《论语》选读：《仁者爱人》
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10.“见之，虽少，必作；过之，必趋” 的主语分别是谁？孔子为什么要对遇到丧 事、穿着礼服和瞎了眼睛的人表示敬意？
11.用“钓而不纲，弋不射宿”说明什么？
12.子贡是怎样评价管仲的?孔子又是怎 样评价管仲的?用民“自经于沟渎而莫之 知”说明什么？
精品课件
再读10.17
▪ 一个人的修养如何，体现在遇到突然事件之 后不假思索的言行。在士大夫家，负责照管 马的一定是下人，而不是主人；在当时情况 下，一匹马的价值非常高。马棚失火，如果 主人听到之后，首先开口就问马的情况，那 是把财物放在第一位；首先开口就是否伤人， 那是把人的生命放在第一位。当然，人与马 都是生命，但是，人是同类，所以，在不能 同时兼顾的情况下，理所当然应该先关心人 的生命安全。这也就是孟子所说的“亲亲而 仁民，仁民而爱物”的意思，也就是孔子所 说的“推己及人”的体现。
子或诸侯在狩猎的时候，也只能“三驱”，也就是
三面包抄，给动物留一条生路，并且遇到的第一个
动物不能杀。
精品课件
总结
▪ 孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该 行什么礼，对于家有丧事者、尊贵者和盲者， 都应礼貌待之。
▪ 同样对万物,也以同等的心对待。 ▪ 孔子之所以这样做，说明他极其尊崇“礼”，
并尽量身体力行，以恢复“礼”治的理想社会。 ▪ 总之,孔子是用他的“仁”来贯彻他的“礼”，
仁
者 爱 人
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导入
▪ 厦门大学教授易中天问于丹： “你们美女也喜欢孔子吗？在你 们这些美女的心目中，孔子是什 么样的？”于丹答道：“我不主 张从性别的角度去看孔子。在我 的心目中，孔子只有温度，没有 色彩。”
精品课件
问：如何理解“孔子只有温 度，没有色彩”？
▪ 明确：没有色彩：孔子的理 论具有普适性。灰色是一种 没有色彩的色彩。所谓“理 论是灰色的，生命之树常青 （康德语）”是也。
▪心得:己之所欲,勿强于人。
精品课件
读后七则,注意重点字。
二、分析后七则 前几则我们分析了“仁“的概念， 那么对于“仁”精要品课件怎样实践呢？
1:盍各言尔志
何
2:敝之以无憾
不使……坏
3:愿无伐善 4:无施劳
夸 夸耀，表白
5:老者安之 6:固相师之道也.
使……安 本来；协助，帮助
7:过之,必趋
快步走
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子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱 众而亲仁，行有余力，则以学文。”（1.6）
▪弟子规，圣人训，首孝悌， 次谨信，泛爱众，而亲仁， 有余力，则学文。
▪ 先学做人，再做学问 精品课件
“孝弟也者，其为仁之本与？”
▪ “仁”从孝弟引发，以为本。孔子说： “今之孝者，是为能养。至于犬马， 皆能有养。不敬，何以别乎？” （《为政》）在孔子看来，对父母长 辈是否有敬爱之情甚至是人与犬、马 等动物的一个根本区别。
▪ 人人生而平等，任何人都不是领袖、老板的 私财或工具。每一个人都应该干大事业，为 国尽忠，为人民尽孝，才是忠义千古。置家 庭和大多数人的利益不顾，为领袖、老板个 人私利献身，或者枯守昏弱无能之老板，从 一而终，这都是愚忠。但凡有志气、有骨气 的人绝不会这样做。
▪ 愚忠愚孝最有名的两句话是：“君叫臣死， 臣不得不死；父叫子亡，子不敢不亡”。这 种极端腐朽、野蛮、反动的思想，是后人的 歪曲而非孔孟的本意。
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9.10(句读):子见齐衰者、冕衣裳者 与瞽者，见之，虽少，必作；过之必 趋
▪孔子对三种人是特别表示 敬意：穿丧服的人，穿礼 服的人和盲人。有人认为 这是礼的规定，对于这些 人应该特别致敬。
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▪ 同样的，孔子看到有丧服的人，他要“作”、 “趋”，是因为他的心情有了变化;
▪ 看到盲人，他会特别严肃起来，是为了表达 自己的心意;
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子贡的问题是：“有一 言可以终身行之者乎？” ▪子曰：“己所不欲，勿
