论马克思的两个劳动概念与两种历史解释模式_王晓升
从异化说明历史还是从历史说明异化——论马克思前后两种异化观与历史观的对立
当 我 提 出 马 克 思 的 异 化 观 和 历 史 观 与 人 本 主 义 的 异 化 观 和 历 史 观 的 对 立 时 ， 一 般 不 会 遭 我
到 反 对 ， 当 我 提 出 “ 克 思 的 两 种 异 化 观 和 历 但 马
但他 提出 的问题—— 从迷信 （ 宗教 ） 说 明历 史还 来
包 含 着 否 定 、飞 跃 、质 变 的 过 程 。 当 我 提 出 这 种 视 野 时 ，多 ５ 懂 得 辩 证 法 和 历 ＂ －
格 尔 的 理 念 论 来 认 识 和 批 判 现 实 。例 如 ， 把 国 他 家理 解为 “ 治 的 和法 的理 性 的实 现 ” 政 … 。 为 认 “ 应该 把 国 家建 立 在 宗 教 的基 础 上 ， 应 建立 不 而
异 化 观 和 历 史 观 的 对 立 ”或 “ 个 马 克 思 的 对 立 ” 两
的立 场 上 提 出 异 化 和 历 史 的关 系 问 题 ：是 从 异 化
来 说 明 历 史 还 是 从 历 史 来 说 明 异 化 。问 题 的 提 法 表 明 了 两 种 异 化 观 和 历 史 观 的 对 立 ， 仅 表 明 了 不 马 克 思 的历 史 唯 物 主 义 的 异 化 观 和 历 史 观 与 费 尔 巴哈 人 本 主 义 的 异 化 观 与 历 史 观 的 对 立 ，而 且 表
是 从 历 史 来 说 明 迷 信 — — 却 是 很 有 意 义 的 ， 们 我 今 天 可 以 站 在 历 史 唯 物 主 义 的 立 场 上 重 新 提 出这 问题 。同样 ． 们 今 天 也 可 以 站 在 历 史 唯 物 主 义 我
一
史 观 的 对 立 ” ， 会 遭 到 许 多 人 的 反 对 ， 被 时 却 会 指 责 为 是 步 西 方 学 者 的 后 尘 ， 造 两 个 马 克 思 的 制 对 立 。然 而 ， 我 看 来 ， 提 出 “ 克 思 的 两 种 在 不 马
简论马克思两种生产理论
简论马克思两种生产理论作者：刘向红来源：《管理观察》2011年第06期摘要：本文通过对马克思的两种生产理论的论述和对恩格斯的两种生产理论的阐述，得出结论：马克思与恩格斯的两种生产理论是一致的。
关键词：两种生产理论马克思恩格斯两种生产理论是马克思最先提出的，确是由恩格斯最终完整阐释的。
对两种生产理论的理解，不能简单地把它与社会基本矛盾的运动规律进行比较，而是必须将其置于马克思的唯物主义历史观之中，与马克思的两种生产理论联系起来，这样才能真正揭示其科学的内涵。
一、马克思的两种生产理论论述在马克思看来，人类的历史不过是人通过自身的实践创造性活动现实地生成的过程；无论是人自身的生产还是物质资料的生产，以及社会基本矛盾的各个方面，都是统一的，统一于现实的人类实践活动之中。
只有从历史是人的现实地生成过程这一视角，才能将马克思对人类历史发展动力问题的阐述统一起来，真正阐明两种生产理论所具有的深刻意义。
马克思在《德意志意识形态》中谈到人类历史时就曾明确地指出，物质资料的生产（通过劳动）、人自身的生产（通过家庭、性关系）和由此而形成的人与人之间的关系，这三个方面并不是人类历史活动中的三个不同的阶段，而是同一历史活动中的“三个因素”。
“从历史的最初时期起，从第一批人出现时，三者就同时存在着，而且就是现在也还在历史上起着作用”。
（《马克思恩格斯选集》第1卷，第34页）可以看出，人自身的生产和物质资料的生产是同一人类历史活动的两个不可分割的方面，它们作为人类历史存在和发展的基础，共同在人类历史的发展进程中发挥着作用。
