知言养气章(孙小光)

七、阅读文献
• [1]（战国）孟轲著，王常则译注：《孟子》， 山西古籍出版社2003年版。 • [2]（战国）孟轲著，万丽华，蓝旭译注：《孟 子》，中华书局2006年版。 • [3]鲁国尧，马智强著：《<孟子>注评》,凤凰出 版社2006年版。
八、思考题
• 1.孟子“不动心”的含义以及对后世的影响？ • 2.“知言养气”说的内涵？ • 3.结合所学知识，请你谈谈孟子的“气”论对后世的影
• 在这里，我们必须强调：从事文艺创作必须勤学苦练，始终不 懈。同时，我们也必须尖锐地指出：骄傲自满就是勤学苦练、始终 不懈的死敌。一本书(或即使只是一篇短文)的作者已经有了很好的 工作开端，为什么把开端变作结束呢？当然，一本真正优秀的作品 的确是个有价值的贡献，尽管一生只写过这么一本，功绩也无可抹 杀。但是，作家自己却不该因此而抱定“一本书主义”3，沾沽自喜。 古今许多伟大的作家是著作等身，死而后已的。他们不止喜爱文艺， 而是拿创作当作一种神圣的使命，终身的事业。所以我们也该向他 们看齐，写了一篇好作品，就该更严格地要求自己，再写，写得更 好；不该适可而止，在已得到的荣誉里隐藏起自己来。
二、作家小传
• 老舍（1899.2.3—1966.8.24）， 本名舒庆春，字舍予，老舍是他 的笔名，另有笔名絮青、鸿来、 非我等。 • 1951年，被授予“人民艺术家” 称号。 • 其著述颇丰，代表作有《骆驼祥 子》、《四世同堂》、《月牙 儿》、《柳家大院》、《龙须 沟》、《茶馆》等。
三、正文
五、阅读提示
• 1.孟贲：战国时期著名勇士。《孟子·公孙丑》曰： “若是则夫子过贲远矣。”疏引《帝王世说》：“孟贲 能生拔牛角。”孟贲，一作孟说。《史记·秦本纪》记 载：“武王有力好战，力士任鄙、乌获、孟说皆至大官， 王与孟说举鼎绝膑死，族孟说。”其在《东周列国志》 中也有关于孟贲的事迹。
• 2.子夏：公元前507—公元前420年，姓卜，名商，字子 夏，春秋时晋国温人（今河南温县）。孔子弟子，“孔 门十哲”之一，“七十二贤”之一。少时家贫，勤学苦 练，后入仕，曾为鲁国太宰。子夏为学时，常的孔子赞 许；孔子去世后，子夏至魏国西河讲学，《史记·儒林 列传》载：“如田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属， 皆受业于子夏之伦。”连魏文侯都“问乐于子夏”，尊 他为师，这就是有名的“西河设教”。
• “既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志，无暴其 气’，何也？”
• 曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今有蹶者趋者，是 气也，而反动其心。”
• “敢问夫子恶乎长？”
• 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
• “敢问何谓浩然之气？”
• 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害， 则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。 是集义所生者，非义袭[4]而取之也。行有不慊于心，则 馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉， 而勿正；心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其 苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！ 予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不 助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之 长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”
道”，长期修养锻炼，以至“至大至刚”之境。《孟
子·滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不
能屈，此之谓大丈夫。”孟子虽然没有明确指出“知言”
与“养气”的关系，但仔细阅读文章，还是能感知到
“知言”的根于“养气”。孟子的“知言养气说”对后 世的影响是巨大的。
六、注释
• [1]告子：战国时人，名不害，与孟子同时代，但年长于 孟子，曾受教于墨子。
• （公孙丑问）“既然说‘心志所到之处，意气紧跟就到 哪里’，为什么又说‘要把握心志，就不要动气’呢？”
• （孟子说）“心志专一则能调动意气，意气专一也能调 动心志。比如跌倒、奔跑，是意气的结果，也反过来影 响他的心志。”
• （公孙丑）“请问，老师您擅长什么？”
• （孟子）说：“我能识别各种言论，善于培养我的浩然 之气。”
• 不要像宋国人那样：宋国有个担心他的禾苗不长而拔苗 助长它的人，昏昏沉沉回到家中告诉家人：‘今天累极 了，我帮助禾苗长高啦。’他的儿子跑去田地里察看， 禾苗都已经枯死了。天下不助禾苗长高的人是很少的。 认为没有益处就放弃的人，是不耕耘禾苗的人；而帮助 它生长的人，就是拔苗助长，非但没有益处，反而还害 了它。”
2.知言养气
《知言养气章》（节录）
孟子
一、导读
• 《孟子》，“四书”之一，主要是记录孟子思想的著作， 成书于战国中后期。
• 《知言养气》章出自《孟子·公孙丑上》。《孟子·公孙 丑上》共9章，大体可分为仁政和道德修养两部分内容。 《知言养气章》主要论述的是孟子的道德修养功夫，培 养“浩然之气”的方法，提出了“知言养气”说。
响？
• 我知言，我善养吾浩然之气。
•
•
——孟子
2.知言养气
