从丰宁地区浅析剪纸艺术及其与满族文化的关联
河北八大非遗的介绍
《河北八大非遗》嘿，朋友们，今天我来给你们讲讲河北的八大非遗。
我记得有一次，我和我那爱到处溜达的朋友小李一起去河北游玩。
我们在一个古镇上，就遇到了好多和非遗相关的玩意儿。
先说说蔚县剪纸吧。
我们走进一家小店，那店里挂满了各种各样的剪纸作品。
小李眼睛都直了，说：“哎呀妈呀，这些剪纸咋这么好看。
”这时候，店里的老师傅走过来，笑着说：“这可是我们蔚县的剪纸，可有历史了。
”我仔细看着一幅牡丹花的剪纸，那线条流畅得很，每一个花瓣都栩栩如生。
我问老师傅：“师傅，这剪纸咋做出来的呀？”老师傅就给我们讲，得先在纸上画出样子，然后用剪刀一点点地剪，可费工夫了。
接着说说唐山皮影戏。
我们在一个广场上，正好碰到有皮影戏表演。
那幕布上，一个个色彩鲜艳的皮影人物活灵活现。
小李看得入迷，说：“这些小人儿真好玩。
”旁边一个当地的大爷说：“这可是我们唐山的宝贝，你看那表演的人，手上可有功夫了，得经过好多年的练习呢。
”我和小李就凑过去跟表演的师傅聊天，师傅还给我们演示了一下怎么操纵皮影，那感觉可真奇妙。
还有衡水内画。
我们在一个展览会上看到了衡水内画的作品。
那小小的瓶子里，画着精致的山水、人物。
我和小李都感叹：“这咋画进去的呀？”一个内画艺术家告诉我们，得用特制的笔，从瓶子的口伸进去，一笔一笔地画，特别考验耐心和技巧。
武强年画也很有意思。
我们在一个集市上，看到有卖武强年画的摊位。
那些年画上的人物，色彩鲜艳，表情生动。
小李问摊主：“这年画有啥寓意呀？”摊主说：“这年画有的是为了祈求平安，有的是为了庆祝丰收，每一幅都有它的意义。
”我们还见识了易水砚。
在一个砚台店里，那些易水砚有的大，有的小，雕工特别精细。
我拿起一个砚台，感觉特别光滑。
店主说：“这易水砚可是用我们当地特殊的石头做的，做一个好的砚台可不容易呢。
”还有定瓷，那瓷器白白的，特别漂亮。
我们在一个陶瓷工坊里，看到师傅们在制作定瓷。
小李问师傅：“师傅，这定瓷为啥这么有名呀？”师傅说：“我们的定瓷工艺独特，烧出来的瓷器质量特别好。
河北非物质化文化遗产介绍
唐山皮影戏
• 唐山皮影戏又称滦州影、乐亭影、驴皮影， 是中国皮影戏中影响最大的种类之一。通 常认为滦州影戏初创于明代末期，盛行于 清末民国初年，迄今已有四百多蹦蹦戏、落子戏，又名平腔梆子戏，简 称平戏，是近百年来新兴的北方戏曲剧种之一， 源于唐山市滦南县。评剧是滦南县绳各庄村民成 兆才先生在民间说唱莲花落和歌舞蹦蹦基础上， 借鉴、吸收皮影戏、河北梆子、京剧等艺术成就 逐步发展而成的。评剧发展大致经历了“莲花落 对口、拆出”、“唐山落子”、“奉天落子”、 “评剧的繁荣兴旺”、“评剧的改革出新”等几 个时期。
徐水狮舞
•
狮舞，又称“狮子舞”、“狮灯”、“舞狮”、 “舞狮子”，多在年节和喜庆活动中表演。狮子 在中华各族人民心目中为瑞兽，象征着吉祥如意， 从而在舞狮活动中寄托着民众消灾除害、求吉纳 福的美好意愿。狮舞历史久远，《汉书•礼乐志》 中记载的“象人”便是狮舞的前身；唐宋诗文中 多有对狮舞的生动描写。现存狮舞分为南狮、北 狮两大类。根据狮子假型制作材料和扎制方法的 不同，各地的狮舞种类繁多，异彩纷呈。 河北是北狮的发祥地。徐水县北里村狮子会创 建于1925年，以民间花会形式存在，建国后得以 迅速发展。