施于人。”
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己欲立而立人，己欲达而达人。 能近取譬，可谓仁之方也矣。
你自己想有所树立，马上就想到也 要让别人有所树立；你自己想实现理 想，马上就会想到也要帮助别人实现 理想，能够从身边小事做起，推己及 人，这就是实践仁义的方法。
▪ 2.问人：重人不重财 ▪ 3.于有丧者侧：尊崇礼 ▪ 4.导盲：无微不至的关心 ▪ 5.见齐衰者……必趋 :恻隐之心 ▪ 6.子钓而不纲弋不射宿:仁爱之心
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读5.26
▪ 师生三人各言其志，志有高下之别。 ▪ 子路是侠士，豪侠义气，义胆忠肠，喜善好施，
乐以助人，车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。 ▪ 颜渊是仁人，仁者之风，不自我夸耀，不施劳
于人。 ▪ 孔子是“圣人”。圣人之行，“老者安之，朋
友信之，少者怀之”。圣人方能“博施于民而 能济众”“老有所养，壮有所用，幼有所长”, 正是理想的大同社会，老、中、青三代各有所 属，社会一定稳定，胸怀博大，境界更高。
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▪ 子路轻财重义，人人可学。颜子有善 而不自称，卿大夫当如此；不施劳于 人民，国君当如此。孔子老安、友信、 少怀，视三者如一家人，境界更高。
8:桓公杀公子纠,不能死
为……而死
9:霸诸侯
称霸，
10:一匡天下
完全；匡正
11:微管仲,吾其被发左衽矣 没有；大概；通“披”
12:自经于沟渎而莫之知也 自缢 13：子见齐衰者、免衣裳者与瞽者 衣：上衣。裳：下衣。名作动
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（三）这几则讲仁的实践，我们一起 看从几个方面来加以说明的。
▪ 1.言志 引用朱熹的话：夫子安人，颜渊不违 仁，子路求仁
讨论：孔子的仁和礼
▪ 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰： “管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知 礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为 两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不 知礼？”
▪ 孔子说：“管仲的器量小呀!”有人问：“管仲节俭 吗？”孔子说：“他有三处豪华住宅，家臣也是一人 一职而不兼任，人事机构庞大极不俭约，怎么谈得上 节俭 呢？”又问：“那么管仲知礼仪吗？”孔子回 答说：“国君王宫门口设立照壁，管仲府邸门口也设 立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放置酒 杯的坫台，管仲府邸中也设置坫台。如果说管仲知礼 仪，还有谁不知礼仪呢？”
▪ ——以人为本 精品课件
读7.9
▪ 子食于有丧者之侧，未尝饱也。 ▪ 丧者哀戚，于其旁不能饱食，此所谓恻隐之心,就是同
情。
不吃饱饭肯定不是礼的规定。而孔子之所以如 此，完全是他的“将心比心”，因为体味旁人的 心情，而使自己也保持了哀戚之心，所以吃不饱。
▪ 当然，我们今天没有必要真像圣人那样，去参加人家的 丧礼就连饭都不吃饱，甚至，与死了亲属的人在一起吃 饭也不敢吃饱。但是，我们现在有些人又是不是该在人 家的丧事中去大吃大喝，猜拳行令喝老酒，麻将打到通 天亮呢？
▪
“温度”是：仁爱。 精品课件
释题
▪ 樊迟问仁。子曰：“爱人。” 樊迟问知(zhì)。子曰：“知
(zhī)人。”
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读前四则，注意重 点字。思考：“仁” 的思想内容包括哪 一些？
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重点字:
1:入则孝
在家里
2:出则弟 3:吾道一以贯之
通“悌”尊敬兄长 学说 用
4：夫子之道，忠恕而已矣 忠，对人尽心竭力。 恕，对人仁爱宽厚
