1960～70年代中美剧场宗教化倾向之比较

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从中西宗教差异浅析我们在文化传播中应该注意的问题

从中西宗教差异浅析我们在文化传播中应该注意的问题作者：张杨来源：《戏剧之家》2017年第03期【摘要】在历史长河中，宗教对文化传播起着至关重要的作用。

本文以《金陵十三钗》为例，从中西宗教差异角度探讨我们在文化交流过程中应该注意的问题。

【关键词】宗教差异；文化传播中图分类号：J905 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）02-0146-01《金陵十三钗》是张艺谋进军国际电影市场的一部重要作品。

影片讲述1937年南京大屠杀期间，一个冒充神父的美国人和14个风尘女子共同解救女学生的故事。

《金陵十三钗》在国内票房一路飘红，但登录国外院线后，却并没有受到观众或者影评家的青睐，反响平平。

为什么这样一部融合了宗教、战争因素的影片，对宗教情结浓厚的西方国家缺少吸引力呢？一、宗教因素对中西方的不同影响中国自古就不是一个宗教国家。

面对皇权，宗教只不过是消除民怨、稳定民心的一种手段罢了。

老百姓吃斋念佛对天子不造成任何威胁，而真正皈依佛门的人往往注重个人修行。

中国传统宗教带有“封建宗法性”特征，即以血缘关系形成的政治制度和社会体系——宗法制。

中国人对万物的基本看法是“万物本乎天，人本乎祖。

”（《礼记》），基本的信念是敬天法祖，由此演化出一套统治制度和伦理秩序。

[1]如果说中国不是宗教国家，那么相反，西方国家思想、道德、文化、以及政治制度等都同宗教教义有密切联系。

在西方历史上，教皇的权力和君主的权力经常发生冲突。

即便是权利和金钱之争也往往打着宗教的幌子，如亨利八世将英国国教代替天主教，无非是因为当时天主教皇在英国权利和地位对其产生威胁罢了。

在福柯看来，基督教有两个特点：第一，基督教是关于真理的宗教，它非常重视真理的问题，并把真理与信仰的关系当成其教义及信仰实践的一个关键。

第二，它非常注重教徒在身体和心灵的自我管束，基督教要求教徒忏悔，自白，说出真理，以便能够有效地对每一个教徒的身体、思想、行为有全面的了解。

中西方文化思想差异在电影中的体现

中西方文化思想差异在电影中的体现本文通过电影这个主题来揭示中西方文化思想差异。

从宗教，思想文化，文化监管审查制度等方面分析了影响电影中中西方文化思想内容的重要因素。

标签：中西方；思想；差异；电影一、导言中国和西方文化思想差异在社会的各个层面有各式各样的体现，本文分析了文化和社会范畴内对电影所传达的观念起决定性作用的几个因素，并将从这几个方面来分别说明中西方文化思想和观念在电影中的差异。

二、影响电影中文化思想内容的重要因素1、宗教宗教是影响人们思维方式的一个重要因素，这也是导致社会思想差异的一个关键。

老师请来的那位有西方留学经历的老师讲到的内容对作者有很大的启发，他说我们所相信的科学也与各种宗教一样，是一种思想而已。

而在中国，我们的应试教育教给我们的只有所谓的科学。

比如说，我们并不是选择相信进化论，而是关于人类的起源，我们只接触过进化论这一种学说。

这在一定程度上是扼杀青少年的想象力的，所以国内没有人能拍出宗教题材的电影，因为没有这个背景，但李安就可以。

而通过哲学课，深刻地认识到宗教在人类思想史上占有多么重要的地位，几乎可以说宗教在很长一段时间内占据主要的思想统治地位，直至今天世界上近70亿人口里，信仰宗教的在48亿以上。

