浅谈龟兹石窟的外来文化影响
龟兹国在史籍上的记载是什么样的 它在文化上的特色是什么样的
龟兹国在史籍上的记载是什么样的它在文化上的特色是什么样的本文导读：史籍记载魏书龟兹国，在尉犁西北，白山之南一百七十里，都延城，汉时旧国也。
去代一万二百八十里。
其王姓白，即后凉吕光所立白震之后。
其王头系彩带，垂之于后，坐金师子床，所居城方五六里。
其刑法，杀人者死，劫贼则断其一臂并刖一足。
税赋准地征租，无田者则税银钱。
风俗、婚姻、丧葬、物产与焉耆略同，唯气候少温为异。
又出细毡，饶铜、铁、钅公、麖皮、氍毹、沙、盐绿、雌黄、胡粉、安息香、良马、犎牛等。
东有轮台，即汉贰师将军李广利所屠者。
其南三百里有大河东，流号计式水，即黄河也。
东去焉耆九百里，南去于阗一千四百里，西去疏勒一千五百里，北去突厥牙帐六百余里，东南去瓜州三百里。
其东阙城戍。
寇窃非一。
世祖诏万度归率骑一千以击之，龟兹遣乌羯目提等领兵三千距战，度归击走之，斩二百余级，大获驼马而还。
俗性多淫，置女市，收男子钱入官。
土多孔雀，群飞山谷间，人取养而食之，孳乳如鸡鹜，其王家恒有千余只云。
其国西北大山中有如膏者流出成川，行数里入地，如饣弟餬，甚臭，服之发齿已落者能令更生，病人服之皆愈。
自后每使朝贡。
梁书龟兹者，西域之旧国也。
后汉光武时，其王名弘，为莎车王贤所杀，灭其族。
贤使其子则罗为龟兹王，国人又杀则罗。
匈奴立龟兹贵人身毒为王，由是属匈奴。
然龟兹在汉世常为大国，所都曰延城。
魏文帝初即位，遣使贡献。
晋太康中，遣子入侍。
太元七年，秦主苻坚遣将吕光伐西域。
至龟兹，龟兹王帛纯载宝出奔，光入其城。
城有三重，外城与长安城等，室屋壮丽，饰以琅玕金玉。
光立帛纯弟震为王而归，自此与中国绝不通。
普通二年，王尼瑞摩珠那胜遣使奉表贡献。
文化特色语言龟兹语属于印欧语系中Centum语组的吐火罗语方言B，用印度的婆罗米文字(Brahmi)书写。
由于在语言学分类学上吐火罗语与其近邻—印欧语的主要东方分支Satem语组的印度-伊朗语(Indo一Iranian)的距离较远，反而与分布于欧洲的Centum语组的拉丁一凯尔特语与日尔曼语有较近的关系，故它在印欧语分类学的研究中占有举世公认的重要地位。
龟兹石窟图案艺术研究
龟兹石窟图案艺术研究刘金明内容提要：龟兹石窟图案艺术主要分布于龟兹各个石窟区尚留存有壁画、雕塑及部分出土文物上，可辩识的纹样种类有79种，早期图案纹样多承袭外来因素，中期本地风格趋于成熟，中晚期吸受内地艺术，中原汉风与龟兹风格交融。
图案绘制采取打样绘制，直接描绘或溻印等方法，绘制艺术特点或根据窟形，或根据窟内装饰需要，或根据纹样骨式，自由配置，多种形式灵活运用，龟兹艺术家深谙图案艺术之“适应、概括、抽象、均衡等规律，融汇东西艺术，创造了独有的风格。
关键词：龟兹石窟图案艺术研究在龟兹石窟佛教美术造型艺术中，图案艺术为一个大类，从现存的情况看，图案美术（除壁画中绘制的图案纹样艺术外，尚有浮塑图案、木雕图案等美术形制）主要分布于尚留存有壁画、雕塑的各个石窟区及部分出土文物。
以下，本文就龟兹石窟图案艺术诸问题，从几个方面试作探索分析，以求教于各位学者。
