自由主义与近代中国社会
对中国新自由主义的批判 卢麒元
对中国新自由主义的批判卢麒元对中国新自由主义的批判卢麒元自由主义，在反对封建主义的同时，衍生出一个令人遗憾的的副产品，那就是殖民主义。
自由主义为了替急剧发展的社会生产力寻找出路，为发达国家经济扩张进行了理论解说。
自由主义一旦打上国家的烙印，立刻变成了意识形态工具。
自由主义所谓的自由，在民族国家争夺生存空间的历史时期，只能是主体性的自由。
那是一种先自由者的自由，那也意味着后自由者的不自由。
先行自由者的自我解放的武器，最终演变成为对后来自由者奴役的工具。
这虽然是历史的讽刺，但却符合人类社会发展的客观规律。
德国人是欧洲的后自由者，为了争取对先自由者的自由，德国历史学派进行了百年论战（请参阅笔者拙著《掠过佛莱堡》）。
百年论战不能解决问题，他们不惜进行了两次世界大战。
在现实的历史中，中国曾经是英美的同盟国；然而，就哲学意义而言，中国本应该是德国的同盟国。
历史的阴差阳错，让中国长期处于哲学的迷茫当中。
也因此，中国人的愚蠢仍然在继续着。
别以为穿了马甲，我就不认识你了。
新自由主义在中国改头换面之后有了全新的名字：比较经济优势理论。
所谓比较经济优势理论，本质上就是让中国认同并顺遂后自由者的劣势，接受先自由者的游戏规则，进入预先安排好的国际分工角色，在“国际新秩序”中充当一个和谐的“农民工”。
如果，你有兴趣了解德国历史学派与奥地利学派的百年论战，你会惊奇地发现，比较经济优势理论几乎完整山寨了奥地利学派的陈词滥调。
当然，至少还是多了一件马甲。
马甲的名字叫发展经济学，或者赶超经济理论。
这很符合发展中国家政治家的胃口，也很符合发展中国家的民意。
于是，在发展是硬道理的历史时期，比较经济优势理论也就成为了硬道理。
最令人震撼的，还不仅仅是这幼稚的理论。
还有“发明”这个理论的“经济学家”，他竟然是一个抱着篮球游泳“投诚”的敌军军官。
中国人确实不像德国人那样呆板。
但是，中国人是不是也太幽默了。
其实，能将劣势说成比较优势，倒不仅仅是出于幽默。
近代社会民主主义思想的产生——社会主义概念进入政治的结果
、
“ 会主 义”概 念 起 源 社
义 ” （ｏｉ ｉ ｅ ｓｃａ ｓ ）这个 词 。 ｌｍ
前两种 说法 中的 “ 会主义 ”含 义与后来 广泛 社 １ ．社会主义概念的最早使用 关于 “ 社会 主义 ”这一 概念最 早使 用 的 问题 ． 各有各的说法 ，概括起来 。大致有 四种 ：
译 为 “ 会 的 民主 主义 ” 社 ，其 中 ，定 语 “ 会 的 ” 社
与 “ 个人 的”相对立 ， “ 社会主义 ”就是 在 “ 社会 的”这个词 的基础上衍 生出来 的 ，与资产 阶级个人 主义 相对立 。因此 ，在 一定意义上 ，社会 民主主义
尽管关 于最早使用 “ 社会 主义”这一概 念 的时 间和国家存 在着不 同的看法 ，但是 ，从 以上这些不
志用 “ 社会 主义 者 ”来指 称信 仰 欧 文合 作学 说 的
人。
国都 已广为流传 、应用 。当时 ，英 、法两 国分别是
本 文为 ２ ０ ０ ９年 度 浙江省 哲 学社会 科 学规 划
重点课 题 “ 中国特色社 会主义 与国外社会 主义 比较
第 四 、认 为最 早 出现 于法 国 。在 １３ ８ ２年 ２月
第一 、认 为这 个 词 的最 早 使 用 是 在 １５ ７ ３年 ， 德 国一个 叫安塞 尔姆 ・德辛 的天主教本尼迪克 派教
ｃ ｌｔ ｅ 。这是关于这一词 使用 的最早推 断。 ｉｉａ ） ａｆｔ
士把承认具有社会性 的人 称为 “ 社会 主义 者” （Ｏ 门 ，以及英 国的欧 文发挥的理论 。 英 国著名 的社 Ｓ— ”① 会 主义 思想 史 家柯 尔 也指 出 ： “ 原先 象 这 样冠 以 ‘ 社会 主义者 ’称号 的 流派 主要有 三个 ……法 国的 圣西 门主义 者 和傅立 叶 主义者 ，以及 在 １４ 年正 ８１ 式 自称为社会 主义 者的英 国欧文 主义者 。 ”② 英 国人 和法 国人 曾一度 竞相 争夺 “ 会 主义 ” 社 这一词 的发 明权 。一般说来 ， “ 社会 主义”一词 由 法 国最早使 用 。而 “ 社会 主义者 ”一词则 由英 国最
