论张洁小说中的女性意识

论张洁小说中的女性意识摘要张洁是现当代文学史上最具女性意识，最富才情的女作家。

她的作品多探讨当今社会中女性的情感、工作、生活等女性生存现状，是当代文坛上一道亮丽的风景。

纵观张洁关于婚姻爱情题材的四部代表作品，她塑造了一批二十世纪女性的形象，探讨了中国妇女的婚姻爱情问题，揭示了妇女思想解放的艰苦历程。

关键词：张洁小说；女性；思想解放AbstractZhang jie is modern and contemporary literary history's most woman consciousness, the rich female talent. Her works much discussion in today's society women's emotional, work, life and other women's survival situation, become the contemporary literary world beautiful scenery. Throughout the love theme about marriage by zhang jie, her representative works of four books shape the image of women of the twentieth century, discusses the Chinese women's marriage, reveals women love ideological emancipation of hard process.Key words:Zhang jie's novels; Women; Ideological liberation目录摘要 (I)Abstract (II)引言 (1)一、对历代社会女性意识的解读 (1)（一）封建社会女性意识概论 (1)（二）“五四运动”后女性意识概论 (1)（三）二十世纪70、80年代女性意识概论 (3)二、张洁小说剖析 (4)（一）梦的编织 (4)（二）梦的寻找 (5)（三）梦的实现 (6)（四）梦的重构 (7)结语 (9)参考文献 (10)谢辞 (11)引言张洁是二十世纪七八十年代文坛上最为活跃的女作家之一，她的创作在表现婚姻爱情方面独树一帜。

《爱，是不能忘记的》、《方舟》、《祖母绿》、《无字》是她的女性系列篇，在作品中她适时地表达了新时期女性在不同阶段对爱情婚姻、家庭自由的现实性的要求，展示了女性解放的艰苦历程。

她的女性系列篇在某种意义下可以被看作是新时期妇女解放的宣言书与沉思录，张洁也因此成了当代文坛上最引人注目的作家之一。

她在《方舟》中借人物之口喊出了“为了女人，干杯！”这句象征性的话语，这是女人受压抑并要求改变这种处境的呐喊，也是女性意识的觉醒和女性精神的反省与自救的信号。

本文主要借对历代社会女性意识的认识和对张洁主要小说的剖析，来论述女性思想解放的艰苦历程。

一、对历代社会女性意识的解读（一）封建社会女性意识概论诗人拜伦曾说过：爱情是男人生命的一部分，却是女人生命的全部。

然而，在中国漫长的封建社会里，“三从四德”的规范像紧箍咒一样紧紧束缚在中国广大女性的头上，“女子无才便是德”“不孝有三，无后为大”，使女子成为纯粹的生育工具，完全从属于男人。

关于爱情婚姻都是“父母之命”、“媒妁之言”，宗法女儿面对无法选择的空间，可供选择的对象有限，并几乎完全由父兄主宰。

女性爱的权利、爱的欲望完全被剥夺、被抹杀，女性只是供男性选择与摆布的客体。

男人可以“三妻六妾”，女人却只能“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗”，并且从一而终，在爱情的角色里，女性从来没有自己的主体地位与主动权利，不知爱为何物，也不知怎样去爱。

一直被排除在“君君臣臣、父父子子”的权力结构和主流话语之外。

“天有十日，人有十等”，女人永远处在最底层，即使她们为此争取过、努力过、斗争过，然而在这么强大的父权制的封建社会，理想终归为理想，在中国传统文化的裹挟下，她们最终又回到了现实，继续卑躬屈膝、妄自菲薄、自我萎缩，直到几乎成了完全丧失自主意识的被物化了的奴隶为止。

她们的抗争只能被看作是一种“无望的救赎”。

张洁所言：“你将格外地不幸，因为你是女人！” 短短几个字，则道出了封建女性的辛酸与悲怨。

（二）“五四运动”后女性意识概论在父权制的封建社会文化中，女性总是处于被歧视和受压抑的地位，她们被视为“他者”和“第二性”，忍受着来自男性权威的排挤和屈辱。

“五四运动”对于中国女性的解放来说，它的进步意义，它的反封建的成效似乎更多地反映在少女们身上，如不缠脚，在一定程度与范围内接受教育、恋爱、婚姻自由等等。

20世纪的女性毕竟经过了“五四”新文化思想的洗礼，她们不再像封建社会女性那样逆来顺受、忍让屈从，而是或强烈愤激或温和含蓄地表达了她们的叛逆性和反抗性。

“时代不同了，男女都一样”，“妇女能顶半边天”，诸如此类的口号可谓妇孺皆知，深入民心。

表面看起来，中国的妇女已经自然地享有西方妇女不止一代的拼搏的成果，然而，这种“男女都一样”的平等意识，实际上仍是以男性为标准，向男性认同的一种新的不平等。

“这使得中国女性借着五四波澜，多少获得一点人身自由解放后，带着被放开的但仍畸形的小脚，又被抛进了性别压迫与性别歧视仍旧滞存的漩涡里，从此随着灾难深重的现实，身不由己地裹在一股又一股的仍带着父权制的残渣余孽的社会主流中，不无痛苦的前进。