图案纹样艺术在各窟区的的分布经几年来的调查，龟兹石窟图案艺术主要分布于克孜尔石窟、台台尔石窟、森姆塞木石窟、玛扎尔巴哈石窟、克孜尔尕哈石窟、库木吐喇石窟、托乎拉艾肯石窟和阿艾石窟。
其中克孜尔石窟由于石窟数量大，保存的图案纹样最多，也最具有代表性，以下分别叙之。
一、克孜尔石窟克孜尔石窟壁画中的图案，从谷西区、谷内区，到谷东区和后山区，无论是中心塔柱支提窟内，还是毗珂罗窟内；无论是窟内前后室、中心柱和佛龛，还是拱券顶，平棋顶、穹窿顶、套斗顶，皆有图案。
除有的壁画完全脱落的石窟外，现可以辨别的图案纹样计有七十余种。
下面，将克孜尔石窟各区域内壁画上存有图案的种类及石窟分别列出，以供参考。
1、四方连续菱格图案。
此种图案分布最广，是龟兹石窟壁画的主要特点之一。
多作本生故事、因缘故事、供养故事、比喻故事的背景，象征菩提树、莲花和须弥山。
谷西区第4窟左右甬道券顶，第八窟主室拱券顶左右两侧，第14窟主室拱券顶左右两侧，第17窟主室拱券顶左右两侧（见图一），第34窟主室拱卷顶左右两侧，第38窟主室拱券横左右两侧（见图二⑴⑵），第63窟主室券顶（残存），第69窟主室券顶两侧（残存），第80窟主室拱券顶两侧、后室券顶。
唐宋之际龟兹地区的文化转型问题
唐宋之际龟兹地区的文化转型问题龟兹在西域成为一个特别值得注意的地区，有其重要原因。
首先，20世纪上半叶，学者们对龟兹及其附近地区发现的古文献的深入研究，表明在上古时代的某个时刻，一支操印欧语的部落迁入龟兹及其左近，在这里定居下来。
他们的语言属于原始印欧语(Proto—Indo—European)的Centum语组，学者们将其定名为吐火罗语(Tokharian)。
由于在语言学分类学上“吐火罗语”与其近邻——印欧语的主要东方分支印度一伊朗语(Indo—Iranian)的距离较远，反而与分布于欧洲的拉丁一凯尔特语与日尔曼语有较近的关系，故它在印欧语分类学的研究中占有举世公认的重要地位。
这使得库车成为古代印欧语在东方分布最远点的标志地名之一。
此外，龟兹是西域与内地文化交流最密切的地区之一。
它是佛教东传过程中的一个重要中继站。
龟兹人鸠摩罗什在佛经翻译与中国佛教传播史上占有重要地位。
多元文化环境下成长起来的古代龟兹独具特色的乐舞，深受内地人的喜爱。
西汉时龟兹为西域36国中之大国，曾与匈奴建立了密切关系。
唐代除咸亨年(公元670-674年)到长寿元年(公元692年)的约20年间外，这里自7世纪中叶至8世纪末，一直是安西都护府的治所。
贞元(公元785—804年)初，其地人吐蕃。
此后为回鹘所居。
入宋以后，我们看到龟兹的文化面貌发生了根本的变化，其主要表现为当地居民不再使用吐火罗语而改操突厥语，放弃佛教改宗伊斯兰教，即语言上的突厥化与宗教上的伊斯兰化。
本文拟先讨论龟兹地区的突厥化进程，继而研究高慧超所见之龟兹汉僧佛寺，然后再考察这一地区的伊斯兰化的早期过程。
一、吐火罗语的消失问题——突厥化浪潮北朝时代，中原人对塔里木河的上源有了相当科学的了解。
《周书》描述塔里木河之南源和田河时称：(于阗)“城东二十里，有大水北流，号树枝水，即黄河也。
城西十五里，亦有大水，名达利水，与树枝俱北流，会同于计戍。
”1《通典》有大致相似的记载：“首拔河，亦名树拔河，或云黄河也。
散文龟兹乐舞
