2.十月太阳历的由来
关于太阳历和公历的由来
关于太阳历和公历的由来 现在世界上通⽤的历法——公历，有⼈曾似是⽽⾮地称之为“西历”。
其实，究其根源，这种历法并⾮产⽣于西⽅，⽽是产⽣于6000多年前的古埃及。
那太阳历和公历是怎么来的呢? 太阳历和公历的由来 古埃及⽓候炎热，⾬⽔稀少，但是农业⽣产却很发达。
这是为什么呢?原来这与尼罗河的定期泛滥有着密切的关系。
埃及的⼤部分国⼟都是沙漠，只有尼罗河流域像⼀条绿⾊的缎带从南到北贯穿其间。
直到现代，埃及的的95%以上的⼈⼝也都集中在这条绿⾊的⽣命带中。
因此，在希腊时代，西⽅⼈便把埃及称为“尼罗河送来的礼物”。
古代埃及⼈更是将尼罗河视为“母亲河”。
尼罗河全长6648公⾥，同亚洲的长江、南美洲的亚马逊河和北美洲的密西西⽐河并称为世界最长的河流。
尼罗河发源于⾚道⼀带，主流叫⽩尼罗河，从乌⼲达流⼊苏丹，在喀⼟穆和发源于埃塞俄⽐亚的青尼罗河汇合，流⼊埃及。
在埃及境内，尼罗河每年6⽉开始涨⽔，7⾄10⽉是泛滥期，这时洪⽔夹带着⼤量腐殖质，灌满了两岸龟裂的农⽥。
⼏个星期后，当洪⽔退去时，农⽥就留下了⼀层肥沃的淤泥，等于上了⼀次肥。
11⽉进⾏播种，第⼆年的3⾄4⽉收获。
尼罗河还有⼀个特性，那就是每年的涨⽔基本是定时定量，虽有⼀定的出⼊，但差别不是太⼤，从没有洪⽔滔天淹没⼀切的⼤灾。
这就为古埃及⼈最早创建⼤规模的⽔利灌溉系统和制定历法提供了⽅便。
古埃及⼈为了不违农时，发展农业⽣产，逐渐认识到必须掌握尼罗河泛滥的规律，准确地计算时间，这就需要有⼀种历法。
他们在长期的⽣产实践中，积累了许多经验。
古埃及⼈发现尼罗河每次泛滥之间⼤约相隔365天。
同时，他们还发现，每年6⽉的某⼀天早晨，当尼罗河的潮头来到今天开罗附近时，天狼星与太阳同时从地平线升起。
以此为根据，古埃及⼈便把⼀年定为365天，把天狼星与太阳同时从地平线升起的那⼀天，定为⼀年的起点。
⼀年分为12个⽉，每⽉30天，年终加5天作为节⽇，这就是埃及的太阳历。
埃及的太阳历将⼀年定为365天，与地球围绕太阳公转⼀圈的时间(回归年)相⽐较，只相差四分之⼀天，这在当时已经是相当准确了。
试析彝医基础理论源自十月太阳历
试析彝医基础理论源自十月太阳历王敏;王舒怡;李仲良【摘要】中华文化的起源,不是起于文字,不是起于儒家、道家,而是起源于远古时期的天文历法.天文中最重要、最根本的因素是太阳.文字之前的天文历法,最重要、最根本的是太阳.研究彝族十月太阳历,得出的结论是:彝医的基础理论出自十月太阳历.太阳历是阴阳、五行、天干、地支等理论的发源地.十月太阳历和十二太阳历的文化意义与历史功绩就在于:能够合理地、完美地解释阴阳五行、天干地支等核心理论的出处.追根溯源,太阳历演化出了彝族文化、彝医文化的重要内容,并在此基础上构建起一套自成体系的理论和由此基础上产生的彝医临床各科学说.【期刊名称】《攀枝花学院学报》【年(卷),期】2019(036)001【总页数】6页(P1-5,36)【关键词】彝医;基础理论;起源太阳历【作者】王敏;王舒怡;李仲良【作者单位】楚雄齐苏堂彝医馆,云南楚雄,675000;楚雄齐苏堂彝医馆,云南楚雄,675000;云南楚雄师范学院,云南楚雄,675000【正文语种】中文【中图分类】R29彝族是我国民族大家庭的重要成员。
所以，研究源头的中华文化无论如何不能忽略彝族文化。
运用阴阳五行是先秦华夏文化的基本特征。
但是部部经典没有一部解释阴阳五行的来源，诸子百家没有一子、一家解释阴阳五行的来源。