这学期的美国新闻简史课上，老师总说的一句话很有代表性：“西方人离了宗教不说话”。

而中国的古典神话一直倾向于泛神论，这使得中国没有真正意义上的天启一神教。

在电影创作方面，人们常常惊叹于欧美宗教电影的数量和质量，《第七封印》、《十戒》、《七宗罪》、《耶稣受难记》都是其中的经典；而中东地区反映宗教冲突的影片也有一份深沉而质朴的魅力，《暴雨将至》、《吾等何处去》等。

也许我们对于这些电影的精神内核在理解上会有一定障碍，但这也为影片平添了一份神秘而宏大的力量。

也许我们没有信仰，但通过观看这些影片渐渐感受到信仰的力量，而信仰贯穿于宗教国家的社会生活中，这一点不只是宗教题材的电影才能体现出来。

比如今年的奥斯卡最佳外语片的奖项颁给了伊朗电影《纳得和西敏—一次别离》，在影片中不难看到在这个一路狂飙的现代世界里，古老的宗教观依然顽强地延续着它的生命力，传统和现代的裂痕也因此日渐彰显。

[文档精选]中美体育电影中

宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种社会意识形态范畴的重要文化现象，作为一种信仰和价值观体系，它是人类智慧的结晶。

宗教相信现实世界之外存在着可以统摄万物、拥有绝对权威的超自然的神秘力量或神秘实体，主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对这一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出宗教信仰认知及宗教仪式活动。

在人类早期一些社会中，宗教承担了对世界的解释、司法审判、道德培养和心理安慰等功能。

对人类社会发展产生了巨大影响。

宗教在其数千年发展史上，几经兴衰，却仍以顽强的生命力力证着“存在即是合理”的道理。

马林洛夫斯基说过：“凡有文化必有宗教”。

世界宗教文化斑驳陆离，而中国的宗教文化不仅源远流长、独具特色，更因为巨大的争议而声名远扬。

自新中国成立以来，确立了以马克思主义为指导思想的方针，但是有着几千年传统文化的中华民族，形成了以儒家思想为主流，博采释、道等家之长的博大精深的多元宗教文化，其影响的巨大、普遍和深远是其他从西方引进的伊斯兰教、天主教、基督教（新教）所无法比拟的。

尽管现在学术界还有着儒家是否宗教之争，但无法否认的是儒家思想的宗教性和宗教性作用。

即使在历史上皇权专政的各朝代从来没有使宗教登堂入室成为国家的信仰，但是儒释道的影响却深中美体育电影中的宗教文化观念对比文　／　肖沛雄　万文双文化是西方文化的代表，虽然实行政教分离并被认为是宗教世俗化最明显的国家，但是宗教对美国国民的作用无处不在，成为其人生取向、伦理规范、价值判断和精神坐标，就连美国总统就职宣誓都必须手持《圣经》，其影响力可见一斑。

自从宗教产生以来，它就与哲学、文学、艺术多相交织，电影以一种新的艺术形式出现时，就深深地烙上了宗教的印记。

而在体育电影中的表现更为明显，因为体育的产生就可以追溯到古希腊的宗教性祭祀活动，体育精神与宗教精神有着亲缘性的渊源。

一个是典型的东方文明古国，一个是西方现代文明的后起之秀，中美两国的宗教文化观念的异同在当今世界有着巨大的代表性。

中美文化差异之比较_宗教与哲学对中美文化的影响

2007年第8-9期总第125-126期林区教学Teaching of Forestry Regi onNo .8-92007General No .125-126中美文化差异之比较———宗教与哲学对中美文化的影响宋秀芝(哈尔滨师范大学呼兰学院英语系,哈尔滨150500) 摘　要:主要谈儒学中的“和”、“和而不同”、“天人合一”、“孝”等对中国人的世界观产生的影响。

