切现象都可以通过物质的组合和运动来解释。他强调追求快乐是人类的最终目标，而快乐是通过避免痛苦和满足欲望来实现的。伊壁鸠鲁主义提出了一种以自然为准则的伦理观，主张人们应该追求简朴的生活，远离欲望的束缚。
二、费尔巴哈
费尔巴哈（1818-1883）是德国的一位哲学家和社会学家，他是马克思主义的奠基人之一。费尔巴哈主张唯物主义，认为物质是唯一真实存在的东西，意识和思维是物质的产物。他批判了宗教对人类的束缚，提出了“宗教是人民的鸦片”这一著名论断。费尔巴哈的思想对后来的马克思主义哲学和社会主义产生了重要影响。
三、马克思和恩格斯
卡尔·马克思（1818-1883）和弗里德里希·恩格斯（1820-1895）是德国的哲学家、经济学家和社会理论家，他们共同创立了马克思主义。马克思主义是一种唯物主义的社会理论，强调经济基础决定上层建筑，阶级斗争是社会变革的动力。马克思和恩格斯对资本主义的分析和批判极具影响力，他们提出了无产阶级革命的理论，主张建立无产阶级专政的社会主义社会。马克思主义哲学对20世纪的社会变革和政治运动产生了深远的影响。
四、列宁
弗拉基米尔·列宁（1870-1924）是俄国的政治家和哲学家，他是俄国共产党的创始人之一。列宁继承和发展了马克思主义，提出了帝国主义是资本主义最高阶段的理论。他强调无产阶级革命的国际性和世界范围的社会主义革命，主张建立以工人和农民为主体的无产阶级专政。列宁的思想对20世纪的革命和社会主义建设产生了重要影响。
浅析伊壁鸠鲁的哲学及其对英法启蒙运动的影响
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浅析伊壁鸠鲁的哲学及其对英法启蒙运动的影响
作者：牟宇
来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》2013年第07期
摘 要：马克思曾经说过，伊壁鸠鲁哲学的发展，预示着欧洲的启蒙运动中唯物主义以及抽象的个人主义、人文主义的兴起。而伊壁鸠鲁学派也是作为希腊哲学发展的重要参考之一；同时，它也是了解欧洲现状的一把钥匙。伊壁鸠鲁的哲学观点对启蒙运动时期很多前沿科学家都具有很深的影响，相比之下，马克思借助于伊壁鸠鲁的哲学将自己脱离了左翼黑格尔派，尤其是在他的博士论文中可以看出他对伊壁鸠鲁哲学的兴趣。
关键词：伊壁鸠鲁学派；德谟克利特；原子论；启蒙运动
中图分类号：B615 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）07-0041-03
伊壁鸠鲁生于公元前341年的雅典，这个时期恰巧是柏拉图去世的六年之后。同时，六年之后亚里士多德在吕克昂建立起了学校。
伊壁鸠鲁哲学是在反对宗教的异端时建立起来的，他生活在马其顿帝国霸权统治之下，统治者为了帝国的牢固到处征战。在这样的背景之下，他下决心建立一种全新的具有实践意义的唯物主义。但是，由于他触怒了当时的统治者，他的著作全部被销毁。我们现在知道的仅仅是关于伊壁鸠鲁的二手资料，在这些资料之中，只有罗马诗人卢克莱修的《物性论》，充分地再现了伊壁鸠鲁的思想及其语言风格。
当柏拉图同科学的唯物主义者作斗争时，伊壁鸠鲁却将自己的哲学基础建立在唯物主义之上，他所拒绝的是机械决定论的理论。在伊壁鸠鲁看来，机械决定论是一些人看待自然的错误观点。在谈到如何看待自然时，他指出要反对一切形式下没有意义的目的论和一切自认为是彻底的决定论之上的。他进一步地解释说，如果预成为自然哲学家们塑造的命运的奴隶，倒不如相信关于宗教的神话，相信后者人类还可以找寻心灵慰藉；相反如果相信前者，那么人类只能面对悲惨的人生。这是伊壁鸠鲁唯物主义的主要观点，他致力于将一切目的论的原则从自然之中驱逐出去。誓将神力远离自然，他相信即使宗教的神是存在的，那么它也是存在于世界之间的空间中。于是，他提出了这样的论据，“任何东西都不可由来自虚无的神力所创造”以及“自然是绝不会将任何东西归于无”。这种说法在我们现在看来，就是我们所知的能量守恒定律。
马克思原著介绍