在中华大地上的民族大家庭，能够完整、完美、一气呵成解释阴阳五行、天干地支的唯有彝族文化。
如果没有彝族文化，阴阳五行这个千古文化之谜，永远没有谜底[1]22。
旗帜鲜明的指出阴阳五行、天干地支来源于彝族十月太阳历。
在现代历史背景下具有特别重要的现实意义和深远的历史意义。
继刘尧汉教授研究彝族十月太阳历之后，广东珠海刘明武教授步刘尧汉之思路，对彝族十月太阳历作了近二十多年的研究，并取得了丰硕的成果。
我有幸于五年前结识了刘明武教授，并于2015年12月和张之道先生一起专程到广东拜访，双方之间结下了深厚的友谊，刘明武教授也专程到楚雄来了两次。
十月太阳历规则
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十月太阳历规则
古人划分年月日， 太阳月亮作判定； 彝人遵循太阳行， 汉人依照月亮行。
彝人何以划分年月日， 年以十二生肖作年称； 月以五行公母作月称， 日以十二生肖作日称。
一年分为五个季 天气寒冷时节称水季， 水季水公水母两个月； 树木发芽时节称木季， 木季木公木母两个月； 天气炎热时节称火季， 火季火公火母两个月； 植物挂果时节称土季， 土季土公土母两个月； 粮棉收割时节称金季， 金季金公金母两个月。
先祖定规 三轮属相一个月， 十月周转一个年； 放牧农耕360天， 岁余5天新年节。
云南少数民族介绍--彝族、白族
蛇骨塔
禁忌
1、在农历七月十五日接送祖先亡灵时，不能出门。 2、火把节的晚上，岳父母不能接女婿来家中过节。
3、白族民间有一句俗语叫做：“正月忌头，腊月 忌尾。”
知识巩固
1.彝族的太阳历一年为（10 ）月，一个月有（ 36 ）天。
2.历史上把彝文称为（ 爨文 ）或（ 韪书 ）。 3.彝族男子头顶上的蓄发，汉族称为（ 天菩萨 ）。
相传南诏时，在阳平村附近有一条巨蟒，经常吞食人畜、 糟踏庄稼，害得附近百姓无法生活。段赤诚决心为民除害，他 全身扛满利刃，手持两把利剑，来到蟒蛇洞前，大蟒张开血盆 大口，将他一口吞入腹内，他趁机在蟒腹内滚动挑刺，经过一 番生死搏斗，巨蟒被刺死，段赤诚也死于蟒腹。白族人民为了 纪念这位为民除害的英雄，在他牺牲的地方，用蛇骨烧成灰， 修建了这座灵塔，并在旁边修建了一座段赤诚的衣冠墓。墓碑 上刻着“唐义士段赤诚之墓”。
火把节一般历时三天三夜： 第一天为"都载"，意为迎火。 第二天为"都格"，意为颂火、赞火，是火把节的高潮。 第三天为"朵哈"或"都沙"，意思是送火。
彝族火把节享有"中国民族风情第一节"、"东方狂欢夜" 的美誉
每年农历十二月初十
每年农历六月
宗教信仰
万物有灵 原始宗教 祖先崇拜
巫师：“毕摩” 男性、多父子相传 、也有 自学 ；识彝文和彝文经典；传授文化的知识 分子。
特点： 月日数整齐， 季节准确， 历史久远，至 少在夏朝已使用。
爨文(韪书)
毕摩是彝族的巫师，他们是彝文的掌握着和传 授者，故以其名称彝文为“毕摩文”。
粑 粑
坨 坨 肉
英雄结
天菩萨
擦 尔 瓦
彝族毕摩文献中的十月太阳历研究
２ ０ １ ６年 １ １月
楚
雄
师
范
学
院
学
报
Ｖ０ １ ． ３ ｌ
ＮＯ ．１ １
ＪｏＵＲＮＡＬ ０Ｆ ＣＨＵＸＩ ＯＮＧ ＮＯＲＭ ＡＬ Ｕ Ｎ１ ＶＥＲＳ Ｉ ＴＹ
ＮＯ Ｖ ．２ ０ｌ ６
彝 族 毕 摩 文 献 中 的 十 月 太 阳 历 研 究
阿 牛 木 支 ， 老 板 萨 龙