▪ 劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。
▪ 我们感受到的孔子，是一个亲近自然万物的圣人， 一个心地善良的哲人,我们能充分感受到他对万物生 灵的仁爱之心。对照2500多年前的孔子，现代人对 动物的凶残捕杀，对自然界的肆意破坏，是值得正 视和反省的。
▪ 想吃海鲜用钓竿去钓，别一网打尽；想吃野味，射
飞鸟，别射杀入巢的归鸟。在华夏文化中，即使天
▪ 以上通过他与弟子的谈话来表现他的仁德爱 民的思想，经由他自己表达了自己的良好愿 望。
▪ 思考：孔子是如此想的，那么他自己又是如 何去实践的呢？
▪ 且去听去看他的言行举止吧！
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8.孔子在遭遇丧事的人旁边，为什么饭 都不吃饱？ 9.孔子为什么要告诉师冕这是台阶，这是 坐席，某某人在这里，某某人在这里？
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▪ 孔子主张志士仁人应杀身成仁,而管仲 在失败后不能为公子纠死难,又做了原 来政敌齐桓公的相。管仲看似违背了 仁道。但孔子却明确地肯定了管仲的 仁，原因是管仲辅佐齐桓公用和平手 段维护华夏的统一，使人民免遭异族 的奴役。
▪ 这说明，孔子仁的高标准是看一个人 对社会的贡献，看他能否维护王权， 安定百姓，而不是只讲求小谅小信， 关心民生疾苦，始精品终课件 是孔子的仁爱观。
据死者的家庭经济状况来办理葬仪。颜回活着的时候是
贫困的，死了却厚葬，这不合礼，所以孔子反对。但弟
子们不听，还是厚葬了颜回。他们认为，厚葬才能符合
老师的哭之恸，才能符合老师对颜回的称道与喜爱。殊
不知这样既不符合老师的心，也不符合颜回的心。孔子
说，颜回把我当作父亲一样对待，我却不能像对儿子一
样对待他。颜回啊，你不要怪我啊，我没有办法啊，我
——于丹
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▪ 颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。 子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也， 夫二三子也。”
▪ 颜回死了，同门想厚葬他。孔子说，不可以。按人之常
情，自己最喜欢的弟子去世了，其他弟子们想要厚葬，
孔子应感到高兴才是，为什么他反而不同意呢？因为他
主张葬之以礼。孔子讲，丧葬应该称家之有无，就是根
5：何事于仁 6：尧舜其犹病诸
止，仅 其，大概；病，以为难
ห้องสมุดไป่ตู้
7：己欲立而立人，己欲达而达人 立：使……立 达：使……达
8：能近取譬
比喻
精品课件
“仁”的具体内涵有哪些？
▪ 仁之本：孝悌 ，“孝弟也者，其为仁之本 与？”
▪ 仁之则：忠恕 忠：尽心竭力。“己欲立而立人，己欲达而
达人 恕：仁爱宽厚。“己所不欲，勿施于人。” ▪ 仁之上：圣（博施济众） ▪ 仁之方：能近取譬（推己及人）
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管氏而知礼，孰不知礼？（作业本P70） 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不 死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯， 不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”
【译文】 子路说：“齐桓公杀了公子纠， 召忽自杀以殉，但管仲却没有自杀。管 仲不能算是仁人吧？”孔子说：“桓公 多次召集各诸侯国的盟会，不用武力， 都是管仲的力量啊。这就是他的仁德， 这就是他的仁德。”精品课件
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忠恕
▪ 大学者朱熹曰： “尽己之谓忠， 推己之谓恕。”
▪ 程子曰：“以己及物，仁也；推 己及物，恕也。忠恕一以贯之： 忠者天道，恕者人道；忠者无妄， 恕者所以行乎忠也；忠者体，恕 者用，大本达道也。”
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忠恕
▪ 孔子说：“己所不欲，勿施 于人。”
