《孟子论养气》课件
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孟子__我善养吾浩然之气___公开课课件
1、何谓“浩然之气”？（或“浩然之气”有 何特点？） （用原文回答）
2、如何培养浩然之气，培养浩然之气时要 注意什么问题？ （用原文回答）
3、“揠苗助长”比喻违反事物发展的客观 规律，急于求成，反而把事情弄糟。这个寓言 在文中有何作用？
第一则小结：
浩然之气：至大至刚，直养无害， 配义与道，助长害之。
二、研读课文
★齐读第一则思考：
1、何谓“浩然之气”？（或“浩然之气”有
何 特点？） （用原文回答） 2、如何培养浩然之气？培养浩然之气时要 注意什么问题？ （用原文回答） 3、“揠苗助长”比喻违反事物发展的客观 规律，急于求成，反而把事情弄糟。这个寓言 故事在文中有何作用？
二、研读课文
★齐读第一则：
我善养吾
浩然之气
—孟子
学习目标：
1、积累文言基础知识； 2、理解“浩然之气” 和“大丈夫” 气概的基本内涵； 3、从孟子的“养气说”中借鉴立身 处世的智慧，感受先贤大师的人格魅力。
一、基础知识
1.给下列句子中红色的字注音。 恶（ ）乎长（ ） 行有不慊（ ）于心 闵（ ）其苗 苗则槁（ ）矣 揠（ ）苗者也 舜发于畎（ ）亩之中 胶鬲（ ） 法家拂（ ）士 2.解释下列句子中红色词语的意义。 ⑴夫子恶乎长 恶： ⑵我善养吾浩然之气 浩然： ⑶丈夫之冠也 冠： ⑷安居而天下熄 熄： ⑸征于色 征： ⑹入则无法家 拂士 法家：
3.下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A.无是，馁也 馁：萎靡不振 B.岂不诚大丈夫哉 诚：确实 C.管夷吾举于士 士：指读书人 D.发于声，而后喻 喻：明白 4.下列句子中红色词语的意义和用法，相同的一组是 A.敢问夫子恶乎长 予助苗长矣 B.是焉得为大丈夫乎 不阙秦，将焉取之 C.非徒无益 郯子之徒，其贤不及孔子 D.傅说举于版筑之间 戍卒叫，函谷举 （ ）
2、如何培养浩然之气，培养浩然之气时要 注意什么问题？ （用原文回答）
3、“揠苗助长”比喻违反事物发展的客观 规律，急于求成，反而把事情弄糟。这个寓言 在文中有何作用？
第一则小结：
浩然之气：至大至刚，直养无害， 配义与道，助长害之。
二、研读课文
★齐读第一则思考：
1、何谓“浩然之气”？（或“浩然之气”有
何 特点？） （用原文回答） 2、如何培养浩然之气？培养浩然之气时要 注意什么问题？ （用原文回答） 3、“揠苗助长”比喻违反事物发展的客观 规律，急于求成，反而把事情弄糟。这个寓言 故事在文中有何作用？
二、研读课文
★齐读第一则：
我善养吾
浩然之气
—孟子
学习目标：
1、积累文言基础知识； 2、理解“浩然之气” 和“大丈夫” 气概的基本内涵； 3、从孟子的“养气说”中借鉴立身 处世的智慧，感受先贤大师的人格魅力。
一、基础知识
1.给下列句子中红色的字注音。 恶（ ）乎长（ ） 行有不慊（ ）于心 闵（ ）其苗 苗则槁（ ）矣 揠（ ）苗者也 舜发于畎（ ）亩之中 胶鬲（ ） 法家拂（ ）士 2.解释下列句子中红色词语的意义。 ⑴夫子恶乎长 恶： ⑵我善养吾浩然之气 浩然： ⑶丈夫之冠也 冠： ⑷安居而天下熄 熄： ⑸征于色 征： ⑹入则无法家 拂士 法家：
3.下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A.无是，馁也 馁：萎靡不振 B.岂不诚大丈夫哉 诚：确实 C.管夷吾举于士 士：指读书人 D.发于声，而后喻 喻：明白 4.下列句子中红色词语的意义和用法，相同的一组是 A.敢问夫子恶乎长 予助苗长矣 B.是焉得为大丈夫乎 不阙秦，将焉取之 C.非徒无益 郯子之徒，其贤不及孔子 D.傅说举于版筑之间 戍卒叫，函谷举 （ ）
孟子 我善养吾浩然之气 公开课课件
本文首先通过齐读文天祥的《正气歌》节选，引出了孟子所倡导的浩然之气。接着，设定了学习目标，包括积累文言基础知识，理解浩然之气与大丈夫气概的内涵，以及从孟子的养气说中汲取立身处世的智慧。在基础பைடு நூலகம்识部分，详细地对句子中的字词进行了注音和解释，帮助读者更好地理解文本。通过选择题的形式，检验了读者对词语解释和用法的掌握情况。最后，对重点句子进行了翻译，深入阐释了浩然之气的宏大刚强，以及它如何与义和道相配，强调了做一件问心有愧的事会使这气疲软。同时，也解释了大丈夫的居所、立场、行道，以及他们面对富贵、贫贱、威武时的不屈精神。这些内容不仅有助于读者更深入地理解孟子的思想，也为朗读提供了丰富的情感和节奏变化的基础。
完整版孟子论养气
文艺主张：知人论世
将作品与作者及社会背景联系考察，以求正 解。《万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人， 可乎？是以为论其世也。”
“说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意 逆志，是为得之。” 即以古人之意，求古人之 志，正确探求作者的本义，不至于望文生义，穿 凿附会。
2020/6/5
15
孟文的风格
论辩艺术
（1） 五十步笑百步：“或百步而后止，或五十步而后止。以 五十步笑百步，则何如？”（《梁惠王》）
（2） 明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许 之乎？” （《梁惠王》）
（3） 缘木求鱼：“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼 也。” （《梁惠王》）