（ 西 昌学 院 彝 语 言文 化 学 院 ， 四 川 西 昌 ６ ｌ ５ ０ ２ ２；昭 觉 县 语 委 ， 四 川 Ｉ 昭觉 ６ ｌ ６ １ ５ ０） 摘 要 ：彝 族 ｆ月 太 阳历 作 为古 老 悠 久 的 历 法 ，有 着 显著 的 特 点 和 广 泛 的影 响 。 彝 族 毕 摩 文献 中 ，十 月 太 阳历的 “ 年 、季 、月 、 日 、时 ” 有 其 自身 的命 名方 式 和 内在 蕴 涵 ，并 能有 机地 融 为 一 体 ，形 成 独特 的 认 知 结 构 和 思 维 方 法 ，十 个 “ 库 久 ”、十 个 “ 肯 肯 ”、十个 “ 吉 禄 ” 和 十 个方 位 更 足 凸 显 出其 深 邃 的文 化 意 蕴 。 关 键 词 ：毕 摩 文献 ； 十月 太 阳 历 ；“ 库 久 ”； 图 洛 （ 地球 ） 中 图 分 类 号 ：Ｐ １ ９ ４ ． ３ 文 章 标 识 码 ：Ａ 文 章 编 号 ： １ ６ ７ １— ７ ４ ０ ６ （ ２ ０ １ ６ ）１ １— ０ ０ ７ ２—０ ７
彝 族 十 月 太 阳历 是 彝 族 民 众 在 长 期 的 生 产 、生 活 实 践 中不 断 积 累 和 总 结 的 宝 贵 经 验 ，广 泛 运 用 于 日常 生 产 和 生 活 中 ，成 为 人 们 一 切 行 为 的 依 据 ，通 过 彝 文 古 籍 文 献 传 承 至 今 。它 以推 算 年 、月 、 日、时 的 时 间 长 度 与它 们 之 间 的 关 系 ，制 定 了 一 套 科 学 的 时 间序 列 和计 算 法 则 。本 文 将 结 合 云 南 民 族 出 版 社 出版 的 《 彝 族 毕 摩 经 典 译 注 》 第 ８卷 《 红河彝 族阿哩查嫫 （ 一） 》、第 ９卷 《 红 河 彝 族 阿 哩 查嫫 （ 二） 》 和第 ５ ９卷 《 雷 波 彝 族 历 算 书 》 中记 载 的 有 关 彝 族 十 月 太 阳 历 资料 ，进 一 步 探 讨 彝 族 十 月 太 阳历 的 内容 、特 点 以 及在 当代 彝 族 节 庆 中 的运 用 。 历 的 内容
阴历 阳历 阴阳合历 农历 农历年月的不同起算点
阴历阳历阴阳合历农历农历年月的不同起算点我国自古以来对传统历法的称谓五花八门，大致有；黄历、皇历、中历、旧历、古历、阴历、夏历、农历等等。
直到上个世纪六十年代也没有统一，但多称夏历。
六十年代中叶，一场史无前例的文革从大破“四旧”开始，黄历、皇历等自然属于必破对象，“农历”应运而生，属于大办农业的产物，意思是指导农业生产的历书。
1970年起，我国一些日历小册子开始定名为“农历”。
因为国家至今没有修订过历法，人们对于阴历、阴阳合历、农历等传统历法与公历即阳历的认识，一直停留在五花八门的传统认识水平上。
其实，我们当今所说的阴历、阴阳合历、农历等传统历法，实质上是有区别的。
即使是至今虽已使用四十年的“农历”一词，人们对其起算点也是众说一词、对于干支纪年月也是莫衷一是。
这里对阴历、阳历、阴阳合历、农历以及农历年月的不同起算点综述如下，以期让读者了解传统历法。
一家之言，如有国家颁发的历法出台，以国家颁发的历法为准。
一、阴历阴历——以月球绕行地球一周（以太阳为参照物，实际月球运行超过一周）为一月，即以朔望月作为确定历月的基础，一年为十二个历月的积累的一种历法。
以太阳视运动为依据设置的历法叫“太阳历”，简称“阳历”；月亮为“太阴”，以月亮的视运动规律为依据设置的历法称为“太阴历”，故简称“阴历”。
阴历定月的依据是月亮的运动规律：月球运行的轨道，名曰白道，白道与黄道同为天体上之两大圆，以五度九分而斜交，月球绕地球一周，出没于黄道者两次，历二十七日七小时四十三分十一秒半，为月球公转一周所需之时间，谓之“恒星月”。