▪耶稣基督说：“无论何事， 你们愿意人怎样待你们， 你们就要怎样待人。”
他的礼，不仅仅是几个动作而已，更要紧的是 内在的那份情感，那个心。 ▪ 仁者爱人即要求人人都学会关爱别人。在此我 们看到了孔子不管尊卑贵贱，不管是残疾人还 是健康人，不管是老人还是小孩，他都能做到 彬彬有礼，尽量为他人着想。
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讨论：孔子的仁和礼
▪ 读14.17：子贡曰管仲非仁者与桓公杀 公子纠不能死又相之子曰管仲相桓公 霸诸侯一匡天下民到于今受其赐微管 仲吾其被发左衽矣岂若匹夫匹妇之为 谅也自经于沟渎而莫之知也
▪ 子路忘物。颜子忘善。圣人忘己。
▪ 朱熹注：“夫子安仁，颜渊不违仁， 子路求仁”，这是三人不同点。共同 点则是均无私吝之心，只是程度高下 不同而已。
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回顾小结
▪ 什么是“仁者爱人”呢？
▪ “仁”，首先指一种情感，即“爱人”，首 先从父子、兄弟间的亲情出发，由此推己及 人，即所谓的“忠恕之道”，由此达到人与 人之间的普遍和谐。
▪ 至于看到穿着礼服的人，也是因为别人在进 行庄重的祭祀活动中，孔子应该也一样要努 力去感受一份庄重的氛围。
▪ 所以，将心比心也要表达他的严肃庄重的态 度。
▪ 孔子对人是以礼行之，那么对物如何呢？
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读：子钓而不纲弋不射宿
▪ 这一章是记圣人取物有度。和他相对的是“焚林而 猎、竭泽而渔”。
▪ 蔡元培先生写过一副对联是： 异竹不锄当路笋， 伐薪教护戴巢枝。
不同意他们厚葬你，他们偏要这样做啊。孔子的儿子孔
鲤死的时候是薄葬，颜回是把老师当作父亲一样对待的，
老师自己的儿子是薄葬，那么，颜回也应该薄葬，可是
事实却恰恰相反，所以孔子说自己没能像对待儿子一样
对颜回。
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▪ 从这段话展开联想，其实人世间的很多事情 都是这样。我们总是以我们自以为好的方式 来对待别人，殊不知很多时候事与愿违，因 为自以为好的不见得别人也以为好。其原因 就在于人与人之间的差异，所以真正要对别 人好，要以别人觉得好的方式。
11.用“钓而不纲，弋不射宿”说明什么？
12.子贡是怎样评价管仲的?孔子又是怎 样评价管仲的?用民“自经于沟渎而莫之 知”说明什么？
精品课件
再读10.17
▪ 一个人的修养如何，体现在遇到突然事件之 后不假思索的言行。在士大夫家，负责照管 马的一定是下人，而不是主人；在当时情况 下，一匹马的价值非常高。马棚失火，如果 主人听到之后，首先开口就问马的情况，那 是把财物放在第一位；首先开口就是否伤人， 那是把人的生命放在第一位。当然，人与马 都是生命，但是，人是同类，所以，在不能 同时兼顾的情况下，理所当然应该先关心人 的生命安全。这也就是孟子所说的“亲亲而 仁民，仁民而爱物”的意思，也就是孔子所 说的“推己及人”的体现。
子或诸侯在狩猎的时候，也只能“三驱”，也就是
三面包抄，给动物留一条生路，并且遇到的第一个
动物不能杀。
精品课件
总结
▪ 孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该 行什么礼，对于家有丧事者、尊贵者和盲者， 都应礼貌待之。
▪ 同样对万物,也以同等的心对待。 ▪ 孔子之所以这样做，说明他极其尊崇“礼”，
并尽量身体力行，以恢复“礼”治的理想社会。 ▪ 总之,孔子是用他的“仁”来贯彻他的“礼”，
仁
者 爱 人
精品课件
导入
▪ 厦门大学教授易中天问于丹： “你们美女也喜欢孔子吗？在你 们这些美女的心目中，孔子是什 么样的？”于丹答道：“我不主 张从性别的角度去看孔子。在我 的心目中，孔子只有温度，没有 色彩。”
精品课件
问：如何理解“孔子只有温 度，没有色彩”？
▪ 明确：没有色彩：孔子的理 论具有普适性。灰色是一种 没有色彩的色彩。所谓“理 论是灰色的，生命之树常青 （康德语）”是也。
▪心得:己之所欲,勿强于人。
精品课件
读后七则,注意重点字。
二、分析后七则 前几则我们分析了“仁“的概念， 那么对于“仁”精要品课件怎样实践呢？
1:盍各言尔志
何
2:敝之以无憾
不使……坏
3:愿无伐善 4:无施劳
夸 夸耀，表白
5:老者安之 6:固相师之道也.