1《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差异》〔1838年-1841年〕
文章论述了德谟克利特和伊壁鸠鲁 自然哲学的差异，证明伊壁鸠鲁〔见伊壁鸠鲁和伊壁鸠鲁学派〕的自然哲学不是德谟克利特原子论的翻版，而是它的创造性发展，强调了伊壁鸠鲁关于原子自动偏斜学说的深刻意义，论证了个别自我意识的独立性和能动性，论证了自由的个人在对周围现实的关系上应采取的积极态度。文章还高度评价伊壁鸠鲁的无神论思想，批判各种对伊壁鸠鲁无神论思想的曲解和攻击，批判力图证明上帝存在的各种错误理论。文章也指出了黑格尔哲学的缺点，并批评了青年黑格尔派对待黑格尔哲学的不正确态度。
2《黑格尔法哲学批判》〔1843年〕
马克思认为，宗教是苦难的现实世界的反映，宗教中的苦难就是现实世界中苦难的歪曲的反应。要批判宗教，最彻底的做法是彻底的推翻颠倒的社会关系，推翻异化人性的社会制度。颠倒的现实世界一旦被推翻，宗教梦想的天国也就随之瓦解了。
在这个基础上，马克思又对当时处在封建复辟状态的德意志各邦的政治，进行了猛烈的抨击。他提出，正如15世纪的宗教改革是在僧侣头脑中发端的一样，当前德意志的政治改革应该是在哲学家的头脑中发端的。哲学的主要任务是批判和揭露，以便唤醒德意志的政治革命，但“批判的武器代替不了武器的批判”，只有通过革命斗争而不是哲学上的辩论，才能促进德国政治的演进。在革命的力量上，马克思注意到了当时刚刚登上政治舞台的无产阶级的作用，提出德国解放的实际可能性在于“被彻底的锁链束缚着的阶级”——无产阶级。因为“它本身表现了人的完全丧失，并因而只有通过人的完全恢复才能恢复自己。这个社会解体的结果，作为一个特殊的等级来说，就是无产阶级。”
(一)、批判黑格尔的唯心主义法学观，明确提出市民社会决定国家的结论。
(二)、提出了个人与国家的关系这样一个在法哲学领域中的十分重要的问题，并把解决这一关系看作是消除国家与个人之间异化现象的重要理论基础。
(完整版)西方哲学史期末考试试题及答案
赫拉克利特的万物流变论,巴门尼德的宇宙实在抽象永恒不变论
1、比较赫拉克利特与巴门尼德在存在问题上的差异，并分析这两种存在观的局限性与合理性。
差异:
赫拉克利特典型的观点是“某物存在又不存在”； 而巴门尼德观点与之相反，认为“某物要么存在，要么不存在，没有既存在又不存在的东西”；
赫拉克利特是“火本原论”者，他第一个提出“逻各斯”的概念，并开启了辩证法之门。“万物流转，无物常住，亦无物永为同一之物。”在经验中他观察到世界万物都处于变化之中，而且这种变化正在发生，即变化就发生在现在。对于一个特定的事物，它正在发生着变化，正转化为他物。那么在现在的这一刻看来，它有它本身的这一面，也有已经转化为他物的那一面，所以在这种意义上，某物确实既是又不是它本身，既存在着又不存在。如同“人不能两次踏入同一条河。”在这里，他并不否认变化中“河流”自身性质的保留，也就是说，他是主张当我踏进河流的时候，这条河流既是又不是这条河流，有“是”的一面也有“不是”的一面，两者皆有。
巴门尼德第一个把“是者”提升为真理的对象，提出“是者”（存在）是世界的本原，认为它最具对世界的概括性和统一性。他指出“所是的东西不能不是，不是的东西必定不是”可以理解为存在者存在，它不可能不存在；不存在者不存在，它不可能存在，没有既存在又不存在的东西。原因是：“能被思维者和能存在者是同一的。”既然“存在者”与被思想和表达的东西同一，“不存在者”不能被思想和表达，那么这两者就截然的分开了，它们之间不存在任何的联系。在他看来，真理性认识表现在“存在就是存在，不存在就是不存在”，绝不是赫拉克利特那种既存在又不存在，一切都向自己对立面转化。
两种存在观的局限性与合理性
合理性
赫拉克利特基于变化阐明“某物存在又不存在”，这是很好理解的。变化是无时无刻不在进行的，对于此刻的某物，它既保存着自身的本性，又包含着转变为他物的趋势，因此它存在又不存在。
局限性：
“个别自我意识”的高扬
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“个别自我意识”的高扬