谢谢欣赏！
耿村民间故事
• 耿村古为中山国地，明太祖朱元璋义父耿再辰死 后封王葬于此。自古以来，耿村处于山西阳泉到 山东德州的交通要道上，为纪念耿再辰而设立的 四月初一到初四的耿王庙会，吸引着方圆百里的 善男信女和各路商贾，各地的敬佛团赶来跳担经 舞、打扇鼓，许多民俗节目纷纷沿街表演，唱大 戏、说书更是不可缺少。村内外曾有耿王墓大仙 堂、自落寺、真武庙等十座大小寺庙。据调查， 上世纪40年代，村中仅有400余人，却有大小店铺、 作坊100余家，故有“小村大集”、“一京二卫三 耿村”之美誉。四面八方外出经商、游历、当兵 的人，也带回了天南地北的故事和传说，这里便 形成一个商品和民间文学的聚散地，积淀成一个 民俗文化的大矿。所以，经商和讲故事成为这个 文化居落的两大古风。
民族文创·满族｜风格别样的丰宁满族剪纸让人爱不释手
民族⽂创·满族｜风格别样的丰宁满族剪纸让⼈爱不释⼿在近代历史上，中国也被称作满洲国，因为那时建⽴中原王朝的正是满族。
满族也是中国少数民族之⼀，历史⽂化悠久，其中剪纸这门技术风格别样，下⾯就⼀起来满族⽂化⾥看看丰宁满族剪纸吧。
丰宁满族剪纸从内容上可分为吉祥剪纸，花鸟鱼⾍剪纸，⼭⽔风光剪纸，⼈物、盆篮碟盘瓶、⽠果、动物、花字剪纸等类。
由表现形式看，它包括单⾊剪纸（红、⽩、⿊等）、点染剪纸、填⾊剪纸、复⾊组合剪纸等品种。
年⼊选第⼀批国家⾮物质⽂化遗产名录。
2010年10⽉，河北省蔚县剪纸、丰宁满族剪纸与陕西剪纸等各省（市、区）列⼊国家级名录的剪纸项⽬联合打包，作为中国剪纸的联合申报项⽬，顺利通过联合国教科⽂组织保护⾮物质⽂化遗产政府间委员会的审批，列⼊《⼈类⾮物质⽂化遗产代表作名录》。
地理位置北⽅⼈的追求，情⾄极⾊⾄尽，⼤红⼤绿，对⽐强烈，放开是粗犷，收紧是精密。
⼜加⼭⾼⽔复交通不便，⽐较闭塞，长时期没受到外来⽂化影响，保持了原⽣态的⼤部。
劳动者的追求。
民间剪纸不是专业⼈员创出来的。
第⼀线百姓的创作，所爱、所恨、所思所想，所见所闻都融⼊其中，丰收的果实的⽆⽐硕⼤，取之不尽的摇钱树、聚宝盆，平升三级，多⼦多福，五⾕丰登，天下太平……⽇常⽣活的补充：四季不凋的花果，永⽣的⼈物、动物，唱不停的⼤戏，教不⽌的礼仪，中孝节义。
艺术风格，对⽐强烈，疏密对⽐，在⼀幅作品中做得到疏可⾛马密不插针；在⼀幅作品中⾊彩对⽐⼗分强烈，⽣活中不可能⽽在窗花中频频现⾝。
⼜觉得是⽣活的再现；粗细的对⽐，粗犷到⼤写意，精细到⼯笔重彩的程度同时在⼀件作品之中；都源于⽣活，⽽不是简单的重复⽣活，变形、⽤线、彩染都有丰宁剪纸⾃家的艺术语⾔；多维创意，胜过马蒂斯、毕家索。
三头驴、虎中兔、猪腹崽……；品象繁多，⽆所不及，花卉、鸟兽⾍鱼、⼭⽔树⽯、⼈物、戏曲、神⿁传说、花字、器物；谐⾳谐意的利⽤：寓性爱的，鸭戏莲、蛇盘兔、莲花娃娃、鱼莲……寓多⼦的，葡萄⽼⿏、娃娃南⽠、葫芦、⽯榴；寓三多的，寿之桃、之松、之鹤、之龟，福之蝠、之斧禄之⿅、之榴……还有平（瓶）昇（升）三级（戟）福（蝠）在眼前（钱孔），四季（四季花）平（瓶）安……多不胜述。