”丁玲、萧红、张爱玲作为这一时期最具才华、女性意识最强的女作家，她们似乎隐喻了有史以来第一次以书写主体进入历史文本中的中国女性所有的抉择方式类型及它的结果。

丁玲是通过“莎菲”的反思成为女性意识较为成熟的女作家，她独立探求光明的能力是毋庸置疑的。

但与革命者胡也频的结合，尤其是胡也频被国民党反动派的杀害，不能不成为丁玲人生道路上的重要转折点——它奠定了丁玲一生“飞蛾扑火，非死不止”的生命基调。

用丁玲自己的表白，可以清晰地看到她从早期的“一定要按照自己的理想去读书、去生活，自己安排自己在世界上的位置”的女性自我主动意识，到“我愿意做革命、做党的一颗螺丝钉，党要把我放在哪里，我就在哪里；党需要我做什么，就做什么”的被动意识的转变。

但另一方面，经过“莎菲”反思的丁玲不可能不痛苦地、也是本能地体察到几千年父权意识的性别歧视所产生的女性问题依然存在，存在于“女性解放从属于民族的阶级的解放”这个大义凛然的帷帐里痛苦着，并小小地挣扎着，有时便要情不自禁地发出一点声音，揭露革命阵营内部仍存在的女性问题。

萧红，似乎没有丁玲的爱情“幸运”，她与拯救她于水深火热之中的“哥哥”萧军结合并非理想，在与萧军一起生活的几年中，她三次出走，而最后一次，她终于离开了他，她终于因为“哥哥”们的无情无义，离开了他们，也是他们遗弃了她，她辗转流落到时代的文化的边缘去了，是那么孤独、寂寞、凄凉地死去了，而她的这场悲剧实际上早已被五四以后女作家们在“或人的悲哀”式的文本中所反复体验，并反复思索过的。

“这大概就是丁玲为什么对于萧红的死，要哀叹‘把眼睛扫遍了中国我所认识的或者知道的女性朋友，而感到一种无言的寂寞。

能够耐苦的，不依赖于别人的力量，有才智、有气节而从事于写作的女友，是如此其寥寥啊！’的缘故；也就是为什么喉咙失音的萧红要在临死前挣扎的写下‘我将于蓝天碧水永处，留的半部红楼给别人写了……半生尽遭白眼冷遇……身先死，不甘不甘’的缘故了”。

[3]张爱玲，作为一个一直处于时代主流文化边缘位置上女作家的典型代表，她的文本倒是保有了一份较为完整的、因而也是十分难得的真正属于自己的女性体验女性的话语，但这种以女性为本位的“独立”话语的书写，也并非没有任何代价。

“要知道，任何‘一个女人离经叛道的行为无疑将以她的生命或者她的名誉为代价’，这种痛苦，我们可以从很长时间张爱玲其人其作被排斥在主流文化外，在主流文学史上销声匿迹，使层出不穷的读者对她一无所知的处境中看到；可以从这样一个如此才华横溢的，几乎是按捺不住要对人性、人情、人生、人世做不懈的毫不手软的而且可称为五彩缤纷的剖析与呈现的她，最后却将自己幽闭在既非红色大陆又非白日台湾的美国一间‘雪洞’似的小巢里，离群索居，保持长久的沉默中看到。

”[4]这就是她活着处处受到的有关于她“生命与名誉”的痛苦代价。

著名女性主义学者刘思谦说过：“我身为女人，就从来不知道女人是什么，先是陶醉在半是真实半是虚妄的‘男女平等’的神话之中，后来又学会了‘我是人’这样一个空洞的抽象聊以自慰。

只有当各种名目的‘角色’以它那实实在在的重量向我纷纷挤压而来，我才深深意识到了我那和男人不一样的性别，然而，此时的‘女人’之余我，也不过是一些角色的碎片而已，碎片下面，依然是一片混沌莫名，难以言说。

”[5]从鲁迅《伤逝》里的子君之语“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”到张爱玲的《小艾》“自己觉得自己是一个人”这一系列女性经验话语中，不难理解她们在这种坎坷的成长历程中如何渴望建立自己的主体性，而不受他人的摆布主宰。

丁玲、萧红、张爱玲似乎殊途同归式的暗淡与悲惨，则无一不表征着她们追求做“人”的艰难命运与艰辛历程。

“但是她们正是以这艰难命运与艰辛历程，来做争取她们自己在历史中、在文本中的书写地位这样一个全球性的女性主题的斗争。

尽管，这种斗争被裹挟在源远流长，势力潜厚的复杂历史中有时不免‘在一个颤抖着的均衡僵局中一直停滞不前’，但这种努力却也永没有止境。

”[6]当“三八”妇女节作为全人类共同凭吊的节日时，它实际上已预示了全人类的女性历史——进入文本的奋斗将是一个与男权意识形态的建立与完善同样悠久的一个过程，一个漫长的需要前仆后继的过程。

（三）二十世纪70、80年代女性意识概论新中国成立后，中国虽然实行一夫一妻制，但由于根深蒂固的传统观念。