边芹：西方世界否定中华文明,究竟要达到什么目的？
文明冲突论批判
文明冲突论批判文稿归稿存档编号：[KKUY-KKIO69-OTM243-OLUI129-G00I-FDQS58-文明冲突论批判1.文明冲突论概述1.1文明冲突论的诞生和时代背景“文明冲突论”，是由美国当代着名政治学家，萨缪尔·亨廷顿提出的，最早见于其在1993年发表于《外交》杂志上的文章《文明的冲突》。
而后，即1996年，亨廷顿正式出版了《文明的冲突与世界秩序的重建》一书，系统地提出“文明冲突论”这一学说，并引起了学术界广泛而激烈的讨论。
随后亨廷顿又撰写了一系列作品以佐证自己的观点，使其学说更完备成熟。
文明冲突论的提出的时代背景对于对学说本身的探究具有重要意义。
就国内背景而言，大量的移民涌入美国，威胁到这一移民国家自身的经济与文化。
而国际局势亦不明朗，东欧剧变、苏联解体意味着，中国、古巴等少数国家之外，社会主义阵营几乎全员崩溃，美国成为了世界唯一的超级大国，但海湾战争与阿富汗战争却激起了广大穆斯林强烈的反美情绪，经济、政治、军事上的极度强势并没有带来意料之中的文化霸权，西方文明所推举的普世主义也难以像战斗机与航空母舰一样长驱直入。
这不禁让美国人感到恐惧，并怀疑其原本引以为豪的文明是否能得到其他文明实体的接受和认可，更担心其他文明会反过来逐渐征服西方文明。
1.2文明冲突论的主要内容引用作者自己的话，可以将文明冲突论概括为“文化和文化认同（它是最广泛层面上的文明认同）形成了世界上的结合、分裂和冲突模式”在《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中，亨廷顿是这样用五部分来阐述这一命题的推论的：第一部分:历史上,全球政治第一次成为多极的和多文明的状态;而现代化有别于西方化,它既未产生任何有意义的普世文明,也未产生非西方社会的西方化。
第二部分:文明之间的均势正在发生变化:西方的影响在相对下降;亚洲文明正在扩张其经济、军事和政治权力;伊斯兰世界正在出现人口爆炸,这造成了穰斯林国家及其邻国的不稳定;非西方文明一般正在重新肯定自己的文化价值。
2013年上海市虹口区高考语文二模试卷(含详解)
2013年上海市虹口区高考语文二模试卷一、阅读80分1．（16分）阅读下文，完成下列各题。
①英国历史学家彼得•伯克在《什么是文化史》一书中说，西方近代的阅读方式可能有三个转变，其过程极其缓慢，从根本上来说，就是西欧社会开始从口述社会向读写社会转变。
②这一转变从中世纪开始，首先出现在社会上层的贵族和神职人员；9世纪时，开始有了对在修道院缮写房工作的抄写员要默读的规定。
在这之前，他们在抄写文本时，【甲】是以口述或是朗读的方式来进行。
15世纪，随着古登堡印刷术的推广，口述传统凋零，不过音读没有消失，【乙】再也不是主流而已。
③在毕升发明活字印刷术400年后，1450年左右，德国工匠古登堡的金属活字印刷术在美因茨问世，羊皮纸时代宣告结束，纸张时代从此来临。
自此书籍的材质、内容、语言以及阅读的方式都开始悄然变化。
伴随印刷文化，眼睛加快了速度，声音被迫沉默。
美国有学者认为印刷厂成为将西方引入现代的关键角色之一，这场印刷革命把西欧社会从口述社会带进了书面社会，人们开始更加习惯默读。
④古登堡印刷术问世后，最明显的变化是书籍增多，1450年到1500年间，大约有2.7万余部作品印刷刊行。
到1500年，欧洲已经有250多个印刷中心。
威尼斯的阿杜斯公司开创了口袋书的先河，让书籍的价格降低，现代书籍就是直接由其演化而来。
普通读者能够接触到的书籍越来越多。