使……安 本来；协助，帮助
7:过之,必趋
快步走
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子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱 众而亲仁，行有余力，则以学文。”（1.6）
▪弟子规，圣人训，首孝悌， 次谨信，泛爱众，而亲仁， 有余力，则学文。
▪ 先学做人，再做学问 精品课件
“孝弟也者，其为仁之本与？”
▪ “仁”从孝弟引发，以为本。孔子说： “今之孝者，是为能养。至于犬马， 皆能有养。不敬，何以别乎？” （《为政》）在孔子看来，对父母长 辈是否有敬爱之情甚至是人与犬、马 等动物的一个根本区别。
▪ 人人生而平等，任何人都不是领袖、老板的 私财或工具。每一个人都应该干大事业，为 国尽忠，为人民尽孝，才是忠义千古。置家 庭和大多数人的利益不顾，为领袖、老板个 人私利献身，或者枯守昏弱无能之老板，从 一而终，这都是愚忠。但凡有志气、有骨气 的人绝不会这样做。
▪ 愚忠愚孝最有名的两句话是：“君叫臣死， 臣不得不死；父叫子亡，子不敢不亡”。这 种极端腐朽、野蛮、反动的思想，是后人的 歪曲而非孔孟的本意。
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9.10(句读):子见齐衰者、冕衣裳者 与瞽者，见之，虽少，必作；过之必 趋
▪孔子对三种人是特别表示 敬意：穿丧服的人，穿礼 服的人和盲人。有人认为 这是礼的规定，对于这些 人应该特别致敬。
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▪ 同样的，孔子看到有丧服的人，他要“作”、 “趋”，是因为他的心情有了变化;
▪ 看到盲人，他会特别严肃起来，是为了表达 自己的心意;
精品课件
子贡的问题是：“有一 言可以终身行之者乎？” ▪子曰：“己所不欲，勿
施于人。”
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己欲立而立人，己欲达而达人。 能近取譬，可谓仁之方也矣。
你自己想有所树立，马上就想到也 要让别人有所树立；你自己想实现理 想，马上就会想到也要帮助别人实现 理想，能够从身边小事做起，推己及 人，这就是实践仁义的方法。
▪ 2.问人：重人不重财 ▪ 3.于有丧者侧：尊崇礼 ▪ 4.导盲：无微不至的关心 ▪ 5.见齐衰者……必趋 :恻隐之心 ▪ 6.子钓而不纲弋不射宿:仁爱之心
精品课件
读5.26
▪ 师生三人各言其志，志有高下之别。 ▪ 子路是侠士，豪侠义气，义胆忠肠，喜善好施，
乐以助人，车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。 ▪ 颜渊是仁人，仁者之风，不自我夸耀，不施劳
于人。 ▪ 孔子是“圣人”。圣人之行，“老者安之，朋
友信之，少者怀之”。圣人方能“博施于民而 能济众”“老有所养，壮有所用，幼有所长”, 正是理想的大同社会，老、中、青三代各有所 属，社会一定稳定，胸怀博大，境界更高。
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▪ 子路轻财重义，人人可学。颜子有善 而不自称，卿大夫当如此；不施劳于 人民，国君当如此。孔子老安、友信、 少怀，视三者如一家人，境界更高。
8:桓公杀公子纠,不能死
为……而死
9:霸诸侯
称霸，
10:一匡天下
完全；匡正
11:微管仲,吾其被发左衽矣 没有；大概；通“披”
12:自经于沟渎而莫之知也 自缢 13：子见齐衰者、免衣裳者与瞽者 衣：上衣。裳：下衣。名作动
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（三）这几则讲仁的实践，我们一起 看从几个方面来加以说明的。
▪ 1.言志 引用朱熹的话：夫子安人，颜渊不违 仁，子路求仁
讨论：孔子的仁和礼
▪ 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰： “管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知 礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为 两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不 知礼？”