首先，从物质资料的生产来看，它主要包含两方面的内容：其一，是满足最基本生活资料的生产，这是人作为一个自然的存在物为了维持自身的生命活动所必需的；其二，是由最基本的生存需要的满足而产生的新的需要的基础上进行的生产。
这种物质资料的生产本身也就是人自身的生产：它不但再生产人的自然生命，而且现实地创造着人的精神世界，使人作为一个全面的、现实的人而存在。
浅谈恩格斯两种生产理论的诞生及含义
浅谈恩格斯两种生产理论的诞生及含义恩格斯是马克思主义的重要代表人物之一。
在马克思逝世之后，作为马克思主义的理论传承者之一，恩格斯进一步深化了马克思主义的理论体系。
其中生产理论是他在理论探索过程中的重要收获之一。
本文将从生产理论的诞生与含义两方面来浅谈恩格斯两种生产理论。
一、生产理论的诞生恩格斯所提出的两种生产理论是在他对马克思主义经济学研究的基础上得出的。
马克思主义经济学是以“劳动价值论”为核心的，最初的反映是在《资本论》中。
这一理论认为，商品是实现价值的物品，价值体现在商品的生产过程中使用的劳动力上，因此商品价值的决定因素是生产商品的劳动成本。
但是，随着实践的发展，劳动价值论也暴露出了一些漏洞，同时恩格斯也提出了一些“矛盾的经验事实”，引发了他探索不同观点的动力。
在此背景下，恩格斯开始重新思考生产力和生产关系的问题。
具体表现为他创造性地提出了两种生产理论：一是生产力决定生产关系，二是生产关系决定生产力，这两种生产理论开辟了马克思主义经济学研究新的视角。
1. 生产力决定生产关系生产力理论认为，生产力是一定历史发展阶段的劳动方式、生产技术、生产工具和资源等的总和。
这些生产力的不断提高，将会推动生产关系的更替和变革。
这一理论的提出，强调了生产力发展的重要性，同时也为生产关系的变迁提供了科学的解释。
生产关系理论是指人们在生产活动中形成的相互关系，包括生产资料所有制形式、劳动过程的组织形式、劳动力的交换形式等。
生产关系对生产力的发展和进步具有重要的影响力，包括直接的有生产力的劳动力的创造和运用，以及间接的通过社会分工易主体间协作等方式的提高。
换而言之，生产关系不仅是生产力发展的结果，而且贯穿整个生产过程。
恩格斯生产力和生产关系的两种理论，一方面强调了生产力的重要性，另一方面也突出了生产关系的决定性。
两者相辅相成，交错前进，是马克思主义经济学发展的基石。
同时，这两个理论也为社会变革的研究提供了重要的参考。
“经济基础”和“上层建筑”二分观献疑——马克思的社会结构理论再思考
长期以来，把社会区分为经济基础和上层建筑两个部分，并把这两个部分割裂开来被看作是马克思的历史观的基础。
并认为，只有把经济基础和上层建筑区分为两个根本不同的部分，才能进一步说明经济基础和上层建筑之间的关系。
事实上，这是按照政治经济学关于市民社会和国家分离的观念来理解“经济基础”和“上层建筑”，并把经济基础和上层建筑绝对地割裂开来。
从古典政治经济学的视角来理解马克思的“经济基础”和“上层建筑”的概念是对马克思社会结构理论的误解。
一、问题的提出鲍德里亚在批判马克思主义的时候认为，马克思主义历史观没有超越资产阶级的政治经济学。
在他看来，历史唯物主义把人理解为生产力，把人的劳动看作是满足需要等观念都是以资产阶级政治经济学为模型。
他说：“由于妄想根据资本主义经济学的当下结构来解释早期社会，马克思主义者就无法意识到，这是把它们无区别地置于政治经济学的光谱之下。
”[1]他还从方法论上全面否定马克思的历史观。
在他看来，马克思的历史唯物主义是用资产阶级政治经济学分析资本主义社会，把政治经济学的概念无差别地投射到前资本主义社会的各个时期，于是人类社会的一切阶段都是在“政治经济学的光谱”中得到理解。
应该承认，历史唯物主义的基本思想确实是在资产阶级政治经济学的思想基础上展开的。
马克思本人也承认他的历史观与资产阶级政治经济学的联系。