近代中国自由主义视域中的唯物史观
近代 中 国 自由主义 视 域 中的唯 物史 观
胡 旭 华 ，冯夏 根
（ 南师 范大学 政治与行政学院 ， 华 广东 广州 ５０ ３ ） １６ １
摘
要： 对于唯物史观在人类社会发展 进程和近代 中国社会所产 生的巨大影响 以及社会物 质生产方式 的重要
地位， 近代 中国 自由主义者均有不 同程度的认 同。但 在社会发展 的决定 因素 问题上 ， 自由主义者往往将 唯物史观 片面理解 为“ 经济史观” 经济决定论” 在社会 历史领域 ， 或“ ； 自由主义者 大都保持不 同程度 的唯心 论立场 ， 且对唯
… ・ ・ ・
、
“ 唯物史观 的真意义是不可埋没的＂
这 种 历史 观 的 附带 影 响— — 真 意义 ——是 不
可埋没的。 ④自由主义者胡适使用 了“ ” 开一个新纪
１２ ９２年， 陈独秀曾将唯物史观的要 旨准确概括
为 ：社 会 生产关 系之 总 和为 构成 社会 经 济 的基 础 ， “ 法律 、 政治都 建 筑在 这 基 础上 面。一 切 制度 、 物 、 文
时代精神的构造 都是跟着经济 的构造变化而 变化 的 ， 济 的构 造是 跟着 生 活 资料 之 生 产方 法 变 化 而 经
变化 的 。不是 人 的意识 决 定 人 的生 活 ， 是 人 的社 倒 会生 活决 定人 的意识 。 陈 独 秀指 出 了生产 力 与物 ”
质生产方式在人类社会发展 中的重要地位与作用 。
代 中 国 自由主义 者是如 何审视 唯物史 观 的呢？本 文
以此为着眼点 ， 从一个侧 面对近代 中国自由主义视 域中的马克思主义做一粗浅探索。
一
史学开一个新纪元 ， 替社会学开无数 门径 ， 替政治学 开许 多生 路 。这 都 是这 种 学说 所 涵 意义 的表 现 ， 不
近代中国新闻自由思想的产生和发展
近代中国新闻自由思想的产生和发展摘要中国近代新闻自由思想的产生与发展是一个漫长过程。
本文以近代报刊创刊词的视角考察了新闻自由思想的形成过程。
晚晴时期，新闻自由思想的相关认识在创刊词中可见，但未真正产生；辛亥革命时期，新闻自由思想产生，但未真正形成；五四时期，新闻自由思想真正实现，但仍面临巨大挑战。
本文以文本分析法为主要研究方法，分析总结了两个阶段新闻自由思想在创刊词中的表现，并对其特点及原因进行分析。
关键词新闻自由；近代中国；创刊词新闻自由思想在近代中国的产生和发展经历了近一个世纪的探索。
创刊词通常包含办刊宗旨、内容定位和办刊目标等，不仅反映了报刊的创刊背景、创刊目的、报刊思想宗旨、报纸定位，更反映了编辑部的社会意志和新闻思想。
从创刊词的视角研究新闻自由思想在近代中国的形成是很有价值的。
1晚清时期（1940—1905）：萌芽但未产生鸦片战争后，晚晴仁人志士们逐渐意识到报纸的作用，开始创办报刊。
1.1此阶段新闻自由思想的表现1.1.1对新闻事实的认识出现新闻反映客观事实是新闻自由主义的前提，这一时期对新闻事实的认识开始出现。
例如1872年创刊的《申报》，其创刊词《申报馆告白》中提到：“凡所记载的事务必求其真实，没有任何的虚妄，读者一看就容易知晓”；到了1902年的《大公报》创刊词中也提到：“它是秉承是是非非、原原本本公正的。
” 二者都强调了新闻尊重客观事实的思想。
1.1.2对报纸功能的认识：上通下达、开民智在思考救国之路时，报人对于报纸的作用有了初步认识。
《时务报》创刊词《论报馆有益于国事》开头就道：“根除闭塞求其通畅，这样便有利于发挥舆论阵地的作用而使天下清明”，申明了“去塞求通”之宗旨；《国闻报》创刊词《国闻报缘起》中结识了“通”的含义：“‘通’包含了两个方面内容，一是通上下之情，一是通古今之变，以求国家的自主自强。