例如,“一国两制”这一主张就深受其影响,而基督教对美国人的世界观、人生观、价值观也有很深的影响,例如美国政府公然不在“京都议定书”上签字。

分别对儒学和基督教的影响做了比较,并结合生动、客观的例子加以解释和分析。

Abstract:This article t ouches upon the concep ts of Confucianis m,such as “har mony ”“har mony with differences ”“heaven and man combine int o one ”“filial p iety ”“Conciliat ory but does not chi m e blindly in each other ”,etc .And ana 2lyze their i m pact on our world vie w,vie w of life,etc .For exa mp le,the p rinci p le of “one nati on and t w o syste m s ”is cl osely related with Confucianis m.And it als o t ouches upon the Christianity,which has a great i m pact on American peop le πs vie w ofworld,vie w of life,etc .For examp le,the American govern ment rejected the “The Kyot o Pr ot ocol ”,which reflects the in 2fluence of Christianity and W estern Phil os ophy .I n this article,the writer makes a comparis on bet w een the influence of Con 2fucianis m and that of Christianity with s ome vivid and objective examp le .关键词:儒学;和;天人合一;基督教;天人相分中图分类号:B -49 文献标志码:A 文章编号:1008-6714(2007)08-0155-02 收稿日期:2007-06-05作者简介:宋秀芝(1970-),女,黑龙江哈尔滨人。

中美电影文化的差异

中美电影文化的差异电影是特定文化的产物，反映了一个国家或地区的文化。

不同国家的文化差异自然反映在他们的电影当中。

因此，分析电影是了解不同国家文化差异的很好的途径。

中西电影文化中的差异究其根源，主要与自然环境、民族传统、思维模式、处世态度、宗教信仰、价值观等有关。

一、思维方式上的差异华人著名导演李安先生早期的家庭伦理三部曲都是讲述东方人在西方背景下生活的故事，让我们感受到了东西方文化的强烈碰撞。

○1《推手》：主要讲述了移居美国的老人和美国儿媳之间的的矛盾，其间还介绍了中国的太极的奇妙。

人物关系非常简单，但人物心理刻画很细腻，其中老人的表演尤其出彩，让观众完全投入。

○2《喜宴》：讲述的是同性恋故事。

在美国工作的台湾小伙高是同性恋，为了应付父母的不断逼婚而找了个想要绿卡的女孩假结婚。

可新婚之夜的意外竟然让女孩意外怀孕，高和恋人之间因此争吵被高父听见，引起高父中风等一系列的故事。

最后高父高母对高的同性恋身份的接受让我很感慨，其实家人之间最重要的是理解。

大家相互依靠走过风雨人生。

同时《喜宴》又让大家了解了中国的闹洞房的风俗，手法还特别夸张，人如潮水般涌来又如潮水般退去，特别有视觉效果。

○3《饮食男女》：前面几分钟让人来了解丰富的中国烹饪手法。

主体也是讲家庭伦理关系。

结局让人出乎意料。

二、拍摄上的差异中国人的影片讲究的多半是动作的华丽、大气，语言上比较苍白，从而体现了英雄气短、儿女情长。

并且把很大一部分力气用在选景上，去忽略了人物本身的魅力，如《夜宴》。

而外国人的科幻片，也许人物本身没有特别的演技要求，但他们的语言方面都相当幽默，而且往往从大处着手，把特技放在一个很高的位置。

人物的个人魅力往往通过外在的更直接的视觉系效果来体现，通过视听的方式加深观众对人物个性魅力的理解，可以说外国影片表达的东西更直接，如《哈利波特》、《生化危机》、《速度与激情》等。