作者：张雨欣
来源：《文教资料》2018年第06期
摘 要： 马克思博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》是其早期思想形成过程中的重要文本，选择德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学进行研究，通过比较德谟克利特与伊壁鸠鲁的原子论，阐发自我意识哲学，并通过对伊壁鸠鲁原子偏斜理论的阐述说明“个别自我意识”的重要性。正因为如此，马克思的“博士论文”就有了非常重要的研究价值。
关键词： 马克思 黑格尔 个别自我意识 原子偏斜
一
马克思青年时期为自己的博士论文选择的题目是《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》（以下简称“博士论文”）。那么，青年马克思为什么选择这两位自然哲学家的关系作为研究对象呢？事实上，每一位哲学家都是生活在一个特定的时代背景和历史环境之中的，都有独特的看待世界的视角，要真正理解马克思的“博士论文”并了解其思想起源必须先从他生活的时代背景谈起。
首先，马克思所生活的时代，德国正处于基督教和封建专制主义的双重统治之下，人民面临着为自由而斗争的情况。当时的哲学家们力图通过以哲学为武器，对现实世界加以批判和斗争改变外部现实，从而达到获得真正的自由和解放的目的。由此，在马克思那里，“个别自我意识”就成了体现其哲学思想发展的“精神的负荷者”。那么，马克思为什么唯独倾向于晚期希腊时期的伊壁鸠鲁哲学呢？古希腊晚期，马其顿统治的严酷现实扼杀了一切代表精神个性的东西，使人们陷入悲惨的生活处境之中，这就使得个人如何摆脱痛苦从而得到自由成为当时哲学家们面临的主要课题。由此可见，马克思和伊壁鸠鲁所处的时代背景的相似性就成了马克思在其“博士论文”中特别倾向于伊壁鸠鲁的原因之一。
其次，马克思写作“博士论文”还有着现实的学术背景，那就是发挥了黑格尔思想中的自我意识因素的“青年黑格尔派”对其的影响。当时作为“青年黑格尔派”一员的马克思认为，亚里士多德以后的希腊哲学的发展和黑格尔以后的青年黑格尔运动有着某种历史的相似性。可以说，亚里士多德以后的这些体系是希腊哲学发展的完成，因而是“理解希腊哲学真正的历史的钥匙”①。马克思认为，古希腊时期亚里士多德的哲学反映了完整的“自我意识”，其后形成的不同流派则从不同角度反映“自我意识”的不同方面。在此，马克思显然更加倾向于伊壁鸠鲁的“不动心”。马克思与伊壁鸠鲁的个人旨趣的相似性是马克思在其“博士论文”中选择了伊壁鸠鲁的自然哲学进行研究的原因之一。 龙源期刊网
浅论伊壁鸠鲁快乐主义
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浅论伊壁鸠鲁快乐主义
作者：李昌娟
来源：《学理论·上》2013年第09期
摘 要：伊壁鸠鲁的快乐主义有别于现世流行的享乐主义与纵欲主义，伊壁鸠鲁认为快乐是最高的善，也是生活的目的，而他所追求的快乐并不仅仅是现世的庸俗的物质上的满足，而是精神上的快乐，使灵魂达到不受干扰的宁静状态。伊壁鸠鲁的快乐主义以感觉论和原子论为其哲学基础，将快乐与德行结合，强调人生的幸福就是获得快乐——精神上的满足、心灵上的安宁。
关键词：伊壁鸠鲁；快乐；精神；幸福
中图分类号：B0 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）25-0064-02
伊壁鸠鲁生于公元前341年的萨摩斯，著作据说多达三百多卷，有《论自然》、《准则学》、《论生活》、《论目的》、《问题集》、《格言集》和《书信集》等，这些我们都只能从其他著作中得到考证，现存的伊壁鸠鲁的学说文献只有他的三封书信（《致皮索克勒的信》、《致美诺寇的信》和《致希罗多德的信》）、《格言集》和《学说要点》的一些残篇。伊壁鸠鲁的哲学可以分为物理学、准则学、伦理学三个部分，其伦理思想主要源于德谟克利特的幸福论和居勒尼学派的快乐主义伦理思想，将阿瑞斯提普斯的享乐主义与德谟克利特的原子论相结合，沿着自然哲学的路线，发展成探求个人心灵的安宁及人生的幸福和目的的伊壁鸠鲁式的快乐主义伦理思想。伊壁鸠鲁是伊壁鸠鲁学派的创始人，也是快乐主义伦理学的创立者，他的伦理思想主要集中体现在他的《致梅瑙凯的信》中，在这一封信里，伊壁鸠鲁解释了学习哲学在人生中的意义，描绘了他所追求的幸福生活及如何获得这种生活的方法。在伊壁鸠鲁的言辞中，他让人坚信他能带着世人找到幸福，指导人们过快乐的生活，这种快乐的生活就是保持灵魂的无纷扰和宁静。