承德民间文化之剪纸与特色饮食
近年来，剪纸艺人们把避暑山庄文化与 剪纸艺术巧妙结合，把避暑山庄的四季美景、 亭楼台榭及民俗风情、诗词古韵，乃至民间 传说，都纳入剪纸素材，已成为独具承德地 方特色的旅游纪念品。如果您到承德来别忘 了带上几幅，送与亲朋好友作为纪念。
如今，随着承德经济的好转，多数居民 搬进了楼房，用窗花的少了。可是它的艺 术价值却与日剧增，作为专门的艺术种类 走进民俗艺术殿堂，开拓了独幅、组画、 连环画等多元领域，作为工艺美术品远销 国外，多次获奖，成为承德最优秀的民间 工艺之一，被收入中国非物质文化遗产名 录，向世界展示她那迷人风采。
(1)宫廷御膳：清朝康、乾、嘉等几代皇帝每年例行到 木兰围场和避暑山庄的活动,均有大批御厨随行。伴 驾来自新疆、西藏、青海等地的少数民族首领及全 国各地的军政要员同时也把他们民族和地域的饮食 习惯及烹饪技术带进了承德。此外,按清宫惯例,御厨 年迈要退休,离宫以后的御厨多在市上经营饭店,使清 宫的御膳技艺和食谱流入民间。光绪以后,承德街上 仅著名的大饭店就有一百余家,经营地方小吃的更是 不计其数,加上承德食品多依满、蒙古、回的风习,各 类饮食文化相互交流,放取长补短,从而形成了承德宫 廷御膳的多样化、多民族化的特点,数量达370多种。
陈皮兔肉香、辣、咸适度,能开胃、理气、祛 痰。
山药蛋糕松软爽口,果香浓郁,可温中补气,健 脾益胃,止泻涩精,而今已广泛用于食疗。
"八珍糕"为今天承德的高档药膳,按乾隆皇帝 亲拟的配方而制,色白细腻,清香甘甜,松软利 口,很适合老年人、产妇、儿童及一切康复期 患者食用,同时,也是馈赠亲朋的上乘佳品。
传统风味小吃的烹饪技艺是承德文化遗产的一部 分,早年的地方风味小吃多由小摊小贩个体经营,或支 摊于街巷、或串胡同沿街叫卖,通常是几辈人传下来的 名吃。据统计,承德地方风味小吃有150多种、地方风 味糖果近60种,还有地方风味饮品多种,最畅销的有烧 麦、锅贴、切糕、煎糕、凉糕、炸糕、糜子面豆包、 芝麻吊炉烧饼、缸炉烧饼、缸炉圈、油酥烧饼、碗坨、 片粉、凉粉、荞面餄餎、拨面、抻面、杏仁茶、面茶、 茶汤、豆汁、蒸饼、丸子、散淡麻花、羊杂碎汤、老 豆腐、涮羊肉、沙锅豆腐、热锅、火锅等。这些风味 小吃有些随时令和季节的变化而制作,有些也是宫廷中 常见的食品。
满族剪纸艺术的发展历史与地域文化特色
满族剪纸艺术的发展历史与地域文化特色摘要：满族剪纸的历史源远流长，是我国少数民族艺术中的杰出代表，具有极大的挖掘和研究价值。
通过对满族剪纸艺术的发展历史概况和其中蕴含的地域文化特色的研究，有助于更进一步地了解满族剪纸的历史渊源和艺术特点，从而更好地传承和发展。
关键词：满族剪纸；发展历史；地域文化；特点一、满族剪纸艺术的发展历史概况满族剪纸艺术是满族的劳动人民为了满足自身精神生活需要而产生的一种独特的艺术形式。