▪ 孔子说：“管仲的器量小呀!”有人问：“管仲节俭 吗？”孔子说：“他有三处豪华住宅，家臣也是一人 一职而不兼任，人事机构庞大极不俭约，怎么谈得上 节俭 呢？”又问：“那么管仲知礼仪吗？”孔子回 答说：“国君王宫门口设立照壁，管仲府邸门口也设 立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放置酒 杯的坫台，管仲府邸中也设置坫台。如果说管仲知礼 仪，还有谁不知礼仪呢？”
▪ ——以人为本 精品课件
读7.9
▪ 子食于有丧者之侧，未尝饱也。 ▪ 丧者哀戚，于其旁不能饱食，此所谓恻隐之心,就是同
情。
不吃饱饭肯定不是礼的规定。而孔子之所以如 此，完全是他的“将心比心”，因为体味旁人的 心情，而使自己也保持了哀戚之心，所以吃不饱。
▪ 当然，我们今天没有必要真像圣人那样，去参加人家的 丧礼就连饭都不吃饱，甚至，与死了亲属的人在一起吃 饭也不敢吃饱。但是，我们现在有些人又是不是该在人 家的丧事中去大吃大喝，猜拳行令喝老酒，麻将打到通 天亮呢？
▪
“温度”是：仁爱。 精品课件
释题
▪ 樊迟问仁。子曰：“爱人。” 樊迟问知(zhì)。子曰：“知
(zhī)人。”
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读前四则，注意重 点字。思考：“仁” 的思想内容包括哪 一些？
精品课件
重点字:
1:入则孝
在家里
2:出则弟 3:吾道一以贯之
通“悌”尊敬兄长 学说 用
4：夫子之道，忠恕而已矣 忠，对人尽心竭力。 恕，对人仁爱宽厚
▪ 劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。
▪ 我们感受到的孔子，是一个亲近自然万物的圣人， 一个心地善良的哲人,我们能充分感受到他对万物生 灵的仁爱之心。对照2500多年前的孔子，现代人对 动物的凶残捕杀，对自然界的肆意破坏，是值得正 视和反省的。
▪ 想吃海鲜用钓竿去钓，别一网打尽；想吃野味，射
飞鸟，别射杀入巢的归鸟。在华夏文化中，即使天
▪ 以上通过他与弟子的谈话来表现他的仁德爱 民的思想，经由他自己表达了自己的良好愿 望。
▪ 思考：孔子是如此想的，那么他自己又是如 何去实践的呢？
▪ 且去听去看他的言行举止吧！
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8.孔子在遭遇丧事的人旁边，为什么饭 都不吃饱？ 9.孔子为什么要告诉师冕这是台阶，这是 坐席，某某人在这里，某某人在这里？
精品课件
▪ 孔子主张志士仁人应杀身成仁,而管仲 在失败后不能为公子纠死难,又做了原 来政敌齐桓公的相。管仲看似违背了 仁道。但孔子却明确地肯定了管仲的 仁，原因是管仲辅佐齐桓公用和平手 段维护华夏的统一，使人民免遭异族 的奴役。
▪ 这说明，孔子仁的高标准是看一个人 对社会的贡献，看他能否维护王权， 安定百姓，而不是只讲求小谅小信， 关心民生疾苦，始精品终课件 是孔子的仁爱观。
据死者的家庭经济状况来办理葬仪。颜回活着的时候是
贫困的，死了却厚葬，这不合礼，所以孔子反对。但弟
子们不听，还是厚葬了颜回。他们认为，厚葬才能符合
老师的哭之恸，才能符合老师对颜回的称道与喜爱。殊
不知这样既不符合老师的心，也不符合颜回的心。孔子
说，颜回把我当作父亲一样对待，我却不能像对儿子一
样对待他。颜回啊，你不要怪我啊，我没有办法啊，我
——于丹
精品课件
▪ 颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。 子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也， 夫二三子也。”
▪ 颜回死了，同门想厚葬他。孔子说，不可以。按人之常
情，自己最喜欢的弟子去世了，其他弟子们想要厚葬，
孔子应感到高兴才是，为什么他反而不同意呢？因为他
主张葬之以礼。孔子讲，丧葬应该称家之有无，就是根
5：何事于仁 6：尧舜其犹病诸
止，仅 其，大概；病，以为难