（4） 寡不敌众：“寡固不可以敌众，弱固不可以敌 强。” （《梁惠王》）
《公孙丑上》：“人皆有不忍人之心。所以 谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井， 皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也， 非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”
2020/6/5
7
“性善性恶说”的意义
孔子讲“性相近，习相远”，孟子发展为 “性善说”，荀子发展为“性恶说”，其存在都 具有合理性，不必绳以“唯物”和“唯心”的尺 度。看到天性的善良，给人以希望，教人自觉地 维护和扩大善性；看到天性的自私，给人以警示， 教人理智地控制和改造恶性。人非圣贤，都不同 程度地存在着善性和恶性，当你深刻反省的时候， 眼前便展现出真正人性的曙光。
2020/6/5
8
政治思想：王道仁政
“王道仁政”思想以“性善说”为哲学 基础，是对孔子“仁爱”的继承和发展。孔子 的“仁爱”主要讲 修身齐家 ，孟子的“仁政” 主要讲 治国 。提倡王道，则反对霸道；提倡仁 政，则反对暴政。揭露和批判各国诸侯的贪婪 残暴，关注人民的生存状态，包含浓厚的民本 思想。
《我善养吾浩然之气》ppt
研习课文
齐读《孟子·公孙丑上》：
1、何谓“浩然之气”？（或“浩然之气”有何特点？）（用原文回
“至大至刚”，“塞于天地”
形态
“配义与道”
性质
2、培养浩然之气要注意什么问题？（用原文回答）
必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。
研习课文
3、义和气是什么关系？（用原文回答）
（1）其为气也，配义与道，无是，馁也。 （2）是集义所在者，非义袭而取之也。 （3）必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。 4、揠苗助长的寓言有何作用？现在是什么意思？
译文： 它作为一种气，最为盛大，最为刚强的，用正义去培
养它而不加损害，就会充塞在天地之间。它作为一种气， 和义与道相配合；没有这些，就会萎靡不振了。这气是积 累义而产生的，不是偶然地做一件合乎义的事就取得它的。 行为上有了问心有愧的情况，（气）就萎缩了。”
重点句子翻译
②居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道； 得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱 不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”
鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚 举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋 骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性， 曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而 后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则 无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。” （《孟子·告子下》）
讨？论
1、本章关键词是什么？论题是什么？
关键词是大丈夫；论题是何谓大丈夫。
2、何谓大丈夫？（用原文回答）
孟子认为“居天下之广居，立天下之 正位，行天下之大道；得志，与民由之； 不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不 能移，威武不能屈”的人才称得上“大丈 夫”。
《我善养吾浩然之气》上课课件 (1)
思考
3、文章的中心观点是什么？作者主要用了什么 论证方法？
生于忧患，死于安乐。
例证法、道理论证法。
4、孟子的这个观点对我们这些正在为学的学子有何 启发？
培养不怕吃苦、勇于吃苦的精神，增长才 干，有所作为。
这章通过举例、讲道理来论证了要 成才必先经受磨练的观点，激发人们克 服困难，锐意进取。
孟子的 “人格修养” 孟子的战斗性正源于自身充 盈着的浩然正气。他用这正气去 宣扬自己的政治主张，去唤醒民 众向罪恶统治作斗争。浩然正气 贯穿在他一生的全部言行之中。
（公孙丑问道：）“冒昧求教，夫子擅长什么呢？”
（孟子）说：“我懂得言辞，我善于培养我的浩然之气” （公孙丑又问）说：“再冒昧求教，什么叫做浩然之气？” （孟子）说：“很难讲清楚。它作为一种气，最为盛大， 最为刚强的，用正义去培养它而不加损害，就会充塞在天 地之间。它作为一种气，和义与道相配合；没有这些，就 会委靡不振了。这气是积累义而产生的，不是偶然地做一 件合乎义的事就取得它的。行为上有了问心有愧的情况， （气）就萎缩了。”
都来自社会底层，都出身贫贱，都经过艰苦 磨练，最终都大有作为，成就一番大业。 说明了要想成才必先经历磨练；只有经过磨练 才能有所作为。
思考
2、请你举出古今中外同类型的事例。 韩信受胯下之辱成将军；爱迪生经历上千次实 验发明了电灯；诺贝尔发明炸药，实验中多次被 炸伤；贝多芬耳聋后写出《命运交响曲》；居里 夫人发现了镭元素；毛泽东、周恩来、朱德、邓 小平等领导人开创了新中国的历史；张海迪高位 截肢自学了四国外语.........