你在影片的选角上也是如此。

外国人往往显得比较开放大气，喜欢将主人公放在一个优秀的团队，无论是主人公还是她周围的小伙伴都是相当有个人魅力的演员，如《钢铁侠》、《复仇者联盟》等。

影视美学专业课之(美国、欧洲、中国)电影流派笔记资料

电影的流派与风格第一节美国电影一、经典好莱坞电影在20世纪20年代初期至50年代中期好莱坞电影在世界电影史上开创了电影的一个“黄金时代”。

1、好莱坞制片制度·三位一体的集成系统：生产发行和放映集成三位一体的配套网络，控制了电影企业的运作。

·制片人中心制：制片人对影片有绝对的控制权。

典型《乱世佳人》。

·明星制度：影片的制作始终围绕着明星转，将明星定位于一定的类型与气质，完全纳入商业化类型电影的生产模式中。

2、好莱坞类型电影·从广义上讲，类型化是不受地域限制的，如中国的武打片，日本的武士片，印度的歌舞片。

从狭义上讲，类型片专指美国好莱坞制片厂制度下按照某种规定好的生产程序和创作方法制作出来的影片。

如西部片《关山飞渡》(取自莫泊桑的《羊脂球》)·类型化的特征：公式化的情节、定型化的人物、图解式的视觉形象·七大类型片：西部片、强盗片、音乐片、喜剧片、科幻片、恐怖片、战争片、家庭情节片3、旧好莱坞电影的文化特征1、商品化特征：电影首先是商品，其次是大众娱乐，第三才是艺术。

2、戏剧化结构：严格遵守戏剧的“三一律”，有一套固定的剧作结构。

3、梦幻品味：四十年代的类型片，总体上是不反映现实生活的，营造的是不含人间烟火、远离现实虚幻之景。

4、唯美倾向：好莱坞电影追求唯美主义的审美情趣。

整个无声片时代，美国的喜剧学派一直是世界上独一无二的学派。

卓别林的天才给这学派创造了光辉的成绩。

1912-1930年被称做是“美国电影戏剧最伟大的时代”。

二、新好莱坞电影20世纪60、70年代，美国好莱坞在经历了低谷之后，迎来了历史的转折，新好莱坞开创了好莱坞历史上的第二个黄金时期。

·新好莱坞影片的艺术特点：1、对真实性的追求2、揭露和触及社会现实问题3、对传统类型片模式的突破和融合4、文化价值取向的时代特征5、艺术电影和商业电影的相互融合与平行发展第二节欧洲电影一、德国表现主义受戏剧、绘画表现主义风格的影响，产生于20世纪20年代初期的德国电影流派。

二十世纪九十年代中美电影文化内核差异

二十世纪九十年代中美电影文化内核差异二十世纪九十年代是中美电影文化蓬勃发展的时期。

中美两国在这个时期的电影产业风起云涌，表现出了相当大的差异性。

这种差异既来自于两国的不同社会环境、文化传统和价值观念，也来自于两国电影产业的发展历程和市场需求。

本文将分别从中美电影文化内核差异的角度分析，探讨二十世纪九十年代中美电影文化的特点。

一、社会环境与文化传统的差异中美两国在社会环境和文化传统方面存在着显著的差异。

在九十年代，美国作为西方发达国家，社会风气开放，文化多元。

美国电影以其大胆创新和自由开放为特点，涵盖了多种题材和风格，包括浪漫爱情片、动作片、恐怖片、科幻片等多种类型，形成了独特的文化特色。

美国社会对于言论自由和表达权利的尊重，为电影艺术的发展提供了广阔的舞台。

而在九十年代的中国，社会主义市场经济体制的逐步推进使中国社会的开放和多元化有了初步的探索，但由于历史和文化传统的影响，中国社会的风气仍然相对保守，传统价值观念仍然占据主导地位。

在这样的社会环境下，中国电影产业受到了诸多限制，电影内容受到了严格的审查和控制，题材和表现手法相对单一，影片类型单一，缺乏多样性和创新性。

这也导致了中国电影在国际市场上的竞争力相对较弱。

二、电影产业的发展历程和市场需求的差异在九十年代的美国，电影产业经过了一系列的发展和改革，取得了长足的进步。

好莱坞成为了全球最大的电影制作中心，美国电影凭借其丰富的制作经验和技术条件，不断推出高质量的影片，不仅在国内市场获得了巨大成功，更是在国际市场上获得了较大的影响力。