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7：己欲立而立人，己欲达而达人 立：使……立 达：使……达
8：能近取譬
比喻
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“仁”的具体内涵有哪些？
▪ 仁之本：孝悌 ，“孝弟也者，其为仁之本 与？”
▪ 仁之则：忠恕 忠：尽心竭力。“己欲立而立人，己欲达而
达人 恕：仁爱宽厚。“己所不欲，勿施于人。” ▪ 仁之上：圣（博施济众） ▪ 仁之方：能近取譬（推己及人）
精品课件
管氏而知礼，孰不知礼？（作业本P70） 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不 死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯， 不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”
【译文】 子路说：“齐桓公杀了公子纠， 召忽自杀以殉，但管仲却没有自杀。管 仲不能算是仁人吧？”孔子说：“桓公 多次召集各诸侯国的盟会，不用武力， 都是管仲的力量啊。这就是他的仁德， 这就是他的仁德。”精品课件
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忠恕
▪ 大学者朱熹曰： “尽己之谓忠， 推己之谓恕。”
▪ 程子曰：“以己及物，仁也；推 己及物，恕也。忠恕一以贯之： 忠者天道，恕者人道；忠者无妄， 恕者所以行乎忠也；忠者体，恕 者用，大本达道也。”
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忠恕
▪ 孔子说：“己所不欲，勿施 于人。”
▪耶稣基督说：“无论何事， 你们愿意人怎样待你们， 你们就要怎样待人。”
他的礼，不仅仅是几个动作而已，更要紧的是 内在的那份情感，那个心。 ▪ 仁者爱人即要求人人都学会关爱别人。在此我 们看到了孔子不管尊卑贵贱，不管是残疾人还 是健康人，不管是老人还是小孩，他都能做到 彬彬有礼，尽量为他人着想。
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讨论：孔子的仁和礼
▪ 读14.17：子贡曰管仲非仁者与桓公杀 公子纠不能死又相之子曰管仲相桓公 霸诸侯一匡天下民到于今受其赐微管 仲吾其被发左衽矣岂若匹夫匹妇之为 谅也自经于沟渎而莫之知也
▪ 子路忘物。颜子忘善。圣人忘己。
▪ 朱熹注：“夫子安仁，颜渊不违仁， 子路求仁”，这是三人不同点。共同 点则是均无私吝之心，只是程度高下 不同而已。
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回顾小结
▪ 什么是“仁者爱人”呢？
▪ “仁”，首先指一种情感，即“爱人”，首 先从父子、兄弟间的亲情出发，由此推己及 人，即所谓的“忠恕之道”，由此达到人与 人之间的普遍和谐。
▪ 至于看到穿着礼服的人，也是因为别人在进 行庄重的祭祀活动中，孔子应该也一样要努 力去感受一份庄重的氛围。
▪ 所以，将心比心也要表达他的严肃庄重的态 度。
▪ 孔子对人是以礼行之，那么对物如何呢？
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读：子钓而不纲弋不射宿
▪ 这一章是记圣人取物有度。和他相对的是“焚林而 猎、竭泽而渔”。
▪ 蔡元培先生写过一副对联是： 异竹不锄当路笋， 伐薪教护戴巢枝。
不同意他们厚葬你，他们偏要这样做啊。孔子的儿子孔
鲤死的时候是薄葬，颜回是把老师当作父亲一样对待的，
老师自己的儿子是薄葬，那么，颜回也应该薄葬，可是
事实却恰恰相反，所以孔子说自己没能像对待儿子一样
对颜回。
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▪ 从这段话展开联想，其实人世间的很多事情 都是这样。我们总是以我们自以为好的方式 来对待别人，殊不知很多时候事与愿违，因 为自以为好的不见得别人也以为好。其原因 就在于人与人之间的差异，所以真正要对别 人好，要以别人觉得好的方式。