讨论
？
1、 景春是如何看待公孙衍和张仪的？孟子 认为他们称得上“大丈夫”吗？ 景春是从内心里认为公孙衍、张仪是真正的 大丈夫的。他判断大丈夫的标准是张仪、公孙衍 他们表现在外面的威势和个人的为所欲为。 “一怒而诸侯惧，安居而天下熄” 孟子认为公孙衍和张仪不是大丈夫。情感上 是不认同二人的行为的。说了“以顺为正者，妾 妇之道也”。
孟子养气篇
孟子养气篇即《孟子·公孙丑上》《孟子·公孙丑上》（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。
”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道；无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不慊于心，则馁矣。
我故曰，告子未尝知义，以其外之也。
必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助长也。
无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。
以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。
”孟子养气篇 [原创 2010-01-21 09:39:01]字号：大中小摘要：孟子说的“浩然之气”是一种十分高超的精神境界，这种高超包括高尚和高明两个方面。
这种高超的精神境界要用严格的、长期的知识修养和道德修养来获得。
关键词：浩然之气；高超；精神境界；培养孟子的“养气”说在中国思想史上影响甚大，解释甚多，但时至今日，究竟什么是“浩然之气”等一系列问题，人们谈的依然不够深入，本文试图把某些问题谈得更进一步。
《孟子·公孙丑上》云：“（公孙丑问曰：）‘敢问夫子恶乎长？’曰：‘我知言，我善养吾浩然之气。
’‘敢问何谓浩然之气？’曰：‘难言也。
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其气也，配义与道，无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不慊于心，则馁矣。
’”在这里，孟子谈了什么是“浩然之气”和如何培养“浩然之气”的问题。
什么是“浩然之气”呢？孟子谈了两个特点：第一，“至大至刚”，“塞于天地”。
即最伟大、最刚强，可以充满于天地之间。
这是从“浩然之气”的形态上说的。
第二，“配义与道”。
即要用义和道去配合它。
这是从“浩然之气”的性质上说的。
所谓“义”，即正义。
《孟子·离娄上》云：“义，人之正路也。
”所谓道，既事物的规律和符合规律的方法。
第四讲-《孟子》养气介绍
• 天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之 者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。 非徒无益，而又害之。
• 何谓知言？曰：詖辞知其所蔽，淫辞知其所陷， 邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于 其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾 言矣。
• 《易传》：将叛者，其辞惭；中心疑者，其辞枝 ；吉人之辞寡；燥人之辞多。诬善之人，其辞游 ；失其守者，其辞屈。
• 孟施舍之所养勇也，曰：视不胜犹 胜也。量敌而后进，虑胜而后会， 是畏三军者也。舍岂能为必胜哉， 能无惧而已矣！
• 孟施舍似曾子，北宫黝似子夏；夫二子之勇， 未知其孰贤；然而孟施舍守约也。昔者曾子谓 子谓子襄曰：子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣： 自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩， 虽千万人吾往矣。孟施舍之守气，又不如曾子 之守约也。
• 曰：敢问夫子之动心，与告子之不动心，可得闻 与？告子曰：不得于言，勿求于心；不得于心， 勿求于气。不得于心，勿求于气，可；不得于言， 勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充 也。夫志至焉，气次焉。故曰：持其志，无暴其 气。
• 既曰：志至焉，气次焉。又曰：持其志，无暴其 气者，何也？曰：志壹则动气，气壹则动志也。 今有蹶者趋者，是气也，而反动其心。
《孟子》养气论
2016·武大公选课
• 孔子：仁学 • 孟子：心性论 • 孟子心性论是对孔子仁学的进一步深化
• 孟子心性论的总纲：仁义内在、性由心显
• 孟子心性论的主题：性善、养气、仁义、仁政
性善之善：超越之善
经验世界：善恶具备
孟子性善论提纲：
一、性善的证明 论辩 情境 养气 二、善性的来源
• 孟子养气论：
• 敢问夫子恶乎长？曰：我知言，我善养吾 浩然之气。敢问何谓浩然之气？曰：难言 也。其为气也，至大至刚以直养而无害， 则塞于天地之间。
《我善养吾浩然之气》上课课件全套PPT
我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘， 勿助长也。无若宋人然：
译文：我因此说，告子不曾懂义，因为他把义看成是心外之物。一定 要做集义养气的事却不要预期（所达到的效果），心中不要忘记（它） ，也不要促使它生长。不要像宋国人那样：
宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予 助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。 以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益 ，而又害之。”
译文：宋国有个忧虑他的禾苗不长而去拔苗子的人，很疲倦地回家，对他 家里人说：‘今天累坏了，我帮助禾苗生长了！’他的儿子快步跑地去看禾苗
，禾苗已经是枯萎了。天下不帮助禾苗生长的人太少了，认为（培育工作） 没有益处而放弃它的人，就是（种田）不为禾苗除草的人；（违反自然规
律）助苗生长的人，也就是把禾苗拔高的人。不仅仅无益，而且反害死了 禾苗。”
乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于
心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，
出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”
（《孟子·告子下》）
1.下列句子中加线词的解释，不正确的一项是（ ）
A.傅说举于版筑之间
举：被举用，被选拔。
B.曾益其所不能 曾：同“增”，增加。
（1）善用寓言，说理形象。
（2）善用排比，增强说理气势。 （3）善用典型事例，增强说服力。
（一）阅读下面的文字，完成1—4题。
孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶 鬲举于鱼
盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大
任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂
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11/13/2018
12
反对巧取豪夺
《离娄上》：求也为季氏宰，无能改於其 德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也， 小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁 政而富之，皆弃於孔子者也，况於为之强战？ 争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城， 此所谓率土地而食人肉，罪不容於死。故善战 者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者 次之。
11/13/2018
13
与民同忧同乐
《梁惠王下》：齐宣王见孟子于雪宫。王曰： “贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有人不得，则
非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与
民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧
民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然
而不王者，未之有也。
11/13/2018 14
孟子生平
孟子（约前372年——约前
289年）名轲，邹（今山东邹县） 人，战国中期杰出的思想家、教 育家和散文家，孔子之后的儒家 大师，被尊为“亚圣”，与孔子 并称“孔孟”。 《荀子·非十二子》将子思 与孟子相联系，《史记·孟荀列 传》载孟子“受业子思之门人”， 故世称“思孟学派”。
11/13/2018 1
17
孟子说：“有。北宫黝这样培养勇气：肌肤被刺不退缩， 双目被刺不转睛；但他觉得，受了他人一点小委屈，就像在大庭 广众之中被人鞭打了一般；既不受平民百姓的羞辱，也不受大国 君主的羞辱；把行刺大国君主看得跟行刺普通百姓一样；毫不畏 惧诸侯，听了恶言，一定回击。孟施舍这样培养勇气，他说：‘ 把不能取胜看作能够取胜；估量了实力相当才前进，考虑到能够 取胜再交战，这是畏惧强大的敌人。我哪能做到必胜呢？能无所 畏惧罢了。’孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。这两人的勇气，不 知道谁强些，但孟施舍是把握住了要领。从前，曾子对子襄说： ‘你喜欢勇敢吗？我曾经在孔子那里听到过关于大勇的道理：反 省自己觉得理亏，那么即使对普通百姓，我也不去恐吓；反省自 己觉得理直，纵然面对千万人，我也勇往直前。’孟施舍的保持 勇气，又不如曾子能把握住要领。”
《梁惠王下》：齐宣王问曰：“汤放桀，武王 伐纣，有诸？”孟子对曰：“於传有之。”曰： “臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义 者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣， 未闻弑君也。”
11/13/2018 11
国人之言是听
《梁惠王下》：左右皆曰贤，未可也；诸 大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。 见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸 大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察 之。见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿 听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀， 然后察之。见可杀焉，然后杀之。如此，然后 可以为民父母。”