马克思在1859年的《〈政治经济学批判〉序言》中在总结自己的历史观形成过程的时候指出，法的关系和国家形式一样，“根源于物质的生活关系，这种物质的生活关系的总和，黑格尔按照18世纪的英国“经济基础”和“上层建筑”二分观献疑———马克思的社会结构理论再思考王晓升内容提要传统上，马克思主义研究者一直认为，经济基础是指生产关系的总和，上层建筑是指政治制度、政治设施等。
这实际上是按照资产阶级政治经济学关于市民社会和国家关系的模式来理解基础和上层建筑，使马克思的社会历史观退回到资产阶级政治经济学的社会结构观。
马克思“劳动成为生活的第一需要”论断的溯源与释义
·马克思主义伦理思想·马克思“劳动成为生活的第一需要”论断的溯源与释义寇东亮［摘要］在西方“亚里士多德—康德”主义思想谱系中，存在一种“实践—劳动”二元论逻辑，这一逻辑内蕴一种对劳动的偏见和蔑视。
洛克、斯密、黑格尔等确立劳动作为市民社会以及人之生成的建构性原则的地位和意义，但劳动总体上被归结为“谋生手段”，因而在根本上并未突破“实践—劳动”二元论逻辑。
马克思超越“实践—劳动”二元论传统，通过融通劳动概念与实践概念，阐明劳动作为“生活的第一需要”的内涵、本质和条件。
在马克思看来，作为“生活的第一需要”的劳动，就其基本内涵和本质规定而言，是以人的能力本身的发展为目的的自由活动；就其价值立场和承载主体而言，是基于消灭劳动剥削的“人人都必须”承担的社会活动；就其历史延展和实现条件而言，是在人类社会辩证运动中不断生成的历史活动。
［关键词］马克思；劳动；实践；生活第一需要；自由［作者简介］寇东亮，陕西师范大学哲学与政府管理学院教授，博士生导师。
在马克思看来，人类劳动形态大致会经历一个从自然劳动（原始公共劳动）到奴役劳动（奴隶劳动、徭役劳动和雇佣劳动）最终走向自由劳动的历史演进，自由劳动是人类劳动的最高形态。
马克思视域中终极意义的自由劳动，即作为“生活的第一需要”的劳动。
马克思在《哥达纲领批判》中提出，在共产主义社会，劳动的交换被超越了，人的劳动不再表现为劳动产品所具有的“物”的属性，而是作为工作与消费的统一来发挥作用。
那时，劳动“不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要”［1］（435）。
马克思“劳动成为生活的第一需要”的论断，既传承了西方劳动观念史的积极思想成果，又建构了劳动观念的革命性的科学创见。
一在词源学意义上，“‘劳动’（Arbeit）一词源自古老的印度日尔曼语，主要表示体力活动的辛劳、痛苦、艰难、累赘等特征。
在中古高地德语中，劳动从来也没有与创作活动相提并论，劳动仅仅表示辛劳。
两种生产理论
（二）生活资料与生产力发展
生活资料数量增长与种类扩大是人类社会生产 力发展的结果。
生活资料的分配不仅取决于生活资料的数量， 还取决于生产资料所有制的形式。
“消费资料的任何一种分配，都不过是生产条 件本身分配的结果。而生产条件的分配，则表现生 产方式本身的性质”。
人类财富的增长并没有促进生活资料的均等享 受，贫富不均仍然是现实社会的普遍现象。
在广义上，劳动资料还包括劳动过程中除劳动 对象以外的一切物质条件，如建筑物、道路、河流 以及作为劳动过程承载体的土地等。
劳动对象指物质生产过程中人类劳动作用于上 的一切物质。
劳动对象的两大分类：一为自然存在物，二为 人类劳动加工物。劳动对象无论指自然存在物还是 人类劳动加工物，都是随着人类对自然界演化的客 观规律、对物质资料的有用属性的认知系统的扩展 而改变的。
“有生命的个人的存在”是“ 全部人类历史的 第一个前提”：马恩合著的《德意志意识形态》中 指出：“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命 的个人的存在。因此第一个需要确定的具体事实就 是这些个人的肉体组织，以及受肉体组织制约的他 们与自然界的关系。”
