《论语》阅读之仁者爱人讲解与专题练习

仁者爱人一一普惠的悲悯情怀孔子思想体系的核心是“仁”，“仁”的基本含义就是“爱人”。

“仁者爱人”强调的是待人的态度与准则。

［内涵解读］(1)“仁”的内涵“仁”的基本要点是“爱人”，具体体现在各个方面，诸如“孝悌、谨信、爱众、亲仁、忠恕、博施济众、体谅人而不强加于人(己所不欲，勿施于人)、重视人、关心弱者、珍爱生命”等。

“仁”是孔子哲学思想的核心。

(2)“仁爱”和“兼爱”孔子的“仁爱”是建立在“礼”的基础上的，也是以“礼”为原则和指导的，孔子提倡“君君，臣臣，父父，子子”，以亲情为纽带，推己及人，从家庭亲人到整个社会，实现“仁爱”。

墨子的“兼爱”则是建立在所有人平等的基础上，人与人之间互相友爱，利益共享，显然是一种理想主义的观点，在阶级社会里，是难以实现的。

(3)孔子的“仁爱观”孔子的“仁”是以大的原则为前提的，即保证国家稳定、百姓安生。

而具体应从小事做起，落实到个人的一切行动中。

如孔子对管仲的评价：孔子一方面肯定管仲在维护天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者”，看到了管仲辅佐齐桓公称霸、九合诸侯、匡正天下的突出贡献；另一方面，孔子否定管仲“知礼”，指责管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样有“反拈”(拈土筑的平台)、树“塞门”(相当于屏风、影壁等)。

(4)推己及人孔子的仁爱是把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人，这是他实践仁的方法，即“己欲立而立人，己欲达而达人「在考虑自己的同时也要想到其他人。

在这里孔子并没有否定个人的利益，只是强调一定要由自己的难处或愿望想到别人的难处或愿望，并尽力帮助那些需要帮助的人，同时，“己所不欲，勿施于人”，这其实也就是所谓的“忠恕”之道。

［语篇摘译］1.子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。

行有余力，则以学文。

”译文：孔子说：“做子弟的年轻人，在家就要孝顺父母，出外就耍尊敬兄长，做事一丝不苟，说话言而有信，博爱民众，亲近仁人。

这样做了还有余力，就用来学习文化典籍。

”2.曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。

”译文：曾子说：“先生的学说，不过忠恕二字罢了。

”3.子贡日：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

能近取譬，可谓仁之方也已。

”译文：子•贡说：“如果有人能广泛地给老百姓以好处，并且能周济大众，怎么样？可以说是仁了吗？”孔子说：“何止于仁呢！那一定是达到了圣的境界了吧！尧舜对此恐怕都感到为难呢！所谓仁，是说自己想站得住，于是也使别人站得住，自己想行得通，于是也使别人行得通。

能以自身作比方去类推别人，可以说是实践仁的方法了4.子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。

”译文：孔子说：“对老者，使他们安逸；对朋友，信任他们；对年轻人，关心他们。

”5.厩焚。

子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

译文：马棚失了火。

孔子从朝廷回子，说：“伤人了吗？”不问马。

6.师冕见，及阶，子曰：“阶也。

”及席，子曰：“席也。

”皆坐，子告之日：“某在斯，某在斯。

”师冕出。

子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。

”译文：师冕来见孔子，走到了分阶前，孔子便说：“这是台阶。

”走到了座席前，孔子便说：“这是座席。

”都坐定了，孔子便告诉他说：“某某在这里，某某在这里。

”师冕告辞出去。

子张问道：“这是同盲乐师讲话的规矩吗？”孔子说：“是的，这本来就是协助盲乐师的规矩。

”7.子钓而不纲，弋不射宿。

译文：孔子只用鱼竿钓鱼，而不用纲取鱼；用带生.丝的箭射鸟，但不射栖宿中的8.子食于有丧者之侧，未尝饱也。

译文：孔子在遭遇丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。

一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：孔子提出的“仁”是他全部思想的核心。

它是“礼”的根本内容，是道德伦理观念的基础，是在当时的历史条件下，重视人的世界观的出发点。

在孔子以前没有人把“仁”作为一个最重要的哲学概念提出过。

孔子提出“仁”的哲学概念并不是偶然的，它在一定程度上反映了春秋时代的社会政治经济状况。

春秋时代，铁器开始使用于农业生产，生产力的发展，私田不断扩大；因此解决劳动者在生产中的地位成为当时社会发展的一个重要问题。

另外，为适应上述变革要求，剥削阶级之间的斗争较之以往自然也更尖锐。

代表由奴隶主贵族向封建主阶级转化的思想家孔子，希望能在不打乱上下尊卑的等级关系的条件下来适应社会的变化，因此他在新旧势力之间，就采取调和改良的态度。

而对于劳动者，主张改善他们过去在生产中的奴隶地位，对人民行以“德政”，承认某些已经改变了的现实。

孔子讲到“仁”的地方很多，意思很广泛，从《论语》看几乎是包括了做人的全部规范。

那么“仁”的最根本的含义是什么呢？这就是孔子所说的“仁者爱人”。

孔子提出“仁者爱人”，当然不是从劳动人民的利益出发的，而是适应封建主阶级的要求。

照孔子看，有了“爱人”的主观意愿，才能处理好人与人之间的关系，才能自觉地按照上下尊卑的等级制度的要求“忠”于君主，孝顺父母；作为统治者来说，对劳动者才能给以恩惠，从而“得众”。

但是“爱人”并不是什么人都做得到的，他认为只有“君子”才可能有爱人的品德；至于劳动者根本说不上有这种品德，他说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