1.2此阶段的特点及其原因这一阶段的新闻自由思想相关认识出现，但尚未产生。
报刊创刊词中关于新闻自由思想的只言片语的表述并不代表着新闻自由思想的产生。
世界现代化发展模式的探究
（各国有计划的市场经济与经济全球化下的市场经济相结合）
• 5、民族主义模式（近代德日为代表） • 6、特色社会主义市场经济模式（计划与市场相结合）
（以中国特色的社会主义市场经济为代表）
自由主义模式
•
自由主义思想最初形成于17世纪的英国，它是 在古希腊等古代西方思想的基础上产生的，对现代 经济思想、社会思想和政治思想都产生了很大的影 响。以亚当· 斯密为代表的古典经济学的自由主义思 想被称为古典自由主义，也称为旧自由主义。 • 经济自由主义是一种支持个人财产和契约自由 权利的意识形态。经济自由主义主张限制政府在经 济事务中的操控，让市场机制发挥调节资源的作用。 • 经济自由主义(economic liberalism)是提倡市场 机制，反对人为干涉经济的经济理论和政策体系。
自由主义模式
三、自由主义失败的原因
自由主义的诞生地不是中国，而是在东西方文明的相互碰撞中传入中国， 近代中国的自由主义者在传播自由主义思想的时候，也曾试图在中国的漫长历 史文化中寻找与自由主义存在某种相似或者联系的概念。然而，中国的漫长历 史时期，在政治上和思想上都保持了高度的统一，这就导致中国民众的思想比 较保守，因此在思想上就没有创造性，也就很难产生自由主义这种概念。个人 自由也就成为中国传统价值观念中最为难以接受的观念，所以在自由主义在中 国的发展历程中，自由主义的传播主要是在知识分子内部，没有被广大的人民 群众所接受。 在20世纪初期，在世界范围内自由主义也走向衰落，直到1929年的经济危 机使人们开始怀疑自由主义市场的经济政策，这场危机的爆发波及了整个资本 主义国家，在这场危机中，虽然罗斯福的新经济政策挽救了自由主义，但同时 也代表了自由主义的衰落。 自由主义的发展是需要很多条件的，但是当时的中国显然是不具备这种条 件的。自由主义的发展需要稳定的社会环境，但是当时的中国国内局面一片混 乱。中国逐渐沦为半殖民地半封建社会，此后的中国战争频发，内忧外患的政 治局面不能给予自由主义一个稳定的发展环境，因此自由主义在中国近代的发 展过程十分困难，因此在中国，自由主义不能在思想上占据统治地位。
近代中国自由主义视域中的思想自由——以苏俄为中心的考察
第１ Ｏ期
胡旭华 ： 近代中 国自由主义视域 中的思想 自由
８ ９
人 因为行 李 发 生 困难 。护 照及 银 钱 都 要 登 记 。 照相机都 要加封皮 ， 在途 中不 能照相 。检 查花 费
常高 ， 但 却 没 有 料 到俄 国 人 是 那 样 崇 拜 他 们 。 “ 共产 主 义 的 正 统 是 马 克 司 ， 恩格 司， 列宁 ， 斯
十分友好 ， 对于共 产党 那 就更 不 用 说 了。“ 我 们 听说在莫 斯科 的东 方 大学 有六 十名 中 国共 产 党 学生 。他们 吃 的穿 的用 的都 由俄 国供 给 ， 但是 行 动， 通信 ， 也 许连思想 ， 都不能 自由。我 在莫 斯科 几天极 想 和 他 们 见 面 ， 始终没有法子。 ” 蒋 廷
黻在去 苏俄 的列 车上还 遇 到过 自认 为在别 的 国
家不会 发生 的事 情 。“ 在 满洲 里 开 车 以后 ， 不久
在 绝大 部分 自由主 义 者 眼 里 ， 苏 俄 人 民并 没 有 欧美各 国所 谓 的 国 民 自由。例 如 ， 如 果 没
有 政府 特许 证 ， 人 民不 能 自行 开会 。凡 是 讨 论 或 批 评 政 治 的 集会 ， 一般 都 不 能 领 到这 种 特 许
证 。又 如 ， 各地 方 苏 维 埃 虽然 也有 非 共 产 党 成
员， 但 是 这 些人 却 没 有 办 法发 表 反 对 当局 的 意