它依附于特定的文化背景和生活环境，历史发展十分悠久。
据研究，满族剪纸最早在明代开始流行，因为当时女真人的造纸技术已经得到很大发展，为满族剪纸的发生和发展提供了有利保证。
清代是满族剪纸艺术的辉煌时期，在流传的广泛度和形式数量的丰富上都取得了令人瞩目的成就。
新中国成立后，由于政府对民间技艺的重视和宣传，满族剪纸艺术在国内外的影响越来越大，也逐渐成为我国民间艺术中的一朵瑰丽奇葩。
剪纸是指用剪刀或刻刀在纸上面刻画出一些图文式样，具有装饰效果，是民俗风情的一种呈现。
剪纸艺术有南北派之分，一般南派线条柔美、玲珑剔透，北派线条粗犷、特征鲜明，都是各自地域文化特色的表现。
满族人民主要生活在北方的东北和华北一带，满族剪纸艺术也多呈现出北派的风格特点。
但具体而论，不同地域剪纸的艺术风格也存在一些差别。
例如河北北部坝上一带的剪纸，既有粗犷之轮廓，又有细腻之线条，兼具北派和南派的风格特点。
而长白山地区的剪纸内容以反映民族祭祀和满族风情为主，北派风格尤其明显。
此外，从内容、表现形式和具体用途上也可以对满族剪纸做一些划分。
从内容上看，满族剪纸可以分为人物剪纸、花鸟鱼虫剪纸、动物剪纸、吉祥剪纸和瓜果盆篮剪纸等多种不同类型。
从表现形式上看，可以分为单色剪纸、复色剪纸和点染剪纸等。
在具体用途上，剪纸具有用来装饰室内、祭祀祖先、欢庆节日等不同的用途。
在众多的民间剪纸艺术中，满族剪纸以其鲜明的艺术风格散发着无与伦比的魅力。
满族剪纸蕴含了丰富的民族历史风情和鲜明的地域文化特色，是满族人民心理意识和审美追求的具体表现。
在承德，有一个地方叫丰宁。
在承德，有⼀个地⽅叫丰宁。
1 丰宁满族⾃治县是河北省⾯积仅次于围场的第⼆⼤县，达8765平⽅千⽶，⼈⼝约50万。
位于承德市西北，西南⾯和北京市交界，北⾯毗邻内蒙古⾃治区。
2 丰宁县名来源于乾隆皇帝御赐，取字'丰⾩康宁'。
3 凤⼭关帝庙占地⾯积1676平⽅⽶，始建清雍正17年(1729年)，后经乾隆、嘉庆两代扩建，形成了正殿、配殿、禅房、钟⿎楼、牌楼等古建群。
光绪⼗⼀年(1885年)，皇家曾颁发“与天地参”匾额悬挂在牌楼中央，它是长城以北较⼤的皇家庙院。
解放前，每年的农历五⽉⼗三庙会，每次历时⼀个⽉，全国各地的商户在此汇集，成为塞北的盛事。
4凤⼭戏楼河北省重点⽂物保护单位。
位于承德城西北丰宁满族⾃治县凤⼭镇。
始建于雍正⼗年(1732)，光绪⼗⼀年(1885)重修。
1983年再次维修。
戏楼南北长25.5⽶，东西宽12.88⽶，舞台⾯宽8.88⽶，楼⾼12⽶，⾯积265．3平⽅⽶。
砖、⽯、⽊结构，条⽯台基，歇⼭券棚顶。
建筑雄浑壮伟，结构新颖，装饰华丽，构思奇妙，建筑技艺⾼超，集书法、绘画与建筑艺术为⼀体，有'塞外第⼀戏楼'之称。
5神劈⽯相传远古时期，坝上南北⼆⼭巨⽯成怪，特别是两块最顽劣的⽯⼦，神奇增长，⼀夜如磐，欲塞河川，危害百姓。
⽟帝听前去捉拿九⼥的天兵天将禀报后，甚为震怒，遂命天神降妖除怪。
天神跃马⾄此，甩蹬离鞍，⼑起剑落，⽯开妖⽓散，百姓得救。
6佛珠洞佛珠洞是喇嘛⼭第⼀景，该洞是⼀条500⽶的天然⼭洞，洞外有18块巨⽯覆盖其上，酷似⼀串佛珠，故称佛珠洞。