文பைடு நூலகம்主张：知人论世
将作品与作者及社会背景联系考察，以求正 解。《万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人， 可乎？是以为论其世也。” “说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意 逆志，是为得之。” 即以古人之意，求古人之 志，正确探求作者的本义，不至于望文生义，穿 凿附会。
11/13/2018
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孟文的风格
11/13/2018
7
“性善性恶说”的意义
孔子讲“性相近，习相远”，孟子发展为 “性善说”，荀子发展为“性恶说”，其存在都 具有合理性，不必绳以“唯物”和“唯心”的尺 度。看到天性的善良，给人以希望，教人自觉地 维护和扩大善性；看到天性的自私，给人以警示， 教人理智地控制和改造恶性。人非圣贤，都不同 程度地存在着善性和恶性，当你深刻反省的时候， 眼前便展现出真正人性的曙光。
《孟子》概况
《孟子》记载孟子及弟子时 人的言论，是继《论语》之后儒 家最重要的经典。《史记·孟荀 列传》中说孟子“退而与万章之 徒序《诗》《书》，述仲尼之意， 作《孟子》七篇”。七篇各分上 下，篇内分若干章，篇章之间没 有必然联系。篇名取首章首句关 键词，章名取首句。仍然是语录 体，但章幅一般比《论语》的长 得多。
11/13/2018 2
《孟子》概况
《孟子》通行注本有 《十三经注疏》之《孟子注 疏》，采用东汉赵岐注，宋 代孙奭疏。 南宋朱熹《四书集注》 之《孟子集注》，清代焦循 据赵岐注作《孟子正义》。 今人杨伯峻有《孟子译 注》，后附《孟子字典》。
11/13/2018 3
《孟子》成语、俗语
同《论语》一样，《孟子》语言的生命力更强， 其中大量的语言转化成今天的格言、成语和俗语。
论辩艺术
感情强烈 气势逼人 长于譬喻 说理生动 善设机巧 欲擒先纵 起承转合 循序渐进
11/13/2018
16
公孙丑问道：“如果让您担任齐国的卿相， 能够实行您的主张了，那么即使因此而建立了霸 业或王业，也不必感到奇怪的了。如果这样，您 动心不动心呢？” 孟子说：“不，我四十岁起就不动心了 。 ” 公孙丑说：“如果这样，老师就远远超过孟 贲了。” 孟子说：“做到这点不难，告子在我之前就 做到不动心了。” 公孙丑问：“做到不动心有什么方法吗 ？ 11/13/2018 ”
11/13/2018
8
政治思想：王道仁政
“王道仁政”思想以“性善说”为哲学 基础，是对孔子“仁爱”的继承和发展。孔子 的“仁爱”主要讲修身齐家，孟子的“仁政” 主要讲治国。提倡王道，则反对霸道；提倡仁 政，则反对暴政。揭露和批判各国诸侯的贪婪 残暴，关注人民的生存状态，包含浓厚的民本 思想。
11/13/2018
9
政治思想：王道仁政
民重君轻 昏君暴君可诛 国人之言是听
反对巧取豪夺
与民同忧同乐
11/13/2018 10
民贵君轻
《尽心下》：民为贵，社稷次之，君为轻。是 故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯 为大夫。诸侯危社稷，则变置。犠牲既成，粢盛既 絜，祭祀以时，然而旱乾水溢，则变置社稷。
昏君暴君可诛
孟子的思想
性善说 王道仁政 抨击异端 民为邦本 知人论世
11/13/2018
5
哲学思想：性善说
人有四端 犹有四体 恻隐之心 仁之端也 辞让之心 礼之端也 羞恶之心 义之端也 是非之心 知之端也
11/13/2018
6
哲学思想：性善说
《告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶 之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之 心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义 也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼 智非由外铄我也，我固有之也。” 《公孙丑上》：“人皆有不忍人之心。所以 谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井， 皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也， 非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”
（1） 五十步笑百步：“或百步而后止，或五十步而后止。 以五十步笑百步，则何如？”（《梁惠王》） （2） 明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则 王许之乎？” （《梁惠王》） （3） 缘木求鱼：“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼 也。” （《梁惠王》） （4） 寡不敌众：“寡固不可以敌众，弱固不可以敌 强。” （《梁惠王》） （5） 怨天尤人：“君子不怨天，不尤人。” （《公孙 丑》）