"（《论语・宪问》）这反映了“仁”的思想的阶级性。

春秋末期，正是我国奴隶制崩溃、封建制兴起的时期，这时旧的奴隶主贵族和新兴的封建主阶级的矛盾自然是十分尖锐的。

孔子在这种形势下采取什么态度呢？针对这种情况他提出了行“仁”的方法。

他说：“夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。

”（《论语•雍也》）这就是他的弟子曾参说的：“夫子之道，忠恕而已矣。

”其意思是主张在统治阶级之间，要推己及人：如果说奴隶主贵族想要站得住，同时也应该让封建主阶级站得住；如果奴隶主贵族希望自己通达，也应该让封建主阶级通达。

用这样的方法才可以实现“仁者爱人”的原则。

因为照孔子看来，社会不是一成不变的，总是有“因”有“革”。

他说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。

”（《论语・为政》）所以面对变革着的现实，从中调和，他认为这是“吾从众”的态度，可以适应现实社会的变化。

从另一方面说，新兴封建主阶级也应该这样，“忠”则不应“犯上作乱”，“恕”则应“己所不欲，勿施于人”。

孔子认为个人努力很重要，他说：“人能弘道，非道弘人。

”（《论语•卫灵公》）他所说的“道”就是“仁”。

靠个人的努力可以使“仁”发扬光大；并非靠了“仁”，而自己不努力，他就可以光大了。

这就是说，人是主动的，而“仁”是要靠人的主观努力才可以得到的。

孔子很看不惯那些不努力求上进的人，认为这样的人没有出息，他说：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也矣。

”（《论语•子罕》）由于孔子重视了个人的努力，相对地说降低了“天'’的作用，这也可以说是对西周以来“天命”观的一种否定。

因此，他的“仁”不仅是一个政治的道德的范畴，而且是他的哲学范畴，它标志着对人自身的重视和对超自然力量的“天”的作用的限制。

从这一点说，它一方面在一定程度上起着压低“天”的绝对性和神秘性的作用。

（摘编自汤一介《仁——孔子的思想核心》）材料二:孔子这个“仁”的概念可以说是一种人文主义思想。

因为他强调了“人”，处处讲人道之所当然，讲人之所以为人，把什么问题都归结到人心和人性上，正和那种天鬼迷信，神权思想相对立。

最明显的表现，如他说：“务民之义，敬鬼神而远之”，“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”。

他只重视做人的道理，对于鬼神问题存而不论。

不过这里好像存在着一种矛盾：一方面要“敬”鬼神，另一方面却又要“远”鬼神，对于鬼神问题并未多加考虑，鬼神究竟是有是无，还没有确定，而却大讲其丧礼和祭礼，对象还没有弄清楚，究竟向谁行礼呢？这似乎讲不通，其实孔子已经拿人文主义的精神把这个问题解决了。

他明明讲“务民之义”，也就是说“尽其为人之道”。

为什么要“敬鬼神”？从孔子看来，这也只是尽其为人之道，使自己心安理得，究竟有没有鬼神来接受我的“敬”，那倒不必追问。

他把“敬鬼神”，把丧礼和祭礼，根本看成人的良心问题，是“崇德报功”而并不是迷信，是“人”的问题而并不是“神”的问题，是“心”的问题而并不是“物”的问题。

如上所述，丧礼、祭礼都是行其心之所安，自尽其为人之道。

以此类推，一切礼也都是行其心之所安，自尽其为人之道。

这就是以“仁”讲“礼”，以人文主义的精神讲“礼”。

所以孔子说：“人而不仁如礼何；人而不仁如乐何。

”离开“仁”，“礼”的真精神就失掉了。

这样，从一方面看，他以仁讲礼，高唱“天地之性人为贵”，强调“人”的尊严，从原始迷信、神权思想中，把人性解放出来，在当时历史条件下，显然具有进步意义；但是从另一方面看，他拿古代贵族所制定的“礼”来作为一般做人的标准，把人性规格化，违犯了“礼”，违反了古代贵族所制定的“人”的规格，就是“不仁”，就是失掉“人性”，就不算“人”，这分明是以贵族性来冒称人性，极力为古代贵族统治作辩护，他的阶级本质，从这里也显然暴露出来。

（摘编自嵇文甫《春秋战国思想史话》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.作为孔子思想核心的“仁”，它的提出一定程度上反映了春秋时代社会发展情况，体现了孔子在新旧统治势力之间的调和改良态度。

B.孔子提出“仁者爱人”，可看作是对“仁''的最根本含义的界定。

其提出是为适应封建主阶级的要求，反映了这一思想的阶级性。

C.“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取臂”是孔子心中的行“仁”之法，在他看来，不论新旧统治阶级哪一方，都要推己及人。

D.孔子提倡“仁, 强调人的作用，正与神权思想对立，一方面要人"远鬼神，一方面又让人"敬''鬼神，表现出其思想的矛盾性。

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.春秋时期，铁器的使用，生产力的发展，使社会政治经济状况都发生了变革，这是孔子提出“仁”这一哲学概念的大背景。

B.在统治者和劳动者的关系上，孔子希望统治者能够爱护劳动者，对老百姓施以恩惠，在他看来，统治者都具有这种品德。

C. “仁”属于孔子的哲学范畴，所以他才会重视个人努力，否定“天命观这标志着对超自然力量的“天”的作用的限制。

D.孔子认为“天地之性人为贵”，强调"人''的尊严，把人性从原始迷信的思想中解放出来，这与孟子“民为贵”的观点一致。

3.结合材料内容，下列选项中不符合材料二中有关“鬼神祭祀''观点的是（）A.孔子诞辰日，在曲阜举行祭孔大典。

B.民间有“清明祭祖，端午插艾''的习俗。

C.可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。