15世纪末，书面文字以近千年来从未有过的方式丰富充实了欧洲社会。
⑤伴随着书籍的极大丰富，识字率也在上升，从16世纪起，欧洲，特别是西欧国家积累的财富日益增多，越来越推动社会教育的发展。
英国在亨利八世到查理一世时期前所未有地富强，各种学校纷纷涌现，文化得到普及。
1642年，英国城镇约有60%的人会写自己的名字（乡村只有38%）．据估计，有的牧羊人、渔民、建筑工人、小农，的乡村店主和手工业者，以及一半纺织服装贸易商都可以进行少量阅读，但不会写字。
⑥地方印刷商为赢得更多读者，不断出版廉价的盗版书籍。
2024年九省联考新高考考后语文仿真适应性试题卷(一)附答案解析
2024年九省联考新高考考后语文仿真适应性试题卷（一）2024.2一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：人们感受一个民族文化的伟大，往往先是从直观领略其文化创造成果开始，继而才认同其文化观念及其所蕴藏的价值观与思维方式，后者无疑是构成一个民族独特文化身份的内在因素与核心所在。
新时代文化创新发展的语境中，人们就传统文化在现代化进程中的地位与作用有了更多共识，也提出了关于传统再生的各种理论设想，以及实践层面如何实现传统与现代无缝对接等问题。
中华艺术是中华文明的重要构成与表征，其独特的美学风格与意趣构成了区别于其他民族文化的价值核心。
新时代的文化创造离不开对传统艺术资源与美学基因的选择和提炼，文化创新的过程就是对富有时代生命力的传统文化元素与审美精神的辨识、认知过程，也是对文化基因进行提纯和重新编码的过程。
因此，继承传统应从文化原点开始，追溯和聚焦中国传统文化的核心内涵与本源，选择传统中最富有代表性的基因作为创新起点。
从中国传统艺术观念的关键性概念入手，从中捕捉和把握中华民族独特的艺术思维方式，或许是实现传统之现代转化的基本进路。
中国古代在文化艺术领域经由长期实践，形成一套独特的美学概念体系，诸如意境、气韵、形神、中道、谐和等。
它既是艺术创作的特征描述，更是艺术观念的特质体现，构成了中华古典审美的重要观念元素。
在这些艺术概念下形成的审美意趣与风格，在世界艺术殿堂中可谓孤标高致、魅力独具。
总体上看，在艺术领域中，西方更多地偏重于具象化、描述式、叙事性的表现，是色彩、画面的视觉冲击与场景讲述，更侧重于诉诸外在感官；而东方中国则偏倚于抽象化、象征式、感悟性的表达，是意境、韵致的营造与境界构筑。
意境美是中国山水画中体现得尤为突出的特征。
唐中期以来，逐步成熟的文人山水画，在笔墨韵致上更加注重依照主体的想象与意趣进行创作，现实形象退居其次，代之以抽象之形和象征之形，并于其中寄寓主体自身的艺术情怀与境界，由此形成“以形捉神”的独特审美创造方式。
江西省部分高中学校2024-2025学年高三上学期11月联考语文试卷(含答案)
高三语文考试注意事项：1．答题前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号、座位号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
4．本试卷主要考试内容：高考全部内容。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：荀子说：“类不悖，虽久同理。
”知从类的观点以观事物，我们谓之为知类。
虽科学不仅只是知类，但知类是科学所必有的基本条件之一。
我们可从特殊的观点以说文化，亦可从类的观点以说文化。
如我们说西洋文化、中国文化等，此所说是特殊的文化。