佛珠洞是古代冰川遗迹的有⼒证据。
像佛珠洞⼀带的冰⾅，分布在⼭脊、⼭峰、⼭麓地带，在国内外实属罕见。
登上1198⽶⾼的喇叭⼭主峰，冰⾅群⼀览眼底。
佛珠洞是喇嘛⼭景区第⼀景，距县城仅28公⾥，位于去京北第⼀草原度假区的途中，离开公路举步即游。
该洞是⼀条500 ⽶细细沟壑为线，18块酷似佛珠的巨⽯覆盖其上，形成错落有致的⼀串奇洞，故称佛珠洞，沿洞上⾏，可直达喇嘛⼭东峰峰顶，谁能到此⼀游，必有天缘、地缘、⼈缘、佛缘四缘具⾜，三⽣有幸。
满族剪纸总结
满族剪纸总结简介满族剪纸是满族文化中的一项重要传统艺术，作为一种剪纸艺术形式，通过剪刻和剪裁纸张创作出具有满族特色的图案和装饰。
满族剪纸以其独特的图案和工艺技法而闻名于世。
本文将对满族剪纸的历史、特点、工艺技法以及文化意义进行综合总结。
历史背景满族剪纸起源于中国满族地区，起初被视为一种日常生活中的装饰品，经过时间的发展逐渐演化成独立的艺术形式。
满族剪纸的历史可以追溯到清代，当时满族剪纸主要用于庆祝婚嫁、宴会和寿诞等重要场合。
随着时间的推移，满族剪纸逐渐被更多人所认识和欣赏，成为了满族文化中不可或缺的一部分。
特点满族剪纸具有以下几个显著的特点：1.图案多样：满族剪纸的图案丰富多样，包括动植物、人物、建筑等各个方面的表现。
这些图案既能够反映满族人的生活方式和信仰，也能够展现满族文化的独特魅力。
2.色彩鲜艳：满族剪纸注重色彩的运用，常常采用红、黄、绿等鲜明的颜色，以增加作品的艺术感和视觉效果。
3.对称美：满族剪纸强调对称美，许多剪纸作品都采用对称的构图和图案，使整个作品更加和谐、美观。
4.细腻工艺：满族剪纸的剪裁和雕刻工艺非常讲究，艺术家们通过手工技艺将纸张剪出令人赞叹的细腻图案和装饰。
工艺技法满族剪纸的制作过程包括以下主要步骤：1.选择纸张：选择适合剪纸的纸张材料，满族剪纸通常使用红纸、黄纸和彩纸作为剪纸的原材料。
2.设计图案：根据设计的需要和主题，设计并画出纸上的图案。
3.剪刻纸张：根据设计好的图案，使用剪刀、刀片等工具将纸张进行剪刻和雕刻，制作出所需的图案和装饰。
4.组合和装饰：将各个剪纸作品进行组合和装饰，形成一个完整的作品。
5.收尾和保护：进行最后的修整和保护，以保证剪纸作品的完整性和长久保存。
文化意义满族剪纸作为满族文化的重要组成部分，具有重要的文化意义：1.文化传承：满族剪纸是满族文化的传统艺术形式，通过对剪纸工艺的传承和发展，有助于保护和传承满族的非物质文化遗产。
2.艺术展示：满族剪纸作品以其独特的图案和细腻的工艺被广泛展示和欣赏，为世人展示了满族文化的魅力和艺术水平。
丰宁满非遗博物馆研学作文
丰宁满非遗博物馆研学作文丰宁满非遗博物馆位于河北省承德市丰宁满族自治县，是一座展示满族非物质文化遗产的重要场所。
该博物馆通过丰富多样的展览和活动，向人们传递并弘扬满族非遗文化的精髓。
进入丰宁满非遗博物馆，首先映入眼帘的是宏伟壮观的建筑群。
它融合了传统满族建筑的特色，充满了浓厚的民族风情。
在博物馆的大门前，高耸的柱子上雕刻着精美的图案，为整个建筑增添了古朴的韵味。