以社会生产方式满足“有生命的个人的存在” 的需求，是人类区别于动物的本质所在： “有生命
“一定历史时代和一定地区内的人们生活于其 下的社会制度，受着两种生产的制约：一方面受劳 动的发展阶段的制约，另一方面受家庭的发展阶段 的制约。”
两种生产的要义：
第一，两种生产理论中的“生产”概念指的是 “直接生活的生产和再生产”。
第二，“两种生产”是人类社会存在和发展的 物质基础，两者是在历史过程中起着对应于“意识 形态”的作用关系的物质性因素。
方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物 ……另一方面，人作为自然的、肉体的、感性的、 对象性的存在物，同动植物一样，是受动的、受制 约的和受限制的存在物……。
试论马克思“异化”理论发展中两个阶段的两种视角转换
方法。
关键 词 ： 马克思 ； 异化 ； 人本化” 这一概念并不是马克思独创的， 在马克思之前就已经被广 的异化 观还是 处在 “ 人 本主 义” 框架 内 的。 ２ 马克思从 “ 历史 唯物 主义” 视 角对“ 异 化” 现 象的探讨 泛地运用。最初“ 异化” 这一概念主要运用于宗教领域 ， 但是到了近代 ， 随着市民社会的发展 ， 这一概念逐步扩展到经济 、 政治 、 哲学等各领域 。 １ ８ ４ ４年经济学哲学手稿》 中马克思 的“ 异化 ” 思想 已经有 了初步 在启蒙时期 ， 异化概念还属于政治学范畴 ， 并未上升到哲学高度。到了 的转变 ， 也正是在这个阶段 ， 马克思通进 一步深人研究人类历史 ， 创立 德国古典哲学时期，随着异化概念被广泛地用于分析人与整个外部世 了历史唯物主义学说 ， 他的“ 异化” 理论也全面转向了“ 历史唯物主义” 界的主客体关系中， 从而被赋予了特定的哲学 内涵 ， 即“ 主体活动的结 的视角。这一转变尤其表现在马克思在《 神圣家族》 中的一段论述 中： 果却成了主体的异己力量 ， 并反过来支配甚至危害主体 自身” 。 “ 有产阶级和无产阶级同是人的自我异化。 但有产阶级在这种 自 我异化 １马克思 从“ 人本 主义 ” 视角对 “ 异化 ” 现象 的探 讨 中感 到 自己是被 满足 和被 巩 固的 ， 它 把这种 异 化看 作 自身强 大 的证 明 ， 影 响青 年 马克 思 的“ 异化 ” 理 论形 成 的思 想来 源是 非 常 丰富 的 ： 有 并 在这 种异化 中获 得人 的生存 的外 观 。而 无产 阶级 在这种 异化 中则 感 黑格 尔哲 学 ， 费尔 巴哈 的人 本学 ， 空想共 产 主义理 论 以及对 国 民经济 学 到自己是被毁灭的， 并在其中看到自己的无力和非人的生存的现实。” 的研究等。 青年马克思读大学时是黑格尔哲学的忠实信奉者 ， 在黑格尔 前文提到， 在｛ １ ８ ４ ４年经济学哲学手稿》 中， 马克思主要还是 以伦理角度 那里， 异化主要指的是一种精神上的异化 ， 即绝对精神在运动中外化成 来考察异化现象的“ 合理 陛” ， 从无产 阶级在异化劳动 中的悲惨处境人 为“ 现象世界” 的过程。马克思在其博土论文《 德漠克利特 的自然哲学和 手， 揭露资产阶级罪恶的剥削本质 ， 进一步提出对现实世界“ 异化” 现象 伊壁鸠 鲁 的 自然 哲学 的差别 》 中提 出精神 本 原（ 原子） 的 异化 ， 认 为精 神 的批判 。 而在《 神圣家族》 中， 马克思已经开始从一种“ 客观性” 的角度来 本原的异化是其实现 自身的途径 。这同黑格尔的异化观 还是一脉相 评价“ 异化” 现象了。 他不再局 限于道德伦理意义上的情感批判 、 责任界 承的。 后来马克思在《 莱茵报》 工作期间接触子大量的社会现实， 他对黑 定， 而是从“ 异化” 现象产生的历史必然性角度来 阐释“ 资产阶级” 和“ 无 格尔理 『 生国家和法的信仰开始动摇。