我们说资本主义的文化、社会主义的文化等，此所说是文化之类。
讲个体的文化是历史，讲文化之类是科学。
民初以来，一般人专从特殊的观点以看所谓西洋文化。
他们所谓西洋文化，是“西洋”文化，是个特殊的文化。
这个特殊的文化，在他们面前好像是一个“全牛”，其中条理，他们看不出。
把所谓西洋文化当成一个特殊的文化看，学西洋亦发生问题。
一个个体，是一个特殊，它是不可学的，正如一个“全牛”不可吃。
凡所谓学某个体者，不过是学某个体所以属于某类之某性。
例如孟子说，他愿学孔子。
他所愿学而且能学者，是孔子是圣人的一方面。
若孔子的其他方面，如其是鲁人，为鲁司寇，活七十余岁等，皆是不能学的。
其所以如此者，因一特殊的事物，可以同时属于许多类，同时有许多性。
若把一特殊的事物作为一特殊的事物而观之，则此特殊的事物，无论其为何事物，皆是一五光十色的“全牛”。
一般人之所以所谓西洋文化是优越的，并不是因为它是西洋的，而是因为它是近代或现代的。
这种说法，自然是比笼统地说所谓西洋文化者通得多。
有人说西洋文化是汽车文化，中国文化是洋车文化。
但汽车亦并不是西洋本有的。
有汽车与无汽车，乃古今之分，非中西之异也。
高三历史选修2_《西方民主思想对中国的冲击》历史材料与解析
《西方民主思想对中国的冲击》历史材料与解析“中体西用”1．冯桂芬论“原本”与“辅”术夫学问者，经济①所从出也。
太史公②论治曰“法后王③（本《荀子》），为其近己而俗变相类，议卑而易行也。
”愚以为在今日又宜曰“鉴诸国”④。
诸国同时并域，独能自致富强，岂非相类而易行之尤大彰明较著⑤者？如以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术，不更善之善者哉？且也通市⑥二十年来，彼酋⑦之习我语言文字者甚多，其尤者能读我经史，于我朝章、吏治、舆地、民情类能言之，而我都护⑧以下之于彼国则瞢然无所知，相形之下，能无愧乎？于是乎不得不寄耳目于蠢愚谬妄之通事⑨，词气轻重缓急，转辗传述，失其本旨，几何不以小嫌酿大衅。
──冯桂芬著《校邠庐抗议》【解读】这是冯桂芬在其名著《校邠庐抗议》的《采西学议》篇中所说的一段话。
冯桂芬是对西方国家情形较早有所了解，并主张在一定范围“采西学”的人物，在当时的士大夫中显得比较通达。
他这段话中的“原本”与“辅”术论，一般被视为晚清“中体西用”论的滥觞，我们在本课课文中亦予引录，从这段材料中，可见其语言场合，有助于整体上的理解和把握。
由此段材料中应注意体察：①论者是从“法后王”引申到“鉴诸国”，阐述学习西方富强国家的合理性和必要性的。
②所谓“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”，在论者看来是最“善”之策，并且这也是其论旨所在。
③论者将西洋人能学中国语言文字乃至经史的情况，与中国人对外域的“瞢然无所知”相比较，评其优劣，为“采西学”张本。
④将有关人员自己不懂外国语言而依赖翻译的弊端乃至严重危害揭示出来，颇有其现实警示性。
【注释】①经济：这里是“经国济民”之义。
②太史公：指《史记》的作者司马迁。
③法后王：与“法先王”相对，有取法于古远还是近世的区别。
《荀子》中涉及到相关问题，其主张为“法后王”。
后王：继承前辈王位的君主。
④“鉴诸国”：参照、借鉴其他各国。
⑤彰明较著：形容极其明显。
⑥通市：即通商。
⑦彼酋：指外国人。
2024烟台一模语文