提到哲学家，很多人想到的是仰望星空的思辨家或者理论家，但伊壁鸠鲁显然有所不同。在伊壁鸠鲁的哲学思想中透露出浓厚的人文关怀，在他那里，哲学不仅仅是理论和思辨，更是这种哲学理论和思辨对现实的人的帮助，是哲学如何帮助人们获得美好的生活。伊壁鸠鲁认为快乐是生活的目的，那么如何过这种生活？伊壁鸠鲁的快乐主义教给世人在物质的世界里选择简单的生活方式，在精神的世界里驱除恐惧，保持清醒的理性和灵魂的宁静，快乐生活的重心应该是精神的满足，人应该过哲学或沉思的生活。
论马克思《博士论文》中的概念辩证法
在《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》（以下简称《博士论文》）一文中，马克思用自己的眼光论证了德谟克利特和伊壁鸠鲁之原子论物质性规定与观念性规定的差别，以黑格尔概念辩证法为基础重新建构了原子概念。马克思将原子概念解读成既具有实体性又具有主体性的能动的自我否定的原子概念，提出了辩证否定的原子论。这将德谟克利特和伊壁鸠鲁原子论提升到了一个全新的境界。一、概念辩证法是《博士论文》的方法论基础概念辩证法源于亚里士多德，成于黑格尔。它主张概念是对事物本质的规定和把握，在内在矛盾的推动下，概念得以辩证运动，展现出事物本身发展的内在逻辑。黑格尔认为，“真理的真实形态取决于科学性，——或者换个同样意思的说法，真理唯有在概念那里才获得它的实存要素”，〔1〕“人们只有通过概念的劳作才能赢得真实的思想，赢得科学的洞见。只有概念才能产生出知识的普遍性”。〔2〕马克思用黑格尔“概念”的概念解释原子运动，将原子论的物质性规定与观念性规定组成原子概念的逻辑整体。马克思认为，德谟克利特的原子是遵循必然性的原子，而伊壁鸠鲁引入了偶然性因素，这种偶然性的一个表现即是原子的偏斜运动。在马克思看来，原子的偏斜代表了原子对自我的否定，也是对必然的自在存在的否定，这种自我否定过程实现了原子概念的完成。黑格尔将世界看作绝对精神的外化，是绝对意义上的整体。他想要超越主客体之分，构建一个完整的哲学世界。马克思继承了黑格尔的整体的哲学观，将德谟克利特和伊壁鸠鲁各自的原子论改造为辩证否定的原子概念的不同规定，成为整体的不同部分。［作者简介］冯斌，东莞理工学院马克思主义学院助教，哲学硕士。摘要：马克思的《博士论文》是用黑格尔概念辩证法重新解释希腊原子论的文献。为了回应近代哲学中主体与客体、思维与存在、现象与本质的二元对立，马克思将德谟克利特阐释为近代经验论的代表，将伊壁鸠鲁阐释为近代唯理论的代表。在马克思的阐释之下，二者的原子论具有了近代哲学二元纷争的意味。马克思用概念辩证法将原子改造为既具有物质性规定又具有观念性规定的整体的辩证原子概念，继承了德国古典哲学特别是黑格尔哲学的整体的哲学思想，跳出了主客二元对立的模式。关键词：马克思；博士论文；概念辩证法中图分类号B516.7文献标识码A文章编号1003-6547（2021）01-0024-07论马克思《博士论文》中的概念辩证法
马克思《博士论文》中的伊壁鸠鲁哲学
马克思《博士论文》中的伊壁鸠鲁哲学
贺淑珍;黄秋生
【摘 要】In his Ph.D. treatise, after criticized certainty and spoken highly of
contingency, Marx has understood concrete possibility and abstract
possibility and has taken human self-consciousness as the highest divinity.