此时期他受到费尔巴哈哲学的影 产阶级” 本身都是历史的必然产物。 响将视角转入“ 人本主义” 的角度 ， 费尔 巴哈将异化概念运用在宗教 的 在《 德意志意识形态》 中， 马克思写道 ： “ 无产阶级 只有在世界历史 批判中， 把上帝理解为人本质的异化 ， 并强调神学 的本质就是人类学。 意义上才能存在 ， 就像它的事业——共产主义一般只有作为 ’ 世界历史 马克思则在（ （ ＜黑格尔法哲学批判 ＞ 导言》 中提出应该将批判的目光从 性的 ’ 存在才有可能实现—样。 而各个个人的世界历史性的存在就意味 对天 国的批 ｑ 转 向对 尘 世的批 判 ， 从 对宗 教 、 神 学 的批 判转 向对现实 世 着他们 的存 在是 与世 界历 史 直接相 联 系的 。” 可见， 马克 思认 为考 察 异 界人 的 自我 异化 状 态 的批判 ， 即“ 真理 的彼 岸 世 界 消逝 以后 ， 历 史 的任 化问题应该放人历史的维度中， “ 异化”是 同生产力和生产关系紧密相 务就是确立此岸世界的真理。 人的自我异化的神圣形象被揭穿以后， 揭 联系的一种客观历史现象 ， 消除“ 异化 ” 的“ 事业” 也只能在世界历史的 露具有非神圣形象的 自我异化 ，就成了为历史服务的哲学的迫切任 进程中实现。这种观点已经十分清晰地呈现出“ 历史唯物主义” 的视角， 务。 ” 这时候马克思从关注精神层面的异化转向关注的人的自我异化问 这表 明 ， 此 时期 马克 思 已经抛 弃 了费尔 巴 哈式 的“ 人本 主义 ” 视角 ， 树 立 题。 如果说之前的异化概念都是借用他人的概念的话 ， 那么马克思在研 了 自己 的唯物史 观 。 究国民经济学的过程 中将 “ 劳动” 与“ 异化” 相结合提出 “ 异化劳动” 的 从上面的论述可以看出， 正是在马克思“ 异化” 理论发展的第二个 新概念就是具有独创性的视角了， 而这也是马克思的“ 异化” 理 沦形成 阶段上，马克思抛弃了原本关注个人主观动机和道德责任的 “ 人本主 的重要标志。 义” 的视角 ， 转而树立 了一种新 的正确评价历史的视角 ， 即从历史运动 马克思通过对资本主义私有制中商品生产和交换的研究不仅看到 的客观规律出发 ，以历史唯物主义视角去阐明这些现象在历史发展的 了劳动的创造 陛的积极作用 ， 也发现了劳动摧残人 、 奴役人的一面。工 定 的 阶段 匕 成 为可 能的必 然性 以及超越 它 的途径 。 人生产的财富量与他的贫困度成正 比，物的世界的增值导致人的劳动 ３如 何正确 认识 马克思 “ 异化 ” 理 论 的两种视 角 的贬值 ， 马克思在（ １ ８ ４ ４年经济学哲学手稿》 中写道 ： “ 劳动为富人生产 在评 价马克 思主 义思想 的时候 ，学 术界 往往 存在 两种 非 常具 有争 了奇 迹般 的东 西 ， 但 是为 工人 生产 了赤贫 。劳动创 造 了宫殿 ， 但是 给工 议 Ｉ 生的观点 ， 认为青年马克思 的思想属于“ 人本主义” 的思想而成熟时 人创造 了贫 民窟。 劳动创造了美 ， 但是使工人变成畸形。 ” 因此马克思将 期马克思的理论属于“ 历史唯物主义” 的思想 ， 并将“ 人本主义” 和“ 历史 这种现象定义为“ 异化劳动” ， 并对其基本内容进行了科学的规定。 它主 唯物主义” 二者之间彻底对立了起来。我们知道 ， 马克思对“ 异化 ” 现象 要包含四个方面： （ １ ） 工人同他们的劳动产品相异化 ；（ ２ ） 工人 同他的生 的研究是贯穿在他理论研究的始终的，所以也有人认为马克思对 “ 异 产活动本身相异化； （ ３ ） 工人 同自己的类的生活， 即类的本质相异化 ； （ ４ ） 化” 现象的研究也存在这种对立。