美国电影不仅注重商业性和观赏性，更是在电影艺术和文化传播方面取得了卓越的成就，为世界电影的发展做出了重要贡献。

相比之下，中国电影产业在九十年代仍然处于起步阶段，受到了技术、资金和观念方面的诸多限制。

中国电影虽然也取得了一定的成绩，但整体水平和影响力相对较弱。

中国的市场需求主要集中在文艺片和历史题材片上，商业片的比例较低，这与美国电影市场的需求有较大的不同。

中西方宗教文化差异报告

起于人文崇拜神是人性的权力源于神
中国宗教
起于自然崇拜人神分离权力高于神
诗人对美好、伟大的向往
...... 开放包容人本 ......
贵族思想专制
...... 开放包容人本 ......
中西方国民宗教
西方国民宗教的发展
1800BC：古犹太教形成 1400BC：摩西建立犹太教
30AD：基督教诞生
灭亡。这是古希腊青铜时代的最
后一个阶段，包括《荷马史诗》在内，大多数的古希腊文学和神话历史设定皆为此时期。
西方宗教的起源
1100BC-800BC ：黑暗时代，荷马时代 1300BC，青铜时代末期左右，“海上民族”席卷了东部地中海地区，希腊
半岛和爱琴海诸岛灿烂的迈锡尼文明
被毁灭。在紧随”海上民族“之后，多利亚人趁迈锡尼诸邦全面衰落之时，
中国儒释道的发展
春秋战国：儒家诞生汉朝：儒家独尊，佛教传入，
茅山道、天师道、太平道
魏晋：儒教衰落，玄学盛行隋唐：佛道并重，先老后释
宋明：理学发展，
中国国民宗教的特点
佛教：汉朝：佛教传入，提出灵肉分离，神不灭，追求灵魂不朽
隋唐：大乘佛教盛行，慈悲普度，众生平等众生亦可成佛，救度一切众生为目的之本怀
力。人有意志自由，因而可以独立作出选择和决断。但是，人也应该为自己的选择负责。
基督教：信、望、爱。信（自己是个罪人，但耶稣基督在十字架上的宝血能洗净自己的一切罪过，因而死后可以去没有
罪的天堂），望（无论遇到疾病失业还是死亡，都相信神的看顾保守，都可以祷告、都有盼望），
爱（在我们还是罪人的时候，耶稣基督就为我们死了，因而我们活着要好好去爱神同时爱人如己、荣神益人、传福音）新教：人人皆祭司，无需神父，每个人都可以与上帝直接沟通