散文龟兹乐舞（原创实用版）目录1.龟兹乐舞的起源与发展2.龟兹乐舞的特点与影响3.龟兹乐舞的传承与创新正文龟兹乐舞，源于古代西域的龟兹国，是我国古代乐舞文化的瑰宝。
它有着悠久的历史，可以追溯到汉朝时期。
在古代丝绸之路的推动下，龟兹乐舞吸收了中西文化的精华，逐渐形成了独特的艺术风格。
首先，让我们来了解一下龟兹乐舞的起源与发展。
龟兹国位于今天的新疆库车地区，是古代西域的一个重要国家。
龟兹乐舞起源于当地民间，受到印度、波斯等西域文化的影响，形成了独特的舞蹈形式。
在汉朝时期，龟兹乐舞随着丝绸之路的传播，逐渐传入中原，成为宫廷乐舞的一部分。
到了唐代，龟兹乐舞达到了繁荣的顶峰，出现了许多著名的乐舞作品，如《龟兹舞》、《疏勒舞》等。
接下来，我们来探讨一下龟兹乐舞的特点与影响。
龟兹乐舞以其独特的艺术风格和丰富的表现力，受到了人们的喜爱。
它的舞蹈动作优美流畅，既有印度舞蹈的柔美，又有波斯舞蹈的刚健。
此外，龟兹乐舞还融合了中西乐器，形成了独特的音乐风格。
龟兹乐舞对后世影响深远，不仅对唐代乐舞产生了重要影响，还对宋、元、明、清等历代宫廷乐舞产生了积极的推动作用。
同时，龟兹乐舞也对我国民间舞蹈产生了一定的影响，如新疆地区的维吾尔族舞蹈等。
最后，我们来谈谈龟兹乐舞的传承与创新。
在历史的长河中，龟兹乐舞几经变迁，但始终保持着旺盛的生命力。
近年来，随着文化保护和传承的意识加强，许多学者和艺术家开始研究和挖掘龟兹乐舞，力求恢复这一古老的艺术形式。
在传承的基础上，龟兹乐舞也在不断创新，出现了许多新的作品和表现形式。
如今，龟兹乐舞已成为新疆地区独特的文化名片，吸引着越来越多的观众。
总之，龟兹乐舞是古代中西文化交流的结晶，是我国乐舞文化的瑰宝。
它的起源、特点、影响以及传承与创新，都为我们展现了一幅宏伟的文化画卷。
龟兹古国_精品文档
龟兹古国龟兹，又称库孜、柯善，是在古代丝绸之路上的一个重要城市，位于今天的中国新疆地区。
龟兹古国的历史可以追溯到公元前2世纪，是丝绸之路上的一个重要商业和文化中心。
虽然现在龟兹只是一个废墟，但它的历史和文化仍然让人们着迷。
龟兹古国的地理位置十分重要，位于塔里木盆地的北部，是丝绸之路经过的一个节点。
这个地理位置使得龟兹成为了东西方贸易的重要枢纽。
商人们经过龟兹可以将东方的丝绸、茶叶和其他奢侈品带到西方，同时也可以将西方的石油、宝石和其他珍贵物品带到东方。
这使得龟兹成为了一个繁荣的贸易中心。
除了贸易，龟兹还是一个富有文化的中心。
在古代，龟兹是汉、葱郁、西域、回纥等各个民族的交汇处，这里的人们来自不同的种族、宗教和文化背景。
这种文化多元性使得龟兹成为了一个独特的文化碰撞地。
各种宗教信仰如佛教、印度教、拜火教等在这里融合发展，形成了独特的文化景观。
在龟兹古国的最鼎盛时期，这里有许多宏伟的建筑和壮丽的宫殿。
史书中记载了许多宏伟的建筑，如龟兹城的城墙、宫殿和寺庙。
尽管这些建筑物已经受到时光的侵蚀，但仍然能够想象到当时的辉煌景象。
除了建筑，龟兹还以其布艺和陶器闻名。
龟兹的织物以精湛的工艺和独特的图案而闻名于世。
这些织物常常被用来作为贸易品，远销到远方。
同样，龟兹的陶器也以其精美的制作工艺和精致的图案而著称。
这些艺术品为龟兹带来了繁荣和声誉。
尽管龟兹在古代是一个繁荣的城市，但它在7世纪末和8世纪初遭受了一系列的劫难。