2024烟台一模语文注意事项：1.答卷前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在答题卡上，并认真核准条形码上的准考证号、姓名、考场号、座位号及科目，在规定的位置贴好条形码。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：在数千年的中国思想发展史中，我们几乎看不到从根本上把客观世界当作镜子来反观自己、发现自己、认识自己的努力，而总是看见把人的内心当作平静的湖水，认为真正的本心是“虚静”“无事”“空”。
中国人更多地用镜子来比喻人心而不是外界对象，镜子的作用不是用来认识自我，而是用来反映世界、“玄览”万物、呈现宇宙本体的，即是说。
镜子(人心)本身是看不见的，在镜子里看见的都是外界事物：人们从镜中反映的外界事物得知镜子的存在，但却不能把握那独立于一切外界事物的镜子实体的形象。
进入现代，我们热烈地讨论“自由”“人性”和“独立人格”,但看上去轰轰烈烈的时代思潮如果不涉及“人之镜”的根本颜倒，终将只是过眼烟云。
所谓根本的频倒是指：不再仅仅把人心看作被动而平静地反映外界的“明镜”,而是要能动地从外部世界中去获得自我的“确证”。
伟大的哲学家柏拉图通过“洞喻”,以理性贯通人性和对象世界，认为人只要运用他的“理性之光”反观自身，对自己的固有本性加以“回忆”(洞中囚徒回转头，发现了真实事物),就能触及并把握客观的世界本体。
从这里产生了西方哲学源远流长的“反思”学说。
“反思”(reflexion),也就是反映、反射，它与中国古代“吾日三省吾身”的那种反省不同，不是直接检查自己干净的心地上沾染了哪些灰尘，而是从对象上回过头来思索自己的本性。
驳日奴“离开了日本外来词,中国人无法说话”的谬论
驳所谓“离开了日本外来词，中国人无法说话”的谬论‘作者：白珉关于现代汉语中的日本外来词的话题，原来我并不关注。
2007年在网易新闻论坛中日关系版面上，就不断有人提出这个话题，我并没有理睬。
中日两国作为一衣带水的邻邦，历史上两国就有着十分频繁的文化交流，中日之间的词汇交换，本是件十分平常的事情。
可是，有些人却将这原本应该是十分正常的事情政治化了，不顾中国自汉唐以来和西域（或西方）接触，特别是明末清初和晚清时期和西方人士合作，曾经创制了大量的新词汇，为我们今天所使用，并传入日本，成为今天日本现代日语词汇绝大多数部分的这样一个无可辩驳的事实，夸大其词，挖空心思地收集整理所谓的“日本外来词”，广为张贴传播，大造声势。
妄言之下，似乎中国人离开了日本就无法生活了。
不少中国人也妄言妄听，包括一些学者，不负责任的到处传言，甚至执意挑衅，万般诋毁5000年的中华文明，以证明他们的所谓“只有西方才能救中国”论点的正确。
是可忍，孰不可忍！迫使我不得不撰文予以驳斥。
原打算将这帖子的题目拟订为“谈现代汉语中的日本外来词问题”，现在索性将帖子的题目改成“驳所谓‘离开了日本外来词，中国人无法说话’的谬论”，直截了当，一目了然。
一现在在网络上常看到这样一段话：考一考你:下面的中文词语里哪一个是来自日语的外来语。
服务、组织、纪律、政治、革命、党、方针、政策、申请、解决、理论、哲学、原则、经济、科学、商业、干部、后勤、健康、社会主义、资本主义、封建、共和、美学、美术、抽象、逻辑、证券、总理、储蓄、创作、刺激、代表、动力、对照、发明、法人、概念、规则、反对、会谈、机关、细胞、系统、印象、原则、参观、劳动、目的、卫生、综合、克服、马铃薯。
答案：统统都是，全部来自日语。
没想到吧，其实，来自日语的中文还远远不止这些，数不胜数。
虽然日语的文字源于中文，但上面这些词语可都是日本人的创作。
