园林中禅的表现

建筑——“禅屋”
修建主题建筑，同时反映禅文化韵味。禅意建筑的建设理念，摒弃反映传统森严等级的对称式建筑与一味追求豪华
的铺张奢侈，转向为展现简单、纯粹的风格，体现出与自然的和谐。在建筑形态上，与自然地势融为一体，人工的痕迹
融于自然的地形当中；在建筑材料上，至简纯粹，可以选用山石、木材、茅草等原生自然材料为主，突出自然古朴，弱
化人工修饰与人工技巧。

园林——“禅院”
以“禅意园林”提升传统旅游的庭院空间，建筑内部和建筑之间强化禅境的设计，可充分吸收我国传统禅意园林及
日本“枯山水”园林艺术，构建别具一格的禅式园林。

禅式造园文化在我国源远流长，中唐时期，禅宗美学的兴起，将审美与艺术中主体的内心体验、直觉感情等作用，
提到极高的地位，使之得以深化，并把禅宗思想融入中国园林创作中，从而将园林空间从"画境"升华到"意境"。从禅宗
的观点看，世间万物都是佛法或本心的幻化，即"青青翠竹，皆是法身，郁郁黄花，无非若般。"这就为园林这种形式上
有限的自然山水艺术提供了审美体验的无限可能性，即打破了小自然与大自然的根本界限。这在一定的思想深度上构筑
了文人园林中以小见大、咫尺山林的园林空间。

日本的园林艺术也深受禅宗的影响，日本造园艺术中的“枯山水”是在室町时代禅宗精神广为传播之后，从禅宗冥
想的精神中构思出来，在禅的“空寂”思想激发下，而形成的一种最具象征性的庭院模式，表现“空相”、“无相”的
境界，透露“空寂”的情趣。“枯山水”仅以石头、白砂、苔藓为主要材料，通过人的联想、顿悟赋予景物以意义，它
的美更多的需要靠禅宗冥想的精神构思，因而具有禅的简朴、枯高、自然、幽玄、脱俗的性格特征。

（三）环境——“禅景”
以“自然禅”为理念，构建禅意山水景观，弱化人工化痕迹、杜绝粉饰化装饰，以后现代景观设计手法，融禅学理
念入自然美的感性形式之中，从生动具体的形象画面里自然流露出禅意思想，创造诗情画意与禅理融为一体的艺术境界。

景致的打造，强调和谐性与原真性，展现与自然的和谐，营造隽永深悠、纯粹自然的体验氛围。
（四）景观小品——“禅品”
禅品是禅境的构成单元，以佛法禅理为内涵，用现代园林和雕塑手法，突出体验性与互动性，构筑不同禅主题的景
观节点。禅品以意见长，做到“一品一意境”，能让游客驻足沉思、有所思有所悟，方为好的“禅品”。

（五）餐饮——“禅宴”、“禅茶”
禅宴、禅茶，是佛教旅游从传统观光祭拜到当前修身体验进化的重要元素。禅宴、禅茶有源远流长的文化内涵，可
挖掘的文化资源丰富，故其开发不求宽泛而重深度，做到精致与特色，方为最佳。

禅宴的开发以佛门素斋为本底，进一步引入禅文化元素，如菜名体现禅机、菜肴制作反映历史典故、用餐环境强调
禅意等。同时，引入绿色食品和养生食疗的概念，突出养生理念，构成主题餐饮，通过禅宴，获取养身、养心双重体验。
“禅茶一味”是禅文化的主要内容之一，禅与茶自古便如影随形，几乎寺必备茶，僧必饮茶。从茶的使用价值看，
禅宗重茶是因茶有“三德”：坐禅时可以提神，可通夜不眠；腹满时可以助消化，心烦时可以去除杂念，平和心态，从
这一点看，饮茶最符合佛教的道德观念；而更重要的是，禅宗把茶从使用价值推至精神文化宗教哲学的高度，通过饮茶，
把禅宗的哲学思想与茶的精神文化内涵结合起来。在茶中贯穿了“理”，赋予“道”，蕴含了禅机。“吃茶去”、“一
杯茶”、“竹庵点茶”、“神通饮茶”等典故流传甚广。