唯当月球绕地球之时，地球因公转而位置亦有变动，计前进二十七度余，而月球每日行十三度十五分，故月球自合朔，全绕地球一周，复至合朔，实需二十九日十二时四十四分二秒八，谓之“朔望月”，习俗所谓一个月，即指朔望月而言。
阴历，是按月亮的盈亏变化来制定的。
一个朔望月的周期是二十九或三十天，年的长短只是月的整倍数，与回归年无关。
太阳历:古彝族与玛雅文化
太阳历：古彝族与玛雅文化
张晓光
【期刊名称】《飞碟探索》
【年(卷),期】1995(000)002
【摘要】近一时,我国从事星际文明研究的学者们对玛雅人的太阳历——18月历
等的研究十分热衷,以至一些历史学家也认为玛雅的文化传播相当有限,玛雅人的文
字系统、二十进位、历法系统,基本上只限制在相当小的区域之内.其实,中国著名的民族学家刘尧汉教授早在几年前就发现了我国西南的彝族古时也曾用过18月历和360日历,只是未与玛雅文化进行特别深入的、专业的比较研究.笔者亦不懂历法,谨成此笺文以就教.彝族,现主要分布在云南、贵州、四川、广西四省区,1982年人口
为5,453,448人.其自称有“罗罗”、“诺苏”、“密撒”、“腊苏”、“撒尼”、“阿细”等.彝族与先秦时居于青海、甘肃一带的氏羌及后来南下形成于隋唐时的
乌蛮有着密切的渊源关系.
【总页数】1页(P25-25)
【作者】张晓光
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】P19
【相关文献】
1.河图、洛书中的两种太阳历——彝族文化中的图书及其解释 [J], 刘明武
2.中国彝族十月太阳历文化园景观构建的历法依据和民俗基础 [J], 普珍
3.民族文化旅游产品的体验化设计与创新——以彝族十月太阳历文化园为例 [J], 王婷;明庆忠;李庆雷
4.中国彝族和墨西哥玛雅人的十八月太阳历法 [J], 刘尧汉;朱琚元;刘小幸;李世康
5.彝夏太阳历五千年——从彝族十月太阳历看《夏小正》原貌 [J], 刘尧汉;陈久金;卢央
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河图、洛书中的两种太阳历
河图、洛书中的两种太阳历摘要：几千年来，河图、洛书问题像谜一样吸引着一代代的研究者，也困惑着一代代的研究者。
因为根本性依据的缺失，所以，对图书的解释，一直存在着“说服力”问题。
彝族文化里一有图书之形，二有图书之数，三有对图书的文字解释。
彝族文化里的图书，从根本上说是表达宇宙发生论的，从具体上说首先表达天文历法——两种太阳历。
了解彝族文化对图书的解释，有助于对中原图书的重新认识与解读。
关键词：彝族文化；土鲁窦吉；洛书；河图一、问题河图、洛书与两种太阳历的关系，是本文讨论的主题。
主题的讨论，笔者试图从下列三个问题入手：问题一：中华文化的根源在哪里?是水都有源头，是树都有根本，文化呢?文化有没有源，文化有没有根?以自然之理而论，文化显然也应该有根有源。
但是，博大精深的中华文化其源其根到底在何处?问题二：八卦与图书的关系是怎样的?儒家十三经与道家三玄皆以《周易》为首，《周易》以六十四卦为首，六十四卦源于八卦，按照这一顺序马上就可以得出结论：中华文化的源头在八卦。
如果没有图书之说，这一结论是坚实可靠的。
问题是，流行本《周易》与马王堆出土的《帛书周易》中都出现了图书之说。
两种《周易》在卦序上、在文字上有相当的区别，但在“河出图，洛出书，圣人则之”一说上却是完全一致的。
