生态自然观与可持续发展
生态自然观的基本观点
生态自然观的基本观点一、生态自然观的基本概念生态自然观是指人们对于自然界及其生物群落、物种、物理环境等的整体观察和理解。
它强调生态系统的稳定性、自由性和协调性，主张人类应当尊重自然、保护生态环境，实现人与自然的和谐共生。
二、生态自然观的基本原则1. 生物多样性：生态自然观认为，自然界的生物种类繁多，每个物种都有其独特的生态功能和价值。
保护和维护生物多样性是维系生态平衡的重要基础。
2. 自然循环：生态自然观认为，自然界存在着各种物质和能量的循环过程，如水循环、碳循环等。
这些循环过程保证了生态系统的稳定性和可持续发展。
3. 相互依存：生态自然观认为，自然界的生物和环境相互依存，构成了复杂的生态网络。
任何一个物种的消失或环境的改变都会对整个生态系统产生影响，因此人类应当尊重和保护自然界的相互依存关系。
4. 生态平衡：生态自然观认为，自然界的生物和环境之间存在着一种动态平衡状态。
只有保持生态平衡，才能保证生态系统的健康和稳定。
三、生态自然观的实践意义1. 生态环境保护：生态自然观告诉我们，人类与自然界是相互依存的关系，应当保护和维护好自然环境。
只有保护好生态环境，才能保证人类的健康和可持续发展。
2. 资源合理利用：生态自然观强调资源的合理利用和循环利用。
人类应当遵循节约资源、保护环境的原则，实现资源的可持续利用。
3. 生态伦理建设：生态自然观提倡人类要尊重自然、尊重生物，树立正确的生态伦理观念。
人类应当遵循自然规律，不破坏生态平衡，保护生物多样性，实现人与自然的和谐共生。
4. 教育意义：生态自然观的教育意义重大。
通过教育，人们能够了解自然界的奥秘，增强环境意识，培养保护环境的责任感和行动力。
四、生态自然观的应用领域1. 生态农业：生态自然观对农业的发展提出了新要求。
生态农业强调生态环境的保护和农业的可持续发展，采用生态友好的农业技术和方法，实现农业的高效和生态的协调。
2. 生态旅游：生态自然观的兴起为生态旅游的发展提供了契机。
自然辩证法
绪论1）自然辩证法：是马克思主义的重要组成部分，起研究对象是自然界发展和科学技术发展的一般规律、人类认识和改造自然的一般方法以及科学技术在社会发展中的作用。
自然辨证法的创立与发展同哲学与科学技术的进步密切相关，是马克思关于科学、技术及其与社会的关系的已有成果的概括和总结。
2）自然辩证法和科学技术的关系自然辩证法涉及的领域构成一个开放的复杂巨系统，对它的研究必须从辩证的观点，也就是发展的观点、整体的观点出发，并牢牢把握住系统中的科学技术。
科学技术既是人类认识自然改造自然的活动与成果，又是改变人们关系，推动社会进步的巨大力量；科学技术是人与自然的中介，又是人与人关系的中介。
3）自然辨证法在现代有哪些发展（1）科学、技术与生产紧密结合（2）科学技术成为就第一生产力（3）科技创新即开发研究成为推动科学技术发展的关键因素第一编辩证唯物主义自然观一、辩证唯物主义自然观的确立1、古代自然哲学和朴素辩证法自然观1）自然观：是人们对自然界的根本看法和总的观点2）古代朴素辩证法自然观基本特点：直观性、思辨性、猜测性3）自然观与自然科学的关系（1）自然观和自然科学对自然界的反应（2）自然观指导自然科学，自然科学的发展制约着自然观（3）人对自然界的认识以自然哲学的形式出现，意味着哲学和自然科学有天然的联系，一方面哲学要以对让自然界的认识作为自己的重要基础，另一方面自然科学在认识自然界的过程中不可能回避对自然界总的观点的问题4）古代朴素辩证法自然观历史地位：（1）古代朴素自然辩证法的产生，标志着人类对自然界的认识已冲破原始神话和宗教的藩篱，开始利用理性思维去探索自然界的本质和规律，是人类在认识自然道路上的巨大进步。
（2）古代自然观坚持从自然界本身去寻求对自然界的解释，坚持在自然界的总体联系和运动、发展、变化中认识自然界。
正是这种自发的唯物主义和辩证法思想，使得它一方面在哲学上成为马克思和恩格斯创立辩证的唯物主义自然观的思想渊源，另一方面在科学上孕育了许多在以后得到发展和证实的天才预见。
马克思主义生态自然观对中国生态文明建设的启示
马克思主义生态自然观对中国生态文明建设的启示马克思主义生态自然观对中国生态文明建设的启示近年来，生态文明建设已经成为中国社会发展的重中之重，也是全球关注的焦点。
在推动中国生态文明建设过程中，马克思主义生态自然观为我们提供了宝贵的启示和指导。
本文将探讨马克思主义生态自然观对中国生态文明建设的启示。
首先，马克思主义生态自然观为我们提供了正确的认识方法和思维方式。
马克思主义强调人与自然的辩证统一，认为自然界是人类社会发展的物质基础。