青年作家应有的修养1 ——在全国青年文学创作者会议上
的发言（节选）
老舍
一、导读
• 1956年3月15日至30日，第一次全国青年 文学创作者会议在北京召开。 • 本篇是老舍在全国青年文学创作会上的 报告。 选文从四个方面论述了青年作家 的修养，即(一)勤学苦练，始终不懈。 (二)多学多练，逐步提高。(三)深入生 活，了解全面。(四)提高思想，注意理 论。
二、作家小传
• 孟子（约公元前372年—公元前289 年），名轲，字子舆，战国时期邹国 人。
• 伟大的思想家、教育家，儒家学派代 表人物。
• 孟子承继孔子的“仁学”衣钵，成为 一代儒学大师，与孔子并称“孔孟”。 元朝追封孟子为“亚圣公”，尊称 “亚圣”。
三、正文
• 公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸 王，不异矣。如此，则动心否乎？”
• 夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾 子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反 而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩，虽千万人， 吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”
• 曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻 与？”
• “告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于 气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心， 不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气 次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’”
• 4.知言：指辨别言论的能力。孔子曰：“不知言，无以 知人也。”（《论语》）通过对文的了解达到对于人的 品质的了解。孟子认为了可以辨别言辞的蒙蔽、沉溺、 叛离、理屈词穷。对于语言的要求，孟子又有“言无实 不祥”（《离娄下》）、“充实之谓美”（《尽心下》） 的说法，与孟子的“知言养气”密切相关。
• 5.养气：孟子对养气的论述主要强调的是人的道德修养， 也就是内在品德的充实之美，“养气”需要“配义与
• 我从事文艺写作已有三十年。不管成就如何，我的确知道些作
家的甘苦。经验告诉我，文艺创作的确是极其艰苦的工作。好吧， 就让我们以此为题，开始我们的报告吧：
• 一、勤学苦练，始终不懈
• 文艺创作也和别种工作一样，是要全力以赴，干一辈子的，活
到老学到老的。不过，致力于别种工作的也许学到了一定年限，就 能掌握技术，成为专家；从事文艺创作的可不一定能够这样顺利。 文艺创作并没有一成不变的方法。作家的生活又各有不同。这就使 《小说作法》2和《话剧入门》等等往往不起作用，使阅读它们的 人大失所望。它们也许精辟地说明了何谓结构，什么叫风格，但是 它们无法使人明白什么叫创造，怎么创造，和认识人生。作家必须 自己去深入生活，去认识人们的精神面貌，从而创造出有血有肉有 灵魂的人物来。作家必须读书，但是他还必须苦读那本未曾编辑过 的活书——人生。他所要描绘的对象是人，他所要教育的对象也是 人，所以他一旦成功，才被称为人类灵魂的工程师。这样的工程师 的学习过程与创作过程一定非常艰苦是可想而知的。那么，假若有 人以写作为敲门砖，以期轻而易举，名利双收，那就只是实践资产 阶级的思想，与人民的文艺创作事业必然风马牛不相及。
• [2]褐宽博：指卑贱者。褐，粗布衣服；宽博，宽大的衣 服。褐、宽博，都是卑贱者的衣服。
• [3]会：交战。 • [4]义袭：指义偶然从外进入内心。袭，偷袭。 • [5]遁词：指敷衍搪塞而不敢正面回应的言论。遁，逃走。
以上四句，“诐”“淫”“邪”“遁”均是表现于言词 中弊病，“所蔽”、“所陷”、“所离”、“所穷”， 分别从思想认识方面揭示出根源。
• 孟子回答说：“不会。我四十岁起就不动心了。” • 公孙丑说：“如果这样，那老师您就远远超过古代勇士孟贲
了。” • 孟子说：“做到这点并不困难，告子在我之前就已经做到不动
心了。” • 公孙丑问：“做到不动心，有什么方法吗？”
• 孟子说：“有。北宫黝这样培养勇气：肌肤被刺不退缩， 眼睛被刺不转睛；但在他人面前受了一点小委屈，就觉 得如在大庭广众之下被鞭打一样；既不受百姓的羞辱， 也不受国君的羞辱；把行刺国君，视为行刺百姓一样； 对诸侯毫不畏惧，听闻恶言，必然要回击。孟施舍培养 勇气方法是：‘将不能取胜视为能够取胜；估量了敌人 的势力相当后才前进，考虑到能够胜利才去战斗，这是 畏惧敌人的做法。我哪里能够做到必胜呢？只是无所畏 惧罢了。’（培养勇气）孟施舍就像曾子，北宫黝就像 子夏。这两个人的勇气，不知道谁更强，但孟施舍抓住 了要领。从前曾子曾经对子襄说：‘你喜欢勇敢吗？我 曾在孔子那里听说关于大勇的道理：反省自己而觉得理 亏，即使普通百姓也不去恐吓。自我反省而觉得有理， 纵然面对千万人，也会勇往直前。’孟施舍对勇气的坚 守，不如曾子对要领的把握。”
• （公孙丑）“请问什么叫浩然之气呢？”
• （孟子）说：“这个难以说清楚啊。作为一种气，它至 大至刚，靠正直去培养而不去伤害它，那么它就会充塞 于天地之间。作为一种气，它需要义和道的配合；如果 没有，它就会萎缩。气是不断积累义而产生的，不是偶 然通过义的举动而取得的。行为如果有愧于内心，那么 气就会萎缩。所以我说，告子并不懂得义的含义，他将 义视为外在的东西。（浩然之气）一定要培养它，而不 能停止；心里不能忘记它，也不要助长它。