见 。再 如 ， 研 究 和讨论 学 术 的 自由也完 全没 有 。 “ 无论学校的教员和职员 ， 若 对 于 现 行 的 制 度
表示 怀 疑 或不 满 意 ， 或 在 学 术上 抱 某 种 非 马 克 思 的主张 ， 大概 立刻 就要 被 政府革 职 。 ” … 据 参加苏俄 科 学 院成 立 ２ ０ ０周 年 纪念 大 会 的中国代表描 述 ， 苏俄 政府对于 中国 国 民党党 员
近代中国思想解放总结
近代中国思想解放总结近代中国思想解放是指中国自19世纪末到20世纪中叶的时期，中国知识分子开始思想解放、主张变革的过程。
这段时期是中国走向现代化的关键阶段，也是中国思想解放的重要历史节点。
思想解放的过程可以概括为三个阶段：思想觉醒、思想启蒙和思想解放。
首先，思想觉醒是近代中国思想解放的开端。
中国在19世纪末受到外国列强的侵略和国内的封建统治的双重压迫，这使得中国知识分子开始有了反思和觉醒的意识。
他们开始意识到封建制度的束缚和自身的落后，以及对外国文化的依赖。
在这个阶段，中国的思想开始逐渐摆脱封建的束缚，开始以自我救亡的目标，探索新的思想和知识。
其次，思想启蒙是近代中国思想解放的进一步发展。
在思想觉醒的基础上，中国知识分子开始思考如何改变中国的现状。
他们积极学习西方的科学、民主和自由思想，推崇科学、进步和民主的观念，主张改革和变革。
他们通过创办报刊、开办学校、翻译经典著作等方法，传播新思想，唤醒民众的觉悟。
最后，思想解放是近代中国思想解放的顶点。
思想解放是指中国知识分子开始彻底摒弃传统观念，开始从自身出发，呼唤个人的自由和人权的阶段。
这个阶段鼓励个体主义和自由主义的思想，拥护个人权利和自由的实现，主张权力制衡、民主制度和法治建设。
这个阶段的中国知识分子主要寻求国家、社会和个人的解放，提出了各种政治、社会和文化方面的观点和主张。
总的来说，近代中国思想解放是一个由思想觉醒、思想启蒙到思想解放的过程。
在这个过程中，中国知识分子不断摒弃传统束缚，接受新的思想和观念，并通过各种方式传播和宣传，推动社会变革和现代化进程。
思想解放的过程是中国知识分子为了改变中国的落后现象，走向现代化而做出的努力和贡献，也是中国近代史的重要一页。
思想解放为中国后来的思想发展和社会进步奠定了基础。
东西方 自由主义 概念
东西方自由主义概念东西方自由主义概念自由主义是一种社会政治哲学，主张个体的自由和权利应当受到保护和尊重。
它强调个人的自由选择和自我决定，反对任何形式的权威压制和限制。
自由主义的理念在东方和西方都有着广泛的影响力，尽管两者在一些细节上可能存在差异，但其核心原则是相似的。
本文将逐步回答关于东西方自由主义概念的问题。
第一部分：自由主义的起源和定义自由主义最早起源于18世纪的欧洲，随着启蒙运动的兴起而得到了推广和发展。
西方自由主义的代表思想家包括约翰·洛克、亚当·斯密和约翰·斯图尔特·穆勒等人。
他们认为个体的自由和人权是不可侵犯的，政府的职责是保护人民的权利，并提供一种公平和平等的社会环境。
在东方，自由主义的影响可以追溯到中国的近代史。
鸦片战争之后，中国面临来自西方列强的入侵和侵略，无数思想家开始反思传统的封建制度以及中国的社会问题。
这些人包括严复、康有为、梁启超等，他们被称为“维新派”或“自强派”。
他们提倡个体的自由和人权，主张通过改革来推动社会进步。
第二部分：东西方自由主义的共通点东西方自由主义在某些方面有着相似的核心原则。
首先，它们都认为个体的自由和权利是重要的，个人应该能够自由选择和追求自己的目标。
其次，它们都反对强大的政府和专制的统治，主张建立一个限制政府权力的体制，确保政府的行为不会侵犯人民的权益。
第三，它们都主张平等和公正的社会秩序，追求社会的公正分配和机会平等，以便每个人都能够充分发展自己的潜力。
第三部分：东西方自由主义的差异虽然东西方的自由主义有许多共同点，但也存在一些差异。
首先，在西方，自由主义的主要关注点是个人的自由选择和自我实现，注重市场经济和竞争机制。