步入博物馆内部，展览区域按照不同的主题进行布置，生动地展示了满族文化的方方面面。
你可以看到陈列着各种传统手工艺品的展柜，如木雕、纸筒画、剪纸等。
这些手工艺品精湛的制作工艺和独特的设计风格令人惊叹。
此外，博物馆还展示了满族传统服饰、乐器、民间舞蹈等，让人们更加深入地了解满族文化的独特之处。
丰宁满非遗博物馆还定期举办各种文化活动和展览，为游客提供更多的学习机会。
例如，你可以参加传统手工艺品制作的工作坊，在专业老师的指导下亲手制作属于自己的艺术品。
此外，博物馆还举办满族传统音乐演奏会和民俗表演，让游客亲身体验满族文化的魅力。
通过参观丰宁满非遗博物馆，我深刻认识到满族非遗文化的重要性。
这些非遗项目代表了满族人民的智慧和创造力，也是中华民族传统文化宝库的重要组成部分。
在现代社会中，非遗文化面临着保护和传承的挑战，因此我们每个人都应该积极参与其中，弘扬优秀的非遗文化。
总结起来，丰宁满非遗博物馆是一个具有巨大教育价值的地方。
通过参观博物馆，我们可以深入了解满族非遗文化的丰富内涵，增强对传统文化的尊重和保护意识。
同时，通过参与各种活动，我们也能够亲身体验非遗文化的魅力，从而在文化交流中收获更多的知识和经验。
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从丰宁地区浅析剪纸艺术及其与满族文化的关联
作者：耿中勖朱一
来源：《艺术科技》2020年第17期
摘要：丰宁剪纸是中国重要的历史文化遗产，历史悠久，意义重大，是满汉文化交融的产物，是中华民族宝贵的财富。
丰宁满族剪纸拥有独特的艺术美感和视觉冲击力，来自当地人的记忆与汗水，反映人们对美好生活的盼望，其大气质朴的造型、趣味和贴合的题材，给人们的生活增添了色彩。
丰宁剪纸与满族文化有千丝万缕的联系，包含着人们对萨满教的信仰和原始的自然崇拜，展示了满族人的淳厚民风，是民间艺术历史上一颗闪亮的星。
关键词：丰宁满族剪纸艺术;民族气息;满族文化;萨满教;艺术形式
中图分类号：J528.1
文献标识码：A
文章编号：1004-9436（2020）17-0066-04
1满汉的融合——丰宁剪纸的起源
我国民间剪纸艺术历史悠久，可以追溯到北朝，在清朝中后期开始繁盛发展，很多具有民族特色、区域特色的剪纸应运而生，丰宁剪纸便是其中之一。
真正意义上的剪纸，必须是在纸这种原料被发明之后才出现，也就是汉代造纸以后，经过唐代的发展，尤其是随着宋代造纸业的发展，纸品类品目繁多，并由于生产力发展带来物质生活水平的提高，剪纸成为了当时窗子上的点点装饰，或者粘贴在陶瓷上作为装饰物，更是变成了皮影戏舞台上的“演员”。
满族前身是女真族，兴起于辽宋时期晚期，建立金朝，作为统治者的女真人为了适应社会发展、满足农业需要，在民族融合的大背景下，在剪纸艺术中掺入了北方民族的感情，其对剪纸的热爱和对美好生活的向往，成了特色剪纸艺术的源头。
在历史文献记载中，《钦定热河志》等都表明丰宁地区曾在明代永乐年由原来明属兴周卫并入兀良哈（即兀良哈三卫，明国的蒙古属蒙古部族），自此丰宁地区很久再无人烟。