两种《周易》谈图书，都是独立而论的。
图书与八卦有没有关系?如果说有，是一个什么样的关系?追溯中华文化之源，无论如何不能回避图书与八卦的关系。
问题三：图书是否更具有根本性?八卦是圣人的作品，是“仰观天文，俯察地理”之后的产物，这是两种《周易》的共同结论。
图书是圣人“则之”的对象，这也是两种《周易》的共同结论。
则，在名词中有准则与参照坐标之义，在动词中有效法之义，在哲理有“必须如此”之义。
“圣人则之”之“则”，属于动词，意义在“效法”的范围内。
图书是圣人效法的坐标，八卦是圣人的作品，由此论之，图书是不是比八卦更具有根本性?根本性起码体现在两个地方：一是时间上在先，即图书产生在八卦之前；二是图书本身就是八卦的参照物，即八卦诞生时曾经参照、参考过图书。
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彝族十月太阳历的由来
据传，彝族先民在中古时代（距今5000多年前）就运用太阳历了。
先民们在长期的生产生活实践中观察总结出来的太阳运转规律（地球运转）。
发现太阳在周而复始的运转中有两大明显的时段界线。
一是日姆补久天（即南回归日），二是日奥补古天（即北回归日）。
他们在不断地探索中积累出从南回归日到北回归日约181天，又从北回归日到南回归日约184天，运转一圈共365天，这一圈运转称为一年。
后来经历算毕摩恒比石楚等人对太阳运转方面作进一步研究，他们采访了放牧阿普长期观察山影变化的经验，走访收集纺织阿玛长期观察梭桩影子变化得出的经验，还收集到养猪老妇长期观察猪食木槽影子变化的记号。
再结合自己积累掌握的知识综合分析，根据植物生长、荣枯季节特点，将“南回归日”确定为旧年的终日，也是新年的始日。
并用“纳匝”（五行）公式，把365天划分为水季（ꒉꈌ）、木季（ꌩꈌ）、火季（ꄔꈌ）、土季（ꊖꈌ）、金季（ꉾꈌ）五季，每季72天，分成两个月，单月称公月，有36天；双月称母月，有36天，一年为十个月360天，剩余5天叫做“久兹”为“库施”时间。
以这种计算方式来安排一年的生产、生活活动，人们称之为彝族十月太阳历--简称彝历。
几千年来，彝族都是根据十月太阳历，一年五季的不同季节特点来安排各项生产劳动，举行各种节日活动。
一年中最隆重的节日有两个：
第一个是在日姆补久后（太阳南回归日），岁余五天举行辞旧迎新的庆祝活动。
彝语称“库施”（新年节）。
活动具体时间是彝历1月1日---5日共五天，公历为12月22—26日共五天。
“库施”时，家家户户均宰杀年猪以庆贺当年“平安风顺、粮棉丰收”，预祝来年“人丁安康、五谷丰登、六畜兴旺、万事如意”。
第二个是在彝历火母月末时举行“点火把、烧害虫、保庄稼”的活动，彝语称“堵灾”（火把节）。
活动时间是彝历6月28---30日共三天，公历为7月22—24日共三天。
每年火把节均是白天杀牛或宰羊，以祭天神、以防天灾，晚上男女青少年人人手持火把欢聚一堂，唱歌、游戏。
“火把节”旨意是消除害虫、以防灾荒，所以人们集中点燃火把时大家都反复祈愿：“点燃火把烧啊烧，烧飞虫，烧爬虫，一切害虫今夜亡；举起火把烧啊烧，烧饥饿、烧灾荒，人间饥寒今夜绝”。
从这些祷辞反映出彝民族一年一度的火把节不是随意的玩火取乐，而是一场关系民生苦乐的大活动。
所以先祖教诲后人道：“ꃅꈎꈤꆏꈎꏅꆪꆗꄡ,ꄔꆪꈤꆏꄔꊒꁮꐗꄡ”，其意为“年终到了彝历新年节，火月末时彝族火把节。
”
如今随着人们物质文化生活水平的进一步提高，彝族新年节和火把节的内容更为丰富多彩了。