中美宗教文化差异

中美价值观差异—宗教中美文化之间有许多的差异，而其中宗教信仰是较为突出的一方面。

现在的多数中国人往往处于快节奏的生活中，为物质的追求而耗尽精力而往往忽视了精神上的能量。

宗教情怀是美国社会精神层面上的动力和约束。

金钱是重要的，但金钱不是万能的。

金钱是物质层面上的动力和约束，但作为人，还需要有精神层面上的动力和约束，这主要是由宗教来完成的。

美国社会宗教色彩浓厚。

美国是个宗教色彩很浓厚的国家。

据资料显示有30多万个基督教教堂（包括新教和天主教）、犹太教会堂、清真寺以及其他宗教活动场所。

根据有关报道，在1990到1993年的国际性调查中，82％的美国人认为自己信仰宗教。

前美国总统布什在清华大学的演讲中更是说有95％的美国人自称信仰上帝。

有一个数据可以体现美国人对宗教的热衷。

美国是体育大国，但美国人花在宗教上的时间和金钱远比体育方面多。

据美联社报道，美国人1990年观看各种职业或大学体育比赛人数为3.88亿人次，而参加宗教活动则为52亿人次，超过了前者的13倍。

美国人1992年捐献给宗教事业的资金总额为567亿美元，比花费在橄榄球、棒球和篮球三大联赛上的40亿美元高出14倍。

反观中国社会，虽然是佛教大国，但在我们身边，信教人数的比例却一直不高。

多数人只是在遇到不顺事情的时候才想起来消灾祈福，又有几人家中长摆佛像烧香，餐前祈祷呢？宗教的一大功能是自我道德约束。

教徒们通过自我反省来约束自己；一旦违反道德原则，心里就难以平安，就会产生畏惧感。

根据我的观察，教徒们在教堂中相互祝愿的一句话就是：愿平安伴随着你。

所以，教徒们的道德约束是发自内心的。

在众多的道德原则中，诚信是第一位的。

在入学和就业问题上，美国人很相信教授的推荐信，就是以教授的信誉为基础的；而商业信誉更是公司的生命线。

如果违背了诚信原则，那么在社会上是无法立足的。

宗教的另一大功能是培养爱心。

在很多教徒身上，可以发现助人为乐的品质。

他们以助人为快乐，看到别人有困难时经常讲的一句话是："我能帮助你吗？"宗教组织积极参与慈善活动，包括为穷人提供住房、为无家可归者发放食物、探望老年人和病人、收养孤儿和受虐儿童、为酗酒者和吸毒者提供戒酒和戒毒帮助等。