诚然 ， 在成熟时期马克思已经完全转 人同人相异化。 在这里我们可以发现 ， 马克思还是站在道德伦理意义上 换到了“ 历史唯物主义” 的视角上 ， 但是这并不意味着马克思对“ 人本 主 的“ 人本主义” 的视角来批判“ 异化” 的出现是“ 不道德的” ， “ 非人的” （ 同 义” 的评价进行了完全的否定， 在马克思“ 异化” 理论发展 的两个阶段也 人的本质相异化的） 。 并不存在本质的对立。 之后 ， 马克思分析了异化劳动产生的根源， 提出扬弃异化 的途径是 马克思成熟阶段的著作《 资本论》 从历史唯物主 义的角度分析生产 要消灭私有制 ， 这一结沦是带有历史唯物主义色彩的。可以况“ 异化劳 力和生产关系的辩证统一关系，论证了社会形态的发展是一个不以人 动” 理论是青年马克思理论中的精华之作 ， 从这里开始马克思渐渐转变 意志为转移的自然历史过程 。但是， 在论述资本对剩余劳动的剥削时， 视角， 创立了历史唯物主义 ， 对于异化 问题的考察也渐渐转变丁视角 ， 马克思也表达了坚定的批判 ： “ 资本由于无限度地盲 目追逐剩余劳动， 虽然马克思从“ 劳动” 的角度研究异化 ， 以及结论中提出消灭私有制的 像狼一般地�
人的解放的两个理论维度与现实的两种解放
人的解放的两个理论维度与现实的两种解放作者：赵士发冷金乘来源：《创新》2019年第01期[摘要]马克思在《1844年经济学哲学手稿》中深化了人的解放的思想，人的解放有两个理论维度：一个是对象化活动的解放;另一个是人对对象感性关系的解放。
这两个理论维度分别对应着现实中的两种解放：一种是工人解放，即从异化劳动中解放;另一种是普遍的人的解放，即从私有财产中解放。
人的解放的思想有理论和现实两个层面，解放的两个理论维度和现实的两种解放构成了马克思人的解放的思想的理论统一体。
[关键词]异化劳动;私有财产;工人解放;普遍的人的解放[中图分类号]B0-0 [文献标识码]A [文章编号] 1673-8616（2019）01-0025-09在《1844年經济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）中，马克思从异化劳动与私有财产的关系，即私有财产是异化劳动的结果，得出了工人的解放包含普遍的人的解放，以及整个的人类奴役制包含在工人对生产的关系之中的推论。
这里需要厘清的问题是，为什么是异化劳动生产出了私有财产，而不是私有财产带来了异化劳动，以及为什么工人的解放包含了普遍的人的解放，而不是普遍的人的解放包含了工人的解放。
实际上，马克思人的解放的思想包含了两个理论维度，它们分别对应着现实中两种不同的解放。
认识到《手稿》中关于人的解放的思想的丰富层次性，我们对马克思思想的认识会更加深刻。
马克思在《手稿》中明确表示，异化劳动是私有财产的直接原因，而这个因果关系发展到后来就呈现为相互作用的关系[1]166。
马克思对异化劳动与私有财产关系的定位虽然明确，但对它的解释又有些模糊，这就给后来学者的不同理解留出了空间。
有人认为，马克思的文本在这里陷入了循环论证。
即使不深入分析也知道，马克思当然不会容忍自己的思考有如此明显的循环论证，这就需要努力寻找手稿背后他试图表达的思想。
韩立新教授经过对文献的梳理和分析提供了比较恰当的解释，他区分了马克思文本中想要表达的两种“异化劳动”和两种“私人所有”，认为马克思想要表达的概念序列是“异化劳动I→私人所有I→异化劳动Ⅱ→私人所有Ⅱ”。
作为关系的社会概念_重释历史唯物主义的一种思路
2010年第4期（总第189期）学习与探索Study ＆Exploration No．4，2010Serial．No．189·当代哲学问题探索·唯物史观研究（专题讨论）作为关系的社会概念———重释历史唯物主义的一种思路王晓升（中山大学马克思主义哲学与中国现代化研究所，广州510275）摘要：在我国，一些学者主张从个人的活动出发来建构历史唯物主义，另一些人主张从社会结构的总体上来建构它。