扯淡！我根据武汉大学历史学院教授冯天瑜撰写的《新语探源——中西日文化互动与近代汉字术语生成》中确认的472个属于日本人利用汉字自行创造的新词排查，只有下面几个词了：服务、政策、方针、哲学、原则、科学、商业、干部、社会主义、资本主义、美学、美术、抽象、证券、刺激、法人、概念、会谈、细胞、系统、目的、综合、克服、去掉了一半多。
2021-2022学年福建省三明市四地四校高一下学期期中联考语文试题
福建省三明市四地四校2021-2022学年高一下学期期中联考语文试题一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：理论上，讲好一个故事需要考虑三种主体：讲述主体(谁在讲述)，故事主体(谁被讲述)，接受主体(谁在观看)。
互联网时代参与主体边界模糊、角色重叠，各民族、各群体、各阶层都在“讲述”“被讲述”，也都在“观看”“被观看”,多主体多元化传播已成现实。
“讲好中国故事”需要把握这一时代特征，并从以上三种主体入手，创新思维，调整策略，从分散失衡走向多元协同。
从故事主体来看，“讲好中国故事”首先要讲好中国普通人的故事。
在权力、资本与眼球经济的驱动下，传播场域两极分化的现象仍很严重，国际传播秩序处于失衡状态。
国内的普通人和弱势群体作为讲述主体的话语权和作为故事主体的存在感都过于弱化，尤其在被西方媒体遮蔽、忽略之后。
更多地让他们发声、为他们发声，对高举人民性旗帜、秉持“命运共同体”价值观的社会主义大国而言，是国际传播秩序再平衡的使命担当，这也是塑造国家形象、提升软实力巧实力的战略选择。
从接受主体来看，“讲好中国故事”还要进一步明确中国故事的受众群体。
我们要相应地调整方向，不囿于“影响有影响力的人”，而采取“边缘突破”战略。
以欧美为中心的西方精英群体和意见领袖，他们属于西方意识形态最顽固、对中国成见最深的受众群体，我们应该把战略重点从他们向发展中国家以及西方国家中的草根群体、非政府组织转移。
就前者而言，我们虽然经常强调提高议题设置能力，增强话语权，而实际上常常“被议题设置”，围着西方媒体的议题打转。
从客观原因来看，我们和西方存在软硬实力差距；从主观原因来看，我们不够自信，太在乎西方，且存在缺乏省思的战略失误。
就后者而言，他们在发展阶段、发展诉求、价值观和利益点上与中国很接近，这使他们对中国故事有更多共鸣，他们的“中国观”也更具可塑性，相关调查报告印证了这一点。
从讲述主体来看，“讲好中国故事”必须做到多方协作，一起来讲。
拿来主义教案
《拿来主义》解读与探究课文解读这篇短文，是鲁迅杂文中非常重要的一篇作品，比较集中地阐述了对待中外文化遗产所应该采取的正确态度。
作者通过对当时存在的关门主义、送去主义、送来主义，以及不敢继承的逃跑主义和反对继承的虚无主义等等错误观念的批判，提出了拿来主义的科学主张，并且正确阐明了继承和创新的关系，强调唯有继承才有创新，没有继承就不会有创新，为中国新文化运动的发展指明了正确的方向。
文章边破边立，破中有立，层层深入的写法，用形象贴切的比喻说明深刻道理的方法，值得我们认真学习和借鉴。
学习本文的方法有：1．理清作者的思路，在理清思路的同时，抓住文章的观点。
理清思路，可从理解每段主旨开始，最好列出文章的结构提纲。
2．抓住杂文形象说理的特点。
一是文章以小见大，就近取譬；二是运用对比和反衬；三是文章中卓越的讽刺和幽默。
应对此细细体会。
3．联系时代背景。
一是当时社会上流行全盘继承论和全盘否定论，也有人对文化遗产采取不敢接触、不敢择取的态度。
本文就是针对上述情况撰写的。
二是作者在当时的黑暗势力统治下，没有言论自由，所以用冷嘲热讽的形式作战。