最重要的是回鹘人的入侵和城市的毁灭。
这场灾难让龟兹逐渐衰落，最终成为了废墟。
如今，我们可以在废墟中看到城市的遗迹和古代文明的痕迹。
尽管龟兹古国已经成为历史的一页，但它的影响仍然存在。
龟兹的历史为世界提供了一个窥视古代丝绸之路的窗口。
它向我们展示了古代贸易和文化交流的重要性，也向我们展示了古代中亚地区的繁荣和辉煌。
龟兹古国的故事告诉我们，即使是最繁华的城市也可能会衰落。
它提醒我们要珍惜当下，保护好我们的文化遗产，以免它们在时间的长河中消失。
神秘消失的古国龟兹
神秘消失的古国——龟兹龟兹——影响了中原的西域文明“假如有通往东方的道路，那就是库车……假如有通往北方的道路，那就是库车……”这是一首维吾尔族诗歌中的两句，这里的库车就是历史上的龟兹。
龟兹是唐代安西四镇之一。
它北通乌孙；南连于阗；东西有丝绸之路中道贯穿，龟兹处在西域中心的十字路口上，是唐代著名的军事重镇。
在伊斯兰化以前，龟兹一直以佛教为国教，是西域小乘佛教的中心。
龟兹乐从前秦吕光西征时传入河西，再入中原。
龟兹王的浪漫爱情塔里木沙漠的边缘，许多个绿洲被丝绸之路串联在一起，像一串珍珠项链。
龟兹绿洲正是这串珍珠项链上的一颗珍珠。
它并不是最大的绿洲，但却绝对是一个有特色的重要绿洲。
从龟兹绿洲向西南走，是阿克苏、喀什，向东经过轮台，则可到达焉耆、楼兰。
龟兹绿洲的独特之处在于龟兹河。
从龟兹河逆流而上，就可进入天山中部的巴音布鲁克草原并，继续前进，则是开阔的伊犁河谷。
龟兹国就位于这样一个丁字路口之上。
龟兹的历代先王都没有留下姓名。
第一个将名字留在史书里的龟兹王，叫做绛宾。
他的父亲是上一任龟兹王，在史书中有记载，但姓甚名谁，没有人知道。
绛宾的父亲在位的时候，正是汉武帝经营西域的时期。
当时，西汉将军李广利率领大军讨伐大宛获得胜利后，经由龟兹国班师回朝。
在龟兹国休整的时候，李广利发现龟兹国竟有不轨行为。
原来，在龟兹的西南方向有一个只有两万多人口的小国，叫扜弥。
扜弥当时正臣服于龟兹，并且将王子赖丹送到龟兹作为人质。
当时，龟兹和扜弥都是向西汉称臣的。
李广利认为，两国都是大汉的臣民，龟兹竟敢擅自将扜弥作为自己的附属国，是冒犯了大汉的天威，是有不臣之心的表现。
在指责了龟兹王之后，李广利将赖丹王子带回中原。
汉武帝去世后，汉昭帝即位，根据桑弘羊的建议，派赖丹王子带领一支小部队到轮台屯田，挂汉印，称校尉。
赖丹原来在龟兹做质子，地位等同于奴仆，现在却成了汉帝国的官员，可以对龟兹颐指气使，这让龟兹人感到屈辱。
于是，龟兹王在大臣姑翼的建议下，偷袭轮台，将赖丹杀死了。
丝绸之路与龟兹乐的形成和传播
丝绸之路与龟兹乐的形成和传播作者：孙振民来源：《音乐探索》2019年第04期摘要：龟兹乐是中国古代艺术宝库中的瑰宝。
龟兹凭借地处丝绸之路要道的优势，广泛吸取了中原文明、印度文明、波斯文明和希腊文明中的音乐元素，最终形成了闻名中外的龟兹乐。
这种“混合性”特征使其在传播过程中既能迅速融合到当地文化中，又能迅速向外传播。
关键词：丝绸之路;龟兹乐;苏祗婆;《平凉乐》中图分类号： J609.1 文献标识码： A文章编号： 1004 - 2172（2019）04 - 0036 - 05DOI：10.15929/ki.1004 - 2172.2019.04.006兹乐是随着丝绸之路的发展而兴起的一种广泛吸收和融合了中西音乐元素的艺术形式，是中西合璧的产物。