So, Marx has solved in it a heretofore unsolved problem in the history of
Greek philosophy that is the nature of Epicures＇ philosophy.%在《博士论文》（指马克思在1839-1841年初撰写的博士论文一《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁自然哲学的差别》）中，对德谟克利特必然性的批判和对伊壁鸠鲁偶然性赞誉过后，马克思通过实在的可能性和抽象的可能性的理解，颂扬了“人的自我意识具有最高的神性”。这样，马克思“解决了一个在希腊哲学史上至今尚未解决的问题”，即揭示出伊壁鸠鲁哲学的本质。
【期刊名称】《南华大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2012(013)001
【总页数】4页(P41-44)
【关键词】马克思;《博士论文》;伊壁鸠鲁哲学
【作 者】贺淑珍;黄秋生
【作者单位】南华大学政治与公共管理学院,湖南衡阳421001;南华大学政治与公共管理学院,湖南衡阳421001
【正文语种】中 文 【中图分类】A21
马克思在《博士论文》中，通过分析比较德谟克利特和伊壁鸠鲁的原子论差异①，有力地批判了把德谟克利特和伊壁鸠鲁的自然哲学等同的根深蒂固的传统偏见。在马克思看来，“根据伊壁鸠鲁哲学的本质而来的”，“最深刻的结论”的“原子脱离直线而偏斜”，纠正了德谟克利特的机械决定论，从而在打破命运束缚的同时，找到了创造世界的原动力。当然，马克思的《博士论文》决不仅仅在于阐述德谟克利特的原子论与伊壁鸠鲁的原子论的差别，其真正意图在于解决“一个在希腊哲学史上至今尚未解决的问题”[1]10—揭示伊壁鸠鲁哲学的本质。
哲学家中的享乐主义者伊壁鸠鲁
哲学家中的享乐主义者——伊壁鸠鲁
罗素的《西方哲学史》所有章节中可以说“伊壁鸠鲁学派”这一章节会最有趣了。伊壁鸠鲁是享乐主义的代名词。伊壁鸠鲁想必是个如李白般的酒仙，却比李白更纵情声色，放浪形骸。哲学理论一般枯燥无味，伊壁鸠鲁的理论却或有美酒的芬芳，像诗歌和音乐一样令人陶醉。
罗素把西方哲学史分成三部分：古代哲学，天主教哲学，现代哲学，“伊壁鸠鲁派”当然属古代哲学。对古代哲学有贡献的都是希腊哲学家，其中又以苏格拉底、柏拉图和亚里士多德三巨头为最。直到亚里士多德，希腊的哲学家都是很入世的。古希腊政治稳定，经济繁荣，文化昌明，哲学家们都有一股乐观向上的情绪。他们觉得自己和社会和谐一体，自己的思想在推动社会向前，他们的哲学思想处处流露出这种主人翁心态。
后来古希腊的city state开始走下坡路，雅典先被斯巴达打败，之后整个希腊地区都被马其顿人和罗马人征服，社会动荡，人民流离失所，哲学家的心境也发生了变化。他们还是自认为聪明过人，对社会问题洞若观火，众人皆醉我独醒。但大环境恶劣，他们空有才华，却无处施展，只能袖手旁观，目睹身边的世界土崩瓦解。他们开始用一种幽怨无奈的眼光看人生，兴趣也从经邦济世变成了个人的美德和救赎，正如罗素所说，“They no longer asked: how can men create a good State? They asked instead: how can men be
virtuous in a wicked world, or happy in a world of suffering? ”这样的时代，自然催生了犬儒学派、怀疑派、伊壁鸠鲁派、斯多葛主义等比较阴柔颓废的哲学流派。
但伊壁鸠鲁本人和他的学说都跟我想象的不同。一个提倡享乐主义的人，一定是个声色犬马、及时行乐的花花公子，至少也要有健康的胃口享受日常生活中平凡的快乐吧？但伊壁鸠鲁一辈子病病歪歪，很少有几日不受病痛困扰，老实说，很难想像这个享乐主义的鼻祖都享过些什么乐。伊壁鸠鲁和追随者们生活也很简朴，因为理念，也因为捉襟见肘的经济状况。他们平时赖以为生的食物是面包和水，但他们心满意足，没有一句抱怨：“I