三是对梅兰芳、徐悲鸿等，甚至对美国电影等的评价，是作者当时的看法，现在要作具体分析，可以对此做些探讨。
课文解读（1）中国一向是所谓“闭关主义①”，自己不去，别人也不许来。
（①闭关主义：指清朝政府奉行的闭关自守政策。
）[用形象通俗的语言，概括了闭关主义的特征。
“一向”二字，突出了它由来己久和顽固不化。
]自从给枪炮打破了大门①之后，又碰了一串钉子②，到现在，成了什么都是“送去主义”了。
（①给枪炮打破了大门：指1840年的鸦片战争。
②碰了一串钉子：指鸦片战争以后，清政府与英、法、俄、日、美、德、意等列强相继签订的一系列丧权辱国的不平等条约。
）[“给枪炮打破了大门”“碰了一串钉子”，由借代、比喻构成的形象语言，既揭露了闭关主义造成的后果，又揭示了送去主义产生的原因，腐败无能的政府从一个极端跳到了另一个极端。
何种文明：十字路口的抉择
另一半中国梦何种文明：十字路口的抉择许纪霖自近代之后，中华民族面临外来文明的严峻挑战。
历史学家雷海宗七十年前讲过一段很深刻的话，他说，中国过去所遭遇的外敌，一种是像佛教那样有文明而没有实力，另一种是像北方游牧民族那样有实力而没有文明，这些都好对付。
然而鸦片战争之后所出现的西方，既有实力，又有文明，都比中国要高级，于是引发了前所未有的文明危机。
持续了一个半世纪的中国文明危机，至今没有获得解决。
到了21世纪，中国虽然已经实现了富强的崛起，有了可以与西方媲美的综合国力，然而，文明依然没有崛起，在“改革已经到了深水区”的时刻，在文明抉择上依然在“摸着石头过河”，更要命的是不知彼岸究竟在何处，陷于“打什么旗、走什么路”的文明迷失之中。
中华文明究竟往哪个方向发展，如何重建中国人的价值共识和制度共识----这些问题今天再也无法以“不争论”的发展主义策略绕着走，绕过文明的经济发展，只会在原地打转，继续在深水区摸石头，我们需要尽快找到彼岸，度过文明转型的大河。
一，现代性：一种新的轴心文明晚清之后给中国所带来巨大冲击的，究竟是一种什么样的强大文明？以色列社会学家艾森斯塔特认为：自16世纪之后，在西欧逐渐出现了一种新的轴心文明，那就是现代文明。
它从基督教文明和古希腊罗马文明这两种古老的轴心文明演化而来，首先在西欧出现，然后迅速向全球扩张，全世界几乎所有的国家和民族都裹挟其间，正如墨西哥诗人、诺贝尔文学奖获得者帕斯所说，现代化成为一个无可逃避的宿命。
究竟什么是现代文明？对此已经有众多的研究和阐释。
在这里，我们要将现代文明的两个很重要的层次加以区分：一个是价值中立的现代性，另一个是有着明确价值导向的文明。
前者与富强有关，后者乃是一套价值观以及相应的制度设置。
在晚晴的时候，严复和梁启超都发现西方的崛起有两个秘密，一个是富强，另一个是文明，说的就是现代文明这两个不同的层面。
所谓富强的现代性，今天有各种不同的概念来表述它：现代化、理性化、世俗化、全球化、资本主义等等。
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边芹：西方世界否定中华文明，究竟要达到什么目的？
有人可能追问：西方世界似乎绕了一大圈来否定中华文明，这究竟能达到什么目的？目的只有一个，就是占据文明制高点。
占据了文明制高点，才能抢占道德高地。
抢占文明制高点，就进入了所有谋略的中心：如何拥有话语权。
话语权的构建是精心操控的巨大工程，绝不是善良、公平心、开放、透明甚至自身的强盛就能拿到的。
首先要占据制高点，才能控制话语的流向。
一般人只看到话语权是国力和霸权的产物，而忽略它是一个精密的操纵系统。
其实，技巧的核心就是话语的流向操纵于谁手。