而在东方，自由主义更强调个体的自由和权利与社会责任的平衡，强调社会公共利益的重要性。
其次，由于历史和文化的差异，东方自由主义更加强调家庭和社区的价值观念，而西方更加注重个人的自由和权利。
第四部分：东西方自由主义在当今世界的应用当今世界面临着各种挑战和变革，东西方自由主义的理念在其中扮演着重要的角色。
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《前沿》 2009年第◎ 5¾94-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved, http://www.cnki.net
自由主义与近代中国社会 宋晓敏* (辽宁师范大学政治与行政学院辽宁大连116029) [摘要]自由主义作为西方社会的主流思潮源远流长，是现代资本主义文明发生发展所依托的重要思 想理论，是现代文明的基本思潮之一。西方自由主义传入近代中国，对中国社会产生了至关重要的影响， 也对我们今天的改革开放具有思考和启示意义。近代中国的自由主义正是西方文化传入中国以后与中国本 土文化相碰撞的结果，自由主义思潮与中国近代社会密不可分。本文从自由主义的产生起源以及与中国近 代社会的联系等角度，探讨自由主义在近代中国社会的持珠国情下产生的悖论和启示，以及从积极影响和 消极影响两方面总结自由主义思潮对中国近代社会的理论意义与今天的现实意义。 [关键词]近代中国自由主义 [中图分类号]B17 [文献标识码]A [文章编号]1009 — 8267 [2009] 1 一0056 —04
自由主义的起源 自由主义是欧洲启蒙时代的主流思潮，它的源 起最早可追溯到古希腊的古典自由主义，西方政治 文化中早已孕育着自由传统，其思想先驱苏格拉 底、柏拉图、亚里士多德论说过有关"自由"、"自 愿’的思想，罗马时期更有一些学派进行了关于人 的欲望与自由关系的讨论，在这个时期关于自由的 重要观点是自然法思想、人的精神自由思想、人人 平等思想，这表现在反对专制独裁、争取参与公共 事务的斗争上，是一种权利的觉醒，由此形成了公 民意识（citizenship),正是这种古代社会的城邦政 治造就了自由公民理念。随着历史发展，自由主义 形式与思想主张不断演进，西方近代的自由主义则 是资产阶级革命理论的结晶，普遍认为其"近代形 式是从洛克开始的"。17世纪的英国，自由主义政 治思想是英国资产阶级在反对封建专制、争取民主 权利的斗争中逐渐形成，在巩固资产阶级政权、维 护资产阶级利益的过程中不断得到发展的。洛克作 为资产阶级"自由思想的始祖"、西方自由主义第 人，开拓了西方传统自由主义的形式，提出个人 自由、个人解放，政治自由、财产自由和思想自 由，代议制民主、自由选举、法治与分权等等主 张，这样，共和制度培育的共和思想和法制精神， 奠定了宪政的基础。由此，西方自由主义者从自我 倡导、个性张扬到近代本体论的个人主义，祷就了 自由主义的灵魂。而近代中国的自由主义正是西方 文化传入中国以后与中国本土文化相碰撞的结果， 在理想与现实的激烈冲突中，在中国向何处去的重 要历史关头，自由主义代表了近代中国发展的一种 历史诉求，一种发展思路和发展理念，在当时的中 国社会产生重要影响，因此自由主义思潮与近代中 国社会密不可分，无论是思想发展还是现实运云力， 都代表了中国近代历史的一大进步，在半殖民地半 封建的中国发展的转型期，成为恩格斯所说的"历 史的合力"的一个重要组成部分，引导了近代中国 社会的走向。中国的传入与发展,具有现实意义，也是继续深入 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All