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一、 “ 理性主义” 的暧昧
美国生活剧团（ＴｈｅＬｉｖｉｎｇＴｈｅａｔｒｅ）的《禁ＴｈｅＢｒｉｇ）、《秘仪及其更小片段》（Ｍｙｓ闭室》（ｔｅｒｉｅｓａｎｄＳｍａｌｌｅｒＰｉｅｃｅｓ）、开放剧团（ＴｈｅＯｐｅｎ）的《大蛇》（ＴｈｅＳｅｒｐｅｎｔ）、表演剧团（ＴｈｅＴｈｅａｔｒｅＰｅｒｆｏｒｍａｎｃｅＧｒｏｕｐ）的《６９年的狄奥尼索斯》Ｄｉｏｎｙｓｕｓｉｎ６９）以及罗伯特·威尔逊（Ｒｏｂｅｒｔ（Ｗｉｌｓｏｎ）的《血婴》（ＢａｂｙＢｌｏｏｄ）等戏剧可以作为宗教化倾向戏剧的代表作品。它们几乎都产生于六七十年代的美国。这些戏剧与传统的西方戏剧截然不同。阿诺德 · 阿伦森（Ａｒｎｏｌｄ）将它们归为“ 先锋戏剧” ，他认为： “ 这Ａｒｏｎｓｏｎ种戏剧并不是线性的、幻觉的、主题的或心理学［２］５先锋戏剧” 中的，绝不用传统的感官。 ” 尽管“ 也有肯定“ 理性” 的作品出现，如受布莱希特影响较深的作品。但上诉所列举的剧目都把“ 理性” 作为反思的对象。用《戏剧评论》（ＴｈｅＤｒａｍａＲｅｖｉｅｗ）的前主编迈克·卡比（ＭｉｃｈａｅｌＫｉｒｂｙ）的话说就是： “ 它们不是逻辑的，也不是反逻［２］５辑的，而是非逻辑的。 ” 尽管阿尔托没有明确地提到“ 理性主义” 这一词，但他对此的否定是确实存在的。他从对剧本的拒绝出发，开始他对西方传统文化的全面批判。他说： “ 西方戏剧文词是所有的一切，离开它没有任何表达的可能，剧场只是文学［１］６８。而的分支…… 戏剧只是被表演的文本” 他所推崇的戏剧不再以文本作为基础，而是来自仪式化的姿势（ｒｉｔｕａｌｇｅｓｔｕｒｅ），他认为这才是一种整体的戏剧。Ｍａｌｉ举生活剧团的创始人马丽娜·贝克（ｎａＢｅｃｋ）导演的《秘仪及其更小片段》为例。马丽娜被认为是阿尔托“ 残酷戏剧” 理论最好的演绎者，她的作品充分地实践了阿尔托的戏剧理想。马丽娜在选择这个剧名时就是以古希腊伊洛西斯的神秘宗教仪式为参照的。整出戏并没有连贯的剧情，而是按照一定的逻辑分成９个场景，每个场景大概在五分至十五分钟之间。观众与演员之间并没有严格的区分，如在第五场“ 和声” 中，演员和观众用手臂围成一个大圈，先由一个人发出嗡嗡声，其余的人开始加
当代中美戏剧间有着频繁的影响与交流，但又彼此独立发展。在１９６０～７０年代，一个不能忽视的有趣现象是：两种截然不同的戏剧样式，居然同时出现了宗教化的倾向。这一现象值得关注。法国戏剧理论家安东尼·阿尔托（ＡｎｔｏｎｉｎＡｒｔｏｕｄ）痴迷于巴厘岛的宗教仪式，在《戏剧及其重影》（ＴｈｅＴｈｅａｔｒｅａｎｄＩｔｓＤｏｕｂｌｅ）一书中，他呼唤了一种仪式化的类宗教的戏剧样式。他评价说： “ 这儿（指巴厘岛戏剧）有一种我们所不知道的仪式化的姿势的集合，它们看上去非常精确地听从音乐的指示，但又有超过音乐的那些东西，看上去试图环绕思想，将思想捕获，并引导它进入某个无法逃脱的体系。 ”
。２０世
纪六七十年代的美国先锋戏剧家深受阿尔托的影响，试图努力实现他的理想，制作了一批带有强烈宗教化倾向的仪式戏剧。与此同时，在中国大陆， “ 样板戏” 主导了整个戏剧演出，在不
［收稿日期］２０１２－０１－２６
［作者简介］高子文（１９８４ —），男，浙江萧山人，南京大学文学院助理研究员，文学博士，主要从事戏剧理论、西方戏剧研究。 ① 参见周冰：《样板戏：一种革命叙事象征的类宗教》，载《中南大学学报》，２００８年第５期、李松：《 “ 样板戏” 革命主题的宗教内涵》，载
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高子文：１９６０～７０年代中美剧场宗教化倾向之比较
２０１３年２月
戏剧现代化的一个重要的突破点，就是以一个装扮起来的、扮演的戏剧的审美世界、理想的世界，来反观和质疑现实的世界。它以彻底的戏剧精神，彻底颠覆了现实世界的规范和戒［５］１５律。 ” 他对“ 样板戏” 的论述其实接近江青。而他的所谓“ 现实世界” 究竟是指什么呢？“ 样板戏” 对“ 文革” 时期的“ 现实世界” 究竟是反观、质疑还是认同、鼓动？从“ 样板戏” 的形式角度而言，它并不是反理性主义的。恰恰相反，这种剧本形式正是西方先锋戏剧家所极力试图批评的那种西方传统 “ 情节剧（ｍｅｌｏｄｒａｍａ） ” 的模式。这种模式有一以贯之的情节，有鲜明的人物性格和主题，因此，具有一种单一的价值观。之所以说 “ 样板戏” 是反理性主义的，主要是就偶像崇拜与信仰忠诚的极端性而言的。