这两种做法都容易把个人和社会对立起来。
实际上，无论社会还是个人都应被当做关系来理解。
所有的人都是社会关系网上的节点，社会就是各种不同关系构成的多样体系。
社会历史研究就是对于这种关系网络的解释，人也通过对社会关系网络的解释而对社会关系网络进行生产和再生产。
社会关系一旦形成就会具有超出个人控制范围的虚拟结构，生产力的发展过程会破除这种虚拟结构并使社会关系结构得到变迁。
关键词：社会；个人；历史唯物主义中图分类号：B1文献标志码：A文章编号：1002－462X （2010）04－0001－08①叶汝贤《现实的人及其历史发展的科学————深入解读〈德意志意识形态〉所阐发的唯物史观》，载《哲学研究》2008年第2期。
孙正聿《历史的唯物主义与马克思主义的新世界观》，载《哲学研究》2007年第3期。
《历史唯物主义的真实意义》，载《哲学研究》2007年第9期。
段忠桥《什么是马克思恩格斯创建的历史唯物主义？————与孙正聿教授商榷》，载《哲学研究》2008年第1期。
收稿日期：2010－03－20基金项目：教育部人文社会科学重点研究基地重大招标课题“西方马克思主义的社会历史观与历史唯物主义”（06JJD70009）；国家社会科学基金重点项目“哈贝马斯的交往行动理论与历史唯物主义”（08AZX001）作者简介：王晓升（1962—），男，江苏射阳人，教授，博士生导师，从事马克思主义理论研究人。
在社会历史研究方面，一些人强调从个人出发，通过个人活动的分析来探讨社会发展的一般过程，另外一些人则强调社会总体的研究，他们试图通过社会结构的内在分析来探究社会发展的一般规律。
2011研究生《马列经典著作选读》复习思考题及答案
研究生《马列经典著作选读》复习思考题及答案仅供参考1、试述马克思《1844年经济学哲学手稿》异化劳动理论与历史唯物主义的关系。
答：理论界对两者之间的关系问题存在很多的争议，但不论两者的关系怎样，都不可以忽略双方各自的存在，都必须含有双方的互构与解析，从顺序看，《手稿》异化劳动理论在前，唯物史观在后。
由此一点，个人认为：（1）《手稿》异化劳动理论与唯物史观存在非零关系；（这个我不知道怎么答）（2）《手稿》异化劳动理论是马克思思想发展变化过程中的一个节点，对于其后唯物史观的创立肯定发生了影响，这种影响主要体现在：对异化劳动理论的阐释时基于现实中的特别是工人的劳动而展开的，这和历史唯物主义所强调的前提是一致的。
即把人看成是历史存在的前提，个人的生活和生产的需要时历史活动的起点。
在《手稿》中，马克思把人的本质归结为劳动，而唯物史观认为人的本质是社会关系的总和。
相比较两者只是一步之遥。
在马克思看来，异化劳动是人发展的否定阶段，人类历史的发展应该向着自由劳动阶段复归。
在《手稿》中，马克思认为只有通过共产主义运动，扬弃异化劳动才能实现人的解放，这为马克思唯物史观成熟的标志之作《德意志意识形态》关于共产主义学说的阐释具有重要的意义。
2、马克思《1844年经济学哲学手稿》的研究方法对我们有什么启示？答：1、马克思在<手稿>中给我们提供了正确处理以往思想遗产的科学方法.这个方法就是首先对它们的基本概念实行改造的方法.马克思在《手稿》中改造了：如对费尔巴哈、黑格尔的以及国民经济学的“人的本质”概念的改造。
2、《手稿》给我们提出了全面理解以往思想资料和现实社会生活的方法，也就是理论和本时代的社会实践相统一的批判继承方法。
马克思1843年到巴黎后，热情投身于工人阶级的理论活动，不仅专研法国各派社会主义和共产主义者的著作，而且重视非知识分子（如魏特林）在社会批判和社会理想方面对本时代的理论概括，从他那得到许多生动具体知识。