玄奘曾在《大唐西域记》中称赞龟兹乐“管弦伎乐，特善诸国” 。
龟兹乐能获此殊荣，固然与本地区艺人不懈的努力分不开，但在另一方面也是因其地处中西交通要道，有利于积极吸收中外各种优秀的音乐元素。
得益于丝绸之路的兴起，来自印度、希腊、中原地区的乐舞相互交融，形成了具有当地民族风格的龟兹乐舞艺术;因此，龟兹乐的起源不是单一的，而是多元的。
一、丝绸之路与龟兹乐的形成龟兹乐源自何处，历来是有争议的。
这些争议大致可归为“印度说” “中原说” “综合说”三类。
“印度说”认为，龟兹乐是印度音乐的延续和发展，是印度音乐沿着丝绸之路随着宗教在龟兹传播和发展的结果。
“中原说”则认为龟兹乐是汉代音乐传入龟兹地区，到后来又返回到中原地区的结果。
但现在比较流行的观点是“综合说”，认为龟兹乐是在龟兹本土拥有深厚音乐文化的基础上，广泛吸收了天竺佛教音乐和中原音乐以及其它音乐形式而融合为一体的音乐形式。
这些争议看似分歧较大，但实则也有共同之处，那就是龟兹乐的形成与丝绸之路关系密切，是丝绸之路上东西方音乐文化交流和融合的产物。
这在龟兹乐的乐器、乐曲和乐理等方面体现得非常明显。
（一）乐器在龟兹乐的乐器中能看到外来乐器对龟兹乐的巨大影响，其中影响最大的就是天竺乐器。
重新审视龟兹文化的历史地位
重新审视龟兹文化的历史地位作者：柴剑虹来源：《丝绸之路》2012年第20期[摘要]本文通过对霍旭初著作《滴泉集》相关研究成果的学习借鉴，从龟兹文化的源流、特质及其在中国文化史上的地位三方面展开论述，以期抛砖引玉，促进学术进步。
[关键词]龟兹学；《滴泉集》；中国文化[中图分类号]G112 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2012）20-0107-04霍旭初研究员数十年潜心研究龟兹佛教文化及其石窟艺术，成果丰硕。
2008年出版的《滴泉集——龟兹佛教文化新论》，是他2002～2007年间发表的相关论文结集，30万字的篇幅，无论宏观概论，抑或微观剖析，均放眼高远、立论精审、条缕细密，如滴泉甘露，沁人肺腑，启益心智，堪称龟兹学研究之精品佳构。
捧读霍著，不禁使我想起季羡林先生晚年开始撰写《龟兹佛教史》（后改名《西域佛教史》）时，一定要购得霍先生等新疆学者的龟兹学著述后方能动笔的往事，确实是慧眼识珠之举。
遗憾的是霍先生的相关论文与这本著作印行后，国内学界关注不够，这与人们对龟兹学（尤其对龟兹佛教文化）的重视程度有关，也还有研究队伍相对零散、宣传薄弱等方面的原因。
《滴泉集》全书虽由20多篇独立的文章组成，无论是包括音乐、舞蹈艺术在内的龟兹石窟艺术纵览综论，还是具体图像的辨析探究，实际上贯穿着一个主题：如何认识龟兹佛教文化的特性及其对西域文化乃至整个中国文化的影响。
根据我自己的理解，将它分解并推及三个方面的问题：第一，龟兹文化的“源”与“流”；第二，龟兹文化的特质；第三，龟兹文化在中国文化史上的地位。
笔者虽曾在新疆工作十年，近三十年来也参与普及与研究敦煌、吐鲁番学相关的一些工作，而对于龟兹学实在是尚未入门。