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二、自由主义的1幸论 为追求富强而学习西方是近代中国人的普遍态 度，这种工具理性使西方自由主义传播到中国后发 生了重大变形，自由主义本身强调个体的价值与个 体自由，但在近代中国，对自由本身的价值追求让 位于中国的社会实践和国家富强的需要，成为第二 位的。这样，近代中国的自由主义其工具理性和价 值理性相背离，自由主义的悼论由此产生。 中国的自由主义知识分子往往在矛盾中徘徊， 力求在思想原则和现实目标之间的妥协，但这在近 代的历史条件下很难兼顾，因此这种悖论导致中国 自由主义者的理论个性也不尽相同，如严复提出 "以自由为体，以民主为用",深刻揭示了西方自由 主义的精神实质，然而他又视自由为"民德"的一 个重要内容，把自由归于国家发展的框架内理解把 握。与之类似，梁启超的"新民说"也强调自由， 但在提及民族主义的时候，自由同样变成依附性的 东西。相比较而言，胡适可能更注重理念上的自 由，把个体自由当作独立的价值，但潜意识上也难 以超越国家优先于个体的原则，真正的自由在中国 的思想体系中难以定位，传统思想与西方现代思想 之间存在无法填补的鸿沟。这些具有西方文化背景 的中国知识分子一旦想将西方的民主自由政治理论 应用于中国近代社会实际时，权威意识、专制传统 与自由、民主的冲突就体现出来，成为无法回避的 难题。中国近代的现实情况一方面决定中国需要摆 脱传统的羁绊，融入现代文明中才能生存发展，必 须融入资本主义自由主义的经济、政治体系中才能 面向世界，资本主义的自由主义价值观是其思想基 础;另一方面落后的实际又决定了西方的自由主义 价值观念在近代中国时间上的错位，难以在现实中 立足，产生象在资本主义国家那样的政治影响。作 为其思想基础的自由主义价值观念只在知识分子圈 内产生一定影响，在近代中国现实情况面前难以成 为大众化的共识。正如殷海光所说："多少年来的 经验以及对经验的分析告诉我，人间的一切想望, 如果不放在一个理智的水平上，那么很可能大都是 海市蜃搂。"['](P7- 8)中国的现代化不能脱离中国的实 际，自由主义在中国的发展也依托于中国历史思想 的基线，同样如殷海光先生所说："传统与自由的 关系当然极为复杂，但,in the last analysis, 如果一个时代的知识分子完全放弃了传统，他们即 便
高唱自由，这种自由是没有根基的。"[2](P228) 三、自由主义的启示 无论如何，自由主义在近代中国思想发展演化 的进程中扮演不可或缺的角色，在理论、实践和历 史发展各个方面具有无可取代的现实意义，至今仍 体现出价值取向的渗透性及启示意义。 (一)在政治实践上，自由主义对社会政治发 展道路的设计提供了人类文明的一种模式。尽管近 代中国由于主客观条件没有选择此种模式，但西方 资本主义的发展证明了自由主义的生命力，它是现 代人类社会组织政治生活的一种形式，是构建政治 体系的一种基本方式和思路。虽然自由主义在实践 上是西方的政治尝试和发展，但从理论上讲却不是 任何社会阶级独有的意识形态。 (二）在思想理论上，自由主义力图实现人的 自由发展，它以将中国融入世界的胸怀和现代人的 价值标准来衡量中国人的价值观念和道德标准,其 对中国文化中人性的提升和个人价值的唤起是毋庸 置疑的。文化层面上，自由主义所引发的中国思想 文化方面的变革是近代中国走向现代文明的理论先 声，也是提高民族素质、培养现代国民、促进民族 思想成长的重要力量，更是建设先进文化的历史源 头，同时也是巩固物质文明成果、促进社会全面发 展的思想力量。因此，近代自由主义的发展对中国 整个社会历史发展的影响十分深远。 (三）在历史发展上，自由主义符合人类历史 发展的客观规律，资本主义世界市场的发展必然帯 来它的理论基础 ---- 自由主义，随着商品、资本输 出同时输出到中国。它在中国物质形态、社会形态 改变的同时，强烈冲击着中国的思想文化和道德价 值。总之，中国近代史上所发生的逐次递进的思想 文化变革同经济变革、政治变革一样反映了中国社 会整体变革的一种合乎历史逻辑的客观要求。 (四）在价值取向上，自由主义的基本精神和 理念，如自由、平等、民主、文明等洛印深深熔铸 在中华民族的灵魂中，成为中国历史准则、人生准 则的一部分，加深了人们对世界多样性的理解。在 历史的天平上，当中华民族必须进行深刻的自我批 判和解剖时，自由主义已成为一件最好的工具，因 此，它也是促进民族进步的重要推动力量。 四、自由主义思潮对近代中国社会的影响 在21世纪，在世界资本主义与社会主义的共 同发展中，我们重新回首西方自由主义思潮在近代 改革开放的需要。自由主义作为资本主义文明的基