阶级斗争与敌我观念占据绝对的统治位置，使得任何“ 真实” 与“ 现实” 都让步于这种极端性。在此可见，理性主义是一个暧昧的词，它可以被理解为怀疑主义，同时也可以被认为是一整套僵化了的逻辑。也就是说“ 理性主义” 这一名词下，同时包含了正反两层意思。美国的先锋戏剧家看到了理性主义的缺陷，并对此做出了抗争。而“ 样板戏” 则利用了理性主义的缺陷来压制理性主义传统中的怀疑精神。样板戏的形式，以一种类似“ 情节剧” 的编剧法强化某种单一的价值观。如果说美国的“ 情节剧” 以商品的刺激控制了观众的话，那么“ 样板戏” 则更为糟糕。就传播而言，行政的直接性比商业的自由竞争来得有效得多，也可怕得多。由此我们可以看清楚，美国先锋戏剧家所要反抗的恰恰正是“ 样板戏” 这种整一的僵化的逻辑，他们认为这种形式的戏剧对人的精神是一种奴役。而“ 样板戏” 则是试图拒绝作为个体的人的独立思考，将理性主义中的怀疑主义的内容全然否定，代之以绝对的信仰和崇拜。
［１］５７
少学者看来， “ 样板戏” 同样带有强烈的宗教化这两种戏剧的宗教化倾倾向 ① 。客观地来看，向存在且具有以下相同内容：一，对西方启蒙主义所建立起来的理性主义（ｒａｔｉｏｎａｌｉｓｍ）传统持否定态度，用非理性或信仰来取代理性；二，反对个人主义，强调用仪式与信仰来消解个体；三，戏剧的意义突破其美学诉求而进入政治与社会领域，成为试图拯救人，拯救世界的工具。尽管美国的先锋戏剧在一定程度上借鉴过东方戏剧传统，客观地说，从实际舞台呈现看，这两种戏剧几乎没有什么相似之处。但为什么完全不同的戏剧形式却有着同样的宗教化倾向呢？这些宗教化的倾向是各自如何被实现的？产生它们的土壤是什么？它们各自的目的又是什么？此外， “ 样板戏” 在某些学者的评论中被认为是对传统戏曲的大胆革新，而美国先锋戏剧则一样是打着反抗传统的旗帜。对中西两种截然不同的传统的革新，却同样是选择将作品
《长江师范学院学报》，２０１０年第９期。
第３５卷第２期
暨南学报（哲学社会科学版）
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宗教化的方式来实现，这是值得深思的。
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入，直至发出大声，形成共鸣。在十分钟后，声音慢慢变小，直至消失。《秘仪及其更小片段》最后一场戏，演员们在昏暗的灯光下呻吟、扭动仿佛感染了瘟疫一般，最后他们一个个死去，由 “ 幸存者” 将他们的“ 尸体” 堆成一座金字塔，演［２］７０。《秘仪及其更小片段》的出也就到此结束每个场景都试图制造一种能够震撼固有意识结构的仪式，其效果是非常明显的。尽管这个戏剧具有鲜明的宗教化的倾向，但这种宗教化的追求不是以制造某种价值观为目的的，而是以解构资本主义价值体系为其诉求。阿尔托对此是非常明确的，他说，残酷戏剧就是一种抗议： “ 一种对强加于文化这一观念上的无意识的限制的抗议。这种限制是通过将文化降低为某种不可理解的众神，通过制造与宗教中的图像崇拜类似的偶像崇拜从而降低真正［１］９因此，可以说，美国的先的神性而达到的。 ” 锋戏剧，宗教化只是其手段而非目的，宗教化是为了提供新的尺度以抗争已经趋于僵化的西方文化传统。这个传统中的最重要的因素“ 理性主义” 因此变成了其矛头所向。“ 先锋戏剧” 绝非以思想奴役为其旨归，恰恰相反，它所试图做的是对文化的全盘的解构。 “ 样板戏” 同样标榜对传统戏剧的全盘革新。江青在《谈京剧革命》中就宣称： “ 在戏曲舞台上，都是帝王将相，才子佳人，还有牛鬼蛇神……我们提倡革命的现代戏。要反映建国十五年来的现实生活，要在我们的戏曲舞台上塑［３］２５造出当代的革命英雄形象来。 ” 遗憾的是，人们对表面形式的关注常容易导致基本判断的失常。对美国先锋戏剧运动产生重要影响的导演彼得·布鲁克（ＰｅｔｅｒＢｒｏｏｋ）无疑认同江青的说法，他在《空的空间》（ＴｈｅＥｍｐｔｙＳｐａｃｅ）里写道： “ 在今天的北京，帝王将相才子佳人已经被地主和士兵所取代。同样令人惊奇的武打技巧被用来表现不同的主题……我认为，中国人对他们最引以为自豪的财富所持的无情态度，恰［４］９恰是抓住了活的戏剧的真谛。 ” 彼得·布鲁克显然是从一个外国人的角度来理解中国人对 “ 样板戏” 的接受的。而样板戏的这样一个表面形式的创新，也为后来的学者对此的褒奖提供了想象的支点。韩毓海即盛赞“ 样板戏” ，认为“ 样板戏的创作和改编，确实找到了中国传统