四年前，我曾在季羡林等老一辈学者论著的启示下，撰写了《龟兹学与国学》的短文参加研讨会，得到同行们的肯定与指教；今写作本文，也仅是尝试围绕上述三个方面的问题，将学习霍先生《滴泉集》的一些粗浅体会写出来，谬误之处，敬请方家批评指正。
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浅谈龟兹石窟的外来文化影响
作者：郭倩倩
来源：《卷宗》2013年第06期
摘要：西域的龟兹古国地处丝绸之路上的中西交通要冲，连接着东西方之间的贸易。
随着丝绸之路的繁盛，古印度、希腊、伊朗、汉唐等外来文化涌入龟兹地区，对龟兹地区的本地文化产生了积极的影响。
本文通过对比方法，介绍了克孜尔14窟中外来文化影响因素，展示了东西方文化交流下散发独特魅力的龟兹文化。
关键词：龟兹；文化交流
班固所撰的《前汉书·西域传》中记载：“龟兹国，王治延城，去长安七千四百八十里。
……东至都护治所乌垒城三百五十里。
”龟兹国，这一遥远而神秘的国度，第一次详尽的被记录在中原地区的文献里。
龟兹古国，以库车县为中心，东起轮台，西邻巴楚，北依天山山脉，南接塔克拉玛干沙漠，是古丝绸之路北道的咽喉部位，是西域政治、经济、文化的中心。
其特殊的地理位置决定了龟兹拥有着东西方多种文化因素影响，而产生的一种独特的复合型文化结构，这种东西合璧，灿烂辉煌的龟兹文化在世界文化史上都拥有着独特的位置。
克孜尔石窟是龟兹石窟群中最具代表性的一处石窟，位于新疆拜城县克孜尔乡东南7公里的明屋塔格山断崖上。
大约开凿于公元3世纪，废至于公元8-9世纪，是我国开凿时间最早的大型石窟。
克孜尔石窟以壁画闻名于世，其拥有丰富的壁画题材内容和独特的艺术风格。
德国探险家勒库克曾经称赞说，克孜尔石窟的壁画是他们“在中亚任何地方所能找到的最优美的壁画”。
克孜尔14窟是龟兹石窟中壁画保存较为完好，典型的龟兹风格，外来文化影响因素较为明显。
1 印度文化的影响
由于地域原因，古印度很早就和龟兹有过很密切的关系。
至少在公元2世纪时佛教传入龟兹地区，并在此繁盛起来。
佛教艺术也从而传入龟兹地区，从龟兹石窟来看壁画题材，佛传故事、因缘故事、本生故事从数量占据着绝对的优势。
克孜尔14窟的东西两侧壁共绘有16幅佛传故事，券顶部均会有本生故事，现残存18幅。
印度的巴尔胡特大塔和桑奇第一塔中都存在佛传故事，而最早以本生故事为艺术题材是巴尔胡特大塔，其柱的贯石面和立石面上均有佛本生故事浮雕。
本生故事还是后期建立的阿旃陀石窟的主要题材内容。
本生故事有大量的动物形象，例如大象、狮子、猴子，孔雀等等，这些原不属于龟兹地区的动物形象也随之出现在龟兹石窟的壁画上。
14窟券顶的本生故事中就可以清晰的看到猴子、狮子、大象等动物形象。
印度的秣菟罗文化对龟兹石窟有过影响。
在印度的秣菟罗文化中，佛像的右肩都是裸露的、菩萨坐像往往左手作施无畏印的姿势。
这似乎成为了一种造像的固有模式。
在龟兹石窟壁
画中，袒裸右肩的佛像和左手作施无畏印姿势的菩萨坐像非常的普遍。
在克孜尔14窟中，我们就可以看到所有的佛像都是袒露右肩的。
从克孜尔14窟的人物绘画技法上不难看出，龟兹画匠们采用了晕染法，来体现人物的立体感。
而这种方法恰恰是由印度的“凹凸法”演变过来的。