而对于丰宁剪纸，人们留存下来的记忆都认为其始于清代中叶，其本身意义并非用于装饰，而是用于加固窗户纸。
后来窗花的种类不断增加，形成了以红色为主的剪纸，在这个过程中，还广泛吸收了其他省份的地域特色。
丰宁剪纸在民族文化、地域文化的碰撞中诞生，是汉族和满族文化相融合的产物。
清代，在承德丰宁满族自治县境内存在为数不少的皇庄马场，由于该地干旱少雨、四季变化明显的特点，根据生活习惯，人们利用窗花代替了纸条，用于加固窗户，一种崭新的民间艺术就诞生了，为人们朴实的生活增添了颜色和情趣。
2006年，丰宁满族剪纸入选为河北省第一批国家级非物质文化遗产，并且于2010年10月通过联合国教科文组织的审批，列入《人类非物质文化遗产名录》。
2丰宁剪纸艺术中的满族文化与内涵
民间文化遗产的传承，核心为信仰，抛开核心，这种传承就只剩下技艺手法的传承，空有骨骼没有血肉，会随着时间的推移、民族的兴衰被淡忘。
就满族本身来讲，可以追溯到我国史籍中的肃慎人，肃慎人的生活地区大体上是在我国东北境内，沿三江流域和东部沿海，挹娄、勿吉和靺鞨也与满族有不可分割的联系。
满族普遍信仰萨满教，满族人的祭祀与汉人有所不同，主要是由于满族与汉族祭祀的对象不同，满族人有独特的祭祀神明和信仰。
满族不仅拥有勤劳、朴素、勇敢的性格，还有其独特的区别于其他民族的信仰，存在对自然万物、图腾的崇拜，深信寰宇的一切存在都必定有其意义，并将其人格化、神明化，创造了满族时代生存的秩序，也形成了崇敬的心境和有所不为的禁忌。
丰宁作为满族自治县，存在能够孕育独特民族风格艺术的土壤。
经过岁月的洗礼后，汉蒙文化与满族文化都在一定程度上进行了融合，民族历史的兴衰，都在潜移默化地促进满族民间艺术与其他文化的融合。
但是单谈丰宁剪纸的雏形，本身是为了满族祭祀活动的需要。
这种艺术拥有浓厚的宗教气息，在当时人们对生命和获得的渴望也非常强烈，而萨满拥有对自然现象的解释权，在神明形象具体化的过程中，神明与凡人必须在形象上有所区分，这些区分、异变，其实是来自先人日常的起居狩猎等自然活动，因此满族剪纸也是信仰落实到现实中的具体化过程。
满族所信仰的萨满教崇奉他们所祭拜的天地、祖先、动物等圣灵，这些也成为了剪纸艺术主要表现的内容，其中还表现有“生殖意义”，因为创作主题是女性，如主要的表现神明柳树妈妈，除了透露出自然崇拜，更透露出满族人对自然生息的重视，寓意深长的剪纸继承了山林民族与游牧民族的萨满文化和他们的造神艺术理念，形象大方自然而又不失庄重，拥有固定明确的宗教符号、独一无二的写意造型手法。
在萨满剪纸中，也有应用、表现于巫术活动中的，可以通过剪纸进行占卜和祭祀。
在生产力落后的过去，萨满代表神明的思想，作为自然万物的代言人，随着时代的变迁，他们失去了原本的意义，但是满族独具特色的剪纸却将柳树妈妈等神明的形象传递了出来，并赋予其更多存在的意义。
3丰宁满族剪纸的创作艺术
丰宁的剪纸表达内涵丰富，创作内容繁多，手法别具匠心。
丰宁剪纸艺术采用了合适原材料纸张的创作手法，进行因地制宜的艺术创作。
在当地人漫长的生活岁月中，丰宁满族民间剪纸形成了主要采用阳刻、辅以阴刻的技术手法。