中国作为茶的故乡，盛产各种名茶，禅茶将是佛教旅游的重要文化内容和旅游产品，包括禅茶的茶艺表演、品茶参
禅、禅茶SPA等。

（六）音乐——“禅乐”
佛教音乐始自三国，源于印度“五明”之“声明”，由梵呗发展而来，通俗讲就是僧侣念经的声音。
禅乐佛音是引导游客深度体验禅文化的重要方式，包括：寺院内日常的经声佛乐；开辟专门场所，进行经过艺术加
工的禅乐表演；在自然环境中引入声景艺术，通过音响系统播放禅文化主题的环境音乐，结合自然景观和景观小品的氛
围渲染，营造更浓郁的文化情境。

（七）游线——“禅行”
“禅行”在游线中的借鉴，突出表现在两方面：其一是以“禅”为主题打造游线；其二是以“禅意”组织管理游线。
“禅主题”游线方面。在旅游节点之间通过小品设计和概念营造、活动组织的手法，以禅为主题，串联游览线路。
如以“禅喻”为线索，将禅行的“八喻”，即“登山喻”、“种树喻”、“流水喻”、“推车喻”、“寻物喻”、“萤
火喻”、“月光喻”、“划船喻”演绎为游线，并以最终达到“光明之顶”、“光明之塔”等概念作为游线安排的高潮。

以“禅意”组织管理游线方面。感悟佛法禅意，要求庄严的氛围和神圣的仪式过程。在我国受参拜者人数多所限，
一些宗教旅游目的地的禅行体验不尽人意，而日本禅寺的相关措施，值得借鉴。以西芳寺为例：西芳寺是世界文化遗产，
参观者必须提前预约和申请。申请批准后，参观者还需经寺里僧人审核后方可进入。进入寺院后，参观者还必须经过一
道程序：发给笔墨纸砚，临摹《金刚经》，然后才能穿着参观鞋，在寺里僧人的带领下，做限时45分钟的参观。手续繁
多是因为寺院占地仅2.5公顷，庭院狭小而意境深远，以防人多失去观赏意趣；门票昂贵，用以阻隔只为闲游之人；描
红经书，只为净化己心，酝酿意境；特制用鞋，是为了避免踩踏楚楚可怜的青苔；规定时间，以凝练观赏者的思绪。寺
院这些限制，只是想让观赏者通过观赏而达到洗涤精神的作用。

（八）导游词——“禅词”
导游讲解中多体现禅机妙语，并将禅寺、禅理的历史、典故、文化等作为重点进行表达。禅词将直接面向宗教游客，
禅词的内容和表达对禅行体验具有重要影响。这就要求禅词的编撰要精益求精，禅寺导游具有一定的佛法禅理修养。

（九）服务——“禅饰”
景区内的服务人员的服饰体现禅主题，服务人员不要求披禅衣在身，但应该在服饰上与禅寺的氛围相符，整体上突
出衣服的素雅、穿着的庄重。
（十）商品——“禅物”
开发系列的禅文化旅游商品和纪念品，纪念品在倾注禅文化内涵和信仰象征的同时，也应该追求品质和质量，突出
禅寺的佛教宗理和禅理的独特性，做到“一寺一禅物”。

（十一）名称——“禅名”
除延续、重现各景点历史上的名称外，对新建的景点和设施进行具有禅意的命名。如佛书《四世因果录》中有偈语
“千江有水千江月，万里无云万里天”，此语意境悠远，意蕴无穷。后来，清康熙年间重建普陀山普济寺，化此偈语作
为牌坊楹联——“有感即通，千江有水千江月；无机不破，万里无云万里天”，使庙宇门楼有容纳天地之悠远禅意。

总之，禅主题应通过硬件、软件，静态、动态，具象、抽象等多种形式进行体现，营造主题色彩鲜明的旅游体验目
的地。