础，自从被引入近代中国后，经过几代人的演绎， 已经与中国传统文明逐渐融合，作为人类文明的一 部分，其普世价值进一步得到了检验，对中国历史 发展和思想转变，产生了深远的影响，在理论建设 和实践发展两方面具有重大意义。 (一)积极意义 近代中国自由主义尽管在历史的博弈中失败， 但是其理论内涵彰显了其存在价值。 1. 反封建的革命性 自由主义对中国封建传统的冲击是巨大的，中 华五千年的文明史，其中有三千年的封建历史，传 统中既有精华，也有糟粕，无论如何，当历史的车 轮驶入近代时，封建思想已经不适应现代社会发展 的需要。1919年辛亥革命推翻了清王朝的反动统 治，同时自由主义帯着它特有的时代的清新之气来 到中国，冲破了封建思想的罗网，为人们打开了眼 界，不但为思想的交流提供了平台，而且为文化的 进步和发展提供了前提。 2. 自由与平等的价值观 在西方自由主义发展过程中，英法两国呈现出 不同特色,英国自由主义"因该国贵族之机警而成 为传统主义，法国反是，其自由主义帯急进色彩。" 英国自由主义以经验论为基础，强调传统与连续 性、和平渐进的改革，强调自由优先于平等。法国 自由主义则以先验论为基础，不排斥以暴力手段实 现自由，强调平等与自由并重，甚至平等优先于自 由。虽然英国特色的自由主义是西方自由主义的主 流，但在近代中国，自由、平等、民主、人权的理 念是自由主义帯入封建中国的，无论与西方自由主 义传统有多大区别，对中国近代发展来讲，这些价 值同样重要，尽管传统对不同理念的接受度不一 样，中国受古代大同思想影响可能吸收平等观念更 多一些，但这并不影响自由价值的肯定和自由精神 的伸张。 3. 对今天发展和完善中国特色的社会主义具 有理论和现实意义 (1)理论关照 改革开放将近三十年来，我们的经济发展取得 了举世嘱目的成果，市场经济发展迅速，党的十七 大提出"高举中国特色社会主义伟大旗帜，以邓小 平理论和‘三个代表’重要思想为指导，深入贯彻 落实科学发展观，继续解放思想，坚持改革开放， 推云力科学发展，促进社会和谐，为夺取全面建设小 康社会新
胜利而奋斗。"这其中，自由市场精神对 经济的推动作用巨大，也体现了思想解放的成果。 与此同时，政治文明建设也相应的提上日程， 十七大进一步提出"民主法制建设取得新进步。政 治体制改革稳步推进，人民代表大会制度、中国共 产党领导的多党合作和政治协商制度、民族区域自 治制度不断完善，基层民主活力增强，人权事业健 康发展，爱国统一战线发展壮大，中国特色社会主 义法律体系基本形成，依法治国基本方略切实贯 彻，行政管理体制、司法体制改革不断深化。"民 主政治文明进一步推进，体现了西方的自由、民主 精神对当今中国的影响，这也是自由主义思想从近 代以来在中国发展积淀的作用。 (2)现实影响 在中国的现代的经济改革和政治文明的发展 中，自由主义的精神仍然起着一定作用，在反对封 建残余、发挥理性精神方面,自由主义仍有其一席 之地。无论如何"社会主义是站在资本主义肩上的 发展",尤其对自由的阐发仍是我们今天现代文明 的核心价值之一。在市场经济，民主政治方面，我 们仍须借鉴自由主义价值体系中对我国发展有益的 东西，这在世界资本主义与社会主义并存的前提 下，既是现实发展的要求，也有历史的铺塾。 (二）消极意义 自由主义虽然具有一定的积极意义，但其本身 的发展程度正如马克思所说："理论在一个国家实 现的程度，总是决定于理论满足这个国家的需要的 程度。"[3](