它区别于大江南北剪纸特点，在其他地区剪纸匠人对剪纸线条精细推敲、揣摩的要求下，丰宁匠人反而对神明、人类、动物这类活体的表达更趋向于其神态、特征的意象化表达，对其他元素只表达其大意，因此给人一种言简意赅、大气豪放的感觉。
大多数剪纸采用镂空的形式，艺人师傅往往用惟妙惟肖的轮廓外形就可以表达出丰富的形态特征，如人物的性别年龄甚至神态表情，或用夸张的手法来表现对象的状态，对这门民间艺术来讲做到了恰到好处的扬长避短，着重从材质特点出发进行艺术创作和联想，如丰宁满族剪纸关于人物形象的作品，多表现有民族特色的长袍马褂，身体多为阳刻，五官等为阴刻，最有趣的当属脸部，很少看见全侧脸，多为八分朝向脸，眼睛扁长，鼻子形状为水滴型形，眉毛向下略弯，也有在两眼间交汇的，人中由一条线代替，来连接形状为倒三角的嘴巴。
创作讲求对称，对性别的区分明显。
在丰宁地区，人们取材于宗教信仰、神话传说、奇闻逸事进行创作，现在戏曲人物是他们重要的灵感来源。
（如图1、图2）
剪纸的创作多用联想的方式进行组合，在创作满族人心中的“祖母神”柳树妈妈的时候，其手臂头发都是通过联想后将柳叶融入其形体，可见柳叶在满族人心中不同寻常的地位。
茂盛的柳叶象征对人丁兴旺的渴望，面部采用质朴浑圆的阳剪，运用阴剪的灵活生巧赋予柳树妈妈生动形象的面部神态，搭配得当，浑然天成。
丰宁的剪纸不单单是一门写实或者惯用拟人手法的艺术，还常运用象征性的符号、文字或者图案表达人们的美好愿景。
“琳官梵宇，剪五色纸形
如旗脚，贴于门额”所描述的是挂笺，在满族人房屋的西侧常常能看见这样的挂笺，颜色以白色和黄色为主，在祖宗板上写着满文的挂笺，这种在庄严场合的挂笺逐渐成为喜庆节日的一种标志，超越了原有的功能属性，并且颜色也变得更加丰富。
在丰宁满族人家的新年里，五颜六色的挂笺是不可或缺的，五颜六色的十六开纸上镂空形成福寿等文字，大门一般悬挂5个，不仅包含东西南北，还囊括“中”这个方位，其更是有防“穷神”的说法。
（如图3）
丰宁人还会用独特的表现形式为节日增色。
例如，五月节的“天神”总会如期而至，好心的老人会告诉人们，只要将葫芦形状的剪纸挂在门上，并在房檐插上艾蒿，就能躲过灾祸。
以前的皇帝在宗室婚嫁时也会在室内、走廊上挂上龙凤双喜团花等拥有吉祥寓意的剪纸，如此来看，无论是寻常百姓还是帝王之家，都喜欢这种精巧有趣的剪纸，并使剪纸艺术与生活相融合。
（如图4）
4结语
丰宁剪纸是我国宝贵的民族财富、历史文化遗产。
丰宁剪纸是满汉民族文化融合的产物，是劳动人民血与汗的创造，展示着人们对美的追求，應用范围广泛。
丰宁剪纸很好地在满族文化这个土壤中不断发展，保留了浓厚的民族气息，同时凭借其独特的魅力和实用性在民俗生活中发挥着积极的作用，融入了一个个创作者的个人情趣和审美意蕴，使其内涵更加丰富，也为人们享受至真至纯的宁和生活提供了一方净土。
作者简介：耿中勖（1999-），男，河北承德人，本科在读，研究方向：园林景观设计。
朱一（1979-），男，江苏苏州人，研究生，硕士，讲师，系本文通讯作者，研究方向：城市景观艺术，室内空间艺术，当代艺术。