而能否占住制高点，就在于文明的自信。
当年侵略者靠兵舰火炮把我们几千年建立的文明自信打掉，可见这个精神统治权是要抓到底的。
文明的自信就像肢体的一部分，一旦被截掉，再生亦难，文明本身随着自信的消失而消失，并非天方夜谭。
中国人以为就靠文明自身的品质，能长年维持这种自信，这样想非常天真，在没有恶意者的世界，是行得通的。
但不幸的是，近代中国遭遇了需要绝对精神统治权的征服者，他们并不只是抬高自己，还诋毁和抹杀别人。
用并不诚实的手段刻意维持着文明自信，为永远占据文明制高点，提供了广泛的民间认同，亦为不择手段把持话语权，最大限度地杜绝了民间的反感或不配合。
因为夺取永久话语权并不是靠一种公正的权威，而是操纵的技巧：让我的话语不受阻挡地流向你，而你的话语流不过来。
目前这个世界所谓的“拥有话语权”，就是这么回事。
在这里，制造认同是双向的，构建文明自信是在拿掉了对手文明自信的基础上实现的，使得话语的流向不但不受阻挡，反被欣然接受。
话语的流向是一场精准谋划的战争。
引一位法国汉学家的话说：中国在这场图谋已久的战争中至今处在不设防状态。
在这里，解构对手的“话语平台”与自建平台是双管齐下的，操纵舆论的力量不在于往自己脸上抹金，而在于往对手头上扣屎盆子！话语的流向绝非信息的“交流”，而自始至终都被视作一场“战争”！
西方世界对“话语平台”的控制有一张严密的网，从文化到体育无所不包，没有一个环节是疏忽的。
就说体育吧，掌控“话语”的基本做法是不播放中国人有优势的体育比赛；不传播中国自己组办的赛事；在各类国际比赛中封锁中国人参赛的事实。
比如环法自行车比赛是法国媒体暑期大炒的项目，组委会邀请了中国自行车选手，但这种事不让法国民众知道。
为什么？因为请中国选手参赛不像挑选大陆电影界名人参加电影节。
艺术不是目的，政·治才是由头，不管大陆艺人自我感觉脸上多么风光，在法国这头就是为负面话语配料、送料的。
而大陆自行车选手参赛，则难改变这个性质，既然属于正面话语的范畴，就必须阻止其流入。
邀中国人来，是为了中国媒体替法国旅游做宣传，也就是只让话语流出去。
所以，没有任何一家电视台或报纸，提供
哪怕一张中国人参赛的画面。
媒介从业人员的广泛“自觉”，让人不得不佩服这个民族自觉的权力意识，以及不与外人谋的“内忠”。
直到赛后数月，法国媒体报道西班牙冠军有服用兴奋剂嫌疑，顺带提到有一位中国自行车选手也被怀疑，中国人参赛才透过一则负面新闻泄露出来。
这些针对中国人的负面话语，经年累月，视利益需要时收时放。
其实法国民众对世界是两眼一抹黑，“新闻自由”更多是操纵的自由。
比如嫦娥二号升天的新闻是封锁的，法国人也不知中国的高速火车比法国快，不知中国有退休制度（法国媒体声称中国人连“退休”二字为何物都不知道），不知中国妇女与男人同工同酬（法国妇女工资比男人少30%）；
不知中国能用高科技织布、炼铁、造汽车（至今多数民众认定中国人连织布技术都要偷法国的），不知朝鲜战争美国人是打不过才谈判的，不知从制瓷、造纸到印刷均传自中国，不知鸦片战争是英国人强迫中国人吸毒，不知法国参与了第二次鸦片战争，烧了圆明园……
这么做固然可以用心胸狭窄来解释，但关键还是出于控制话语流向的焦虑。
每开一个口，都不同程度给了对方“话语平台”，控制不好，就可能引起连锁反应。
文化领域的看守就更严密了，因为这是“话语战争”的主攻战场，一般采取全面封锁或只放负面话语两个步骤，这样做既保证“话语平台”永远在自己手里，又让受众没有失去看世界的自由权利。
比如中国电影在这里的“专家”嘴里，除了被挑来的几个电影人，其余均不存在。