2 伊朗文化的影响
龟兹一直与伊朗有着较为密切的联系。
很多国内外的专家学者都认为古代的塔里木盆地边缘的诸国中曾经有伊朗人居住。
日本学者羽溪了谛也有观点指出，伊兰人居留的地方延续到了塔里木盆地北边一带地方。
那么，龟兹地区的文化必然受到了伊朗文化的影响。
首先，从人物绘画形象来看，克孜尔第14窟左券腹的“智马本生”中绘着一个身穿条纹铠甲骑在白马上的武士。
其足部不成比例的细小，跨坐于马上，没有脚蹬。
这种造型与伊朗萨珊文化遗存银盘中的武士像极为相似，其条纹铠甲也为典型的伊朗式。
再从14窟的建筑形制来看，14窟为纵券顶的方形窟。
拱券顶在安息王朝时期，是宫殿和庙宇的顶部结构，而且作为一种主流建筑形式延续到萨珊王朝以后，它作为一种典型性的伊朗式建筑被沿袭至今，。
在龟兹石窟中，这种伊朗式的券顶、穹庐顶随处可见。
可见，当时伊朗文化对龟兹文化影响之深远。
最后，在14窟壁画人物的项链、头冠、服装和壁画背景装饰中，发现了大量的联珠纹图案。
联珠纹、联珠圈纹是古波斯萨珊王朝最为流行的花纹，在现存的萨珊王朝遗存的青铜器、建筑、陶瓷等上面都可以看到以联珠纹作为装饰。
这种花纹传到龟兹地区，受到了龟兹皇室和贵族的喜爱，做出了大量波斯式的装饰物。
那么，在为表示自己虔诚之心的壁画上一定少不了联珠纹的存在。
3 希腊文化的影响
说到希腊文化的影响，一定要谈到是“犍陀罗艺术”。
在公元前1世纪，希腊文化在犍陀罗地区与印度佛教文化不期而遇，两大文化迸发出了新的火花—佛教视觉艺术。
佛的形象出现了，正如哈拉尔特·因格霍脱所说：“在较老的印度雕刻中，佛只是用象征物来表现，然而在犍陀罗，它被描绘成人的形式……即应该把第一个佛的形象的起源归功于希腊文化影响……”。
龟兹石窟中，佛的形象基本保持了犍陀罗艺术风格，体型健美、鼻子高挺且与额相连、大眼、薄唇紧闭，唯独发髻不同，肉髻上已看不到原有的波浪发丝。
克孜尔14窟现存壁画的16个佛陀形象无一例外都是这一风格。
犍陀罗文化与龟兹文化在龟兹石窟壁画中体现出了一种既相互联系又有区别的关系。
犍陀罗艺术中佛陀的形象又来源于希腊神话阿波罗的形象。
可以说，希腊文化的东进过程，是一个不断与当地本地文化相结合的过程。
克孜尔14窟中，另一显著的受希腊文化影响的内容是绘画表现形式。
窟内壁画不论是佛传故事还是本生故事，都是以人物为中心，几乎很少有山川植物为背景，即使有一两个植物，也是屈从于本生故事内容而存在的。
这也和古希腊绘画中以人为本，忽略自然景观的特征较为
相似。
这和印度文化中将自然奉为神灵的文化特征截然相反。
这一希腊化的艺术特征在龟兹后期的石窟中慢慢减弱。
希腊文化对于龟兹石窟的影响可能是通过犍陀罗艺术间接的传入，对于像克孜尔14窟这样的中早期洞窟，有着较为深厚的影响。
龟兹石窟在多元文化交汇体系之中，吸收和融汇了希腊、印度、伊朗等文化的精髓，并在漫长的历史时期中孕育出具有鲜明地域特色的本土文化，就是所谓的龟兹文化。
它是欧亚大陆上特有的文化艺术形态，是东西方文明交汇的硕果，是世界文化史上不可或缺的一笔。
同时它的存在也对西域及中原文化产生了深远的影响。
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