中国人租下巴黎电影院自办电影周，那两本文娱节目表，居然连续两年把放映地点“写错”！可见他们之所以成天与竞争对手打“言论自由”牌，就在于自己早已握有将百姓视野圈进狭小区域的决胜筹码。
上海电影节的新闻也被封锁得滴水不漏，因为这是掌握价值判断权的关键“平台”。
为此无论法国名人在上海得到何等荣誉，传媒万马齐喑，无一例外，名人也自觉遵从，在上海让中国人以为他们荣幸得很，回到本土则唯恐国人知道，与中国艺人拿外誉当上帝光环截然不同。
比如中国媒体广泛报道前总统希拉克要到中国推销其回忆录，但这条新闻在法国是封锁的。
以希拉克与传媒的深刻联系会找不到几家媒体报道？吕克贝松在上海作电影节评委主席，回国则三缄其口。
为什么当事人与传媒在“防火墙体系”中配合默契目标一致？没有人会为这样的封锁抱怨失去自由，更不会把去外国电影节当成要争的福利。
在他们看来这早已不是言论自由或艺术自由的问题，而事关价值判断权归于谁手，从价值判断权还可以引申到艺术定价权，在这里精英阶层人人有这种自我意识。
价值判断权直接关系文明的生存，单从经济上讲它也决定了几乎所有事物的定价权。
简单说话语的流向不光决定一件衬衫、一瓶面霜或一块手表、一只手袋
的定价权，也决定一部文艺作品乃至一个人的定价权。
“中国造”的商品虽然质量同等但价格却远低于价值，这就是控制世界话语流向的看不见的手决定的。
中国人还远远没有意识到这只看不见的手翻云覆雨的厉害，这只无形而有力的手可以以数年时间，用信息（甚至假信息）接力的方式，将某国产品变得一钱不值。
这真是神不知鬼不觉的“打劫”！所以各国的“城墙”是阻挡“话语战争”、令看不见的手设法扩大“打劫”范围的工具。
内外不分的民族，往往舆论的心脏控于他手都无知无觉。
单讲阻截中国的话语，难以服人，下面说说日本。
如果说对中国是全封锁，对日本则是有封有放，对科技、工业是放，这意味着承认日本的工业技术水平，这个“话语平台”背后是巨大财富，除了西方盟国间，轻易是不让别国分享的，因为这决定了工业产品的定价权。
不断让百姓接受某国技术水平高的信息，就是潜移默化的洗脑，让其认同某国产品贵得有理。
产品档次的提升，质优固然重要，但并不起绝对作用，关键在于西方是否让你挤进“话语平台”。
这才是当今世界最残酷的现实！话语是操控消费者价值判断的闸门，此闸门的开启与关闭，造成的现实结果是：中国人愿意花一万块钱买一只法国品牌的皮包，而法国人要求中国人以最低价格向他们出售同样质量的物品。
两国民众为什么会产生如此南辕北辙的价值判断？一件寻常物品的价值真有如此悬殊的差异？话语已成为现代战争劫财篡权的武器。
即使对日本这个盟友，主导上层建筑价值判断的“话语平台”也是不给的。
如东京电影节几十年被封锁（足见电影是话语战争的战略要地），法国人不知道有此电影节，即便业内参赛或得奖，也只字不报。
不能在民众心里树立西方之外还有别的精神统治中心！驯养猎犬的要诀即杜绝其吃他食的可能。
没有一位日本歌星、影星得到与其西方同行一样的对待；几位受宠的导演，都是西方捧出来为捣毁本国电影工业立下汗马功劳的。
可见艺术自由不过是拆掉别人的城墙，自己捧出的明星也不仅仅是身负艺术使命。
从上述实例看，话语的流向绝不是自发的，而是把控好的“人工渠”，是有意识的接力和传递过程，越是高叫“言论自由”的社会，监控机制越严密；这不是一场公平游戏，而是从一开始就设计好了方向。
构建自身和解构对手的“话语平台”两者缺一不可；这里面更不存在偶然，“从天而降”的馅饼无一例外都落在被挑中的人手里。
话语是现代战争的标准武器，话语流向──事关国家与文明的生死存亡，像打仗一样需要知己知彼，精心谋划。
（文/边芹）。