马克思主义生态自然观告诉我们，人类不应该把自然视为单纯的资源供给者或者消费品，而应该将之视为我们的家园、我们的生存环境。
人类与自然的关系是相互作用、相互依存的。
只有站在全局、系统的高度，才能全面认识和解决生态环境问题。
其次，马克思主义生态自然观为我们提供了科学的发展观。
马克思主义强调人类社会发展应该是可持续的，注重经济发展和环境保护的有机结合。
马克思主义生态自然观告诉我们，生态环境是人类社会生存和发展的重要基础，保护生态环境是全面建设小康社会的必然要求。
在经济发展中，应该注重节约资源、保护环境，实现经济效益和生态效益的统一。
第三，马克思主义生态自然观为我们提供了社会主义生态文明的道德支撑。
马克思主义认为，人类的目标是全面发展和自由的全面发展。
这个目标不仅包括经济发展和物质需求的满足，还包括精神和生态层面的需求。
马克思主义生态自然观告诉我们，生态文明建设不仅仅是对自然环境的保护，更是人与自然和谐共生的价值追求。
社会主义生态文明要以人的全面发展为中心，推动经济、社会、生态的协调发展，促进人与自然的和谐共享。
第四，马克思主义生态自然观为我们提供了社会主义生态文明建设的路径和方法。
马克思主义认为，解决生态环境问题需要全面推进社会主义建设。
而社会主义建设的核心是人民群众的自主创造和参与。
马克思主义生态自然观告诉我们，保护生态环境需要广泛动员人民群众，加强人民群众的环保意识和环保行动。
马克思主义生态自然观对我国生态文明建设的启示
河南农业2016年第7期（上）NONG YE ZONG HENG 农业纵横到尊重自然、保护自然。
（二）人与自然的和谐发展马克思主义认为，实践是人与自然之间联系的中介环节。
在实践中，自然成为劳动的对象，是人们获得生产和生活物资的来源。
马克思指出，人与自然是相互创造、同步生成的过程。
但是，在现实社会中，人类无限地掠夺和破坏自然，导致人与自然的关系在根本上发生了变化。
因此，在生存和发展中，必须遵循自然的规律去理解、适应和利用自然，正确处理人与自然的关系，做到善待自然，与自然和谐相处。
着立法滞后和执法不严等问题，导致部分违法企业或个人交钱了事，违法成本低，不能从根本上起到保护环境的作用。
在技术方面，生态环保工作缺乏配套的科学技术支撑体系，从事环保工作的专业技术人员不足，直接影响环保技术的宣传和推广。
（三）文化素质低下，环保意识淡薄从整体来看，无论是普通公民还是公务员，都不能够树立保护生态的主人翁意识，不能认识到建设美好家园是每一个地球人应尽的责进行了报复。
因此，人类在发展经济时，不能忽略环境代价及资源利用情况。
马克思主义生态自然观作为一种科学的理论，能够深入分析生态治理方面存在问题及原因，为生态文明建设指明了方向。
因此，在生态文明建设过程中要以马克思主义理论为指导，正视我国生态环境治理的现状，不以地方政府的主观意志为转移，进行科学规划，统筹发展，推进生态治理取得良好的成效。
（二）加快技术创新步伐，转变经济发展模式大力推进技术创新，发展生态马克思主义生态自然观对我国河南农业2016年第7期（上）NONG YE ZONG HENG 农业纵横由粗放型向集约型、由厂区经济向园区经济转变。
要调整农业产业结构，发展生态循环型农业，推进生态农业和低碳农业发展模式，走生态农业发展之路。
要通过科技进步与创新，正确处理快与好的关系，实现经济又好又快发展。
不仅要保持经济快速发展，而且要注重提高经济发展的质量和效益。
在发展道路上，要从根本上改变依靠先污染、后治理的生产方式，坚持科学发展观，走可持续发展道路，大力发展低碳经济、循环经济和创新经济，促进资源高效可持续利用，实现生心协力，他们的一举一动都与生态文明的建设发展息息相关。
实施可持续发展战略，促进人与自然的和谐发展
实施可持续发展战略，促进人与自然的和谐发展自然，就是通常所说的生态环境，即围绕人类的外部空间，包括人类以外的自然界中一切有生命、无生命的要素、对象，以及人类自身创造的对象，诸如空气、阳光、水、土壤、矿藏、森林、草原、名胜古迹、堤坝、林带、道路等等。
人与自然和谐发展是指人及其活动与自然生态环境保持互不损害、协调共处的状态。
从基本要素来看，就是要保持人口、资源、环境与社会经济发展相协调，进一步说就是指在一定的地域范围内，其人口的数量、质量和结构应与经济发展相适应，与资源利用、环境保护相协调；经济发展应该与资源承载力、环境容量相协调，使自然资源和生态环境的利用既满足当代人的发展要求，又不对后代人满足其发展需要的能力构成危害。
促进人口、资源、环境与经济、社会持续、稳定发展以及人的全面发展。
一、人与自然和谐发展提出的背景和意义纵观古今，人类对自然界的认识是不断发展，不断深化的。
人类与自然界的关系也是不断改变着的，总的来说，大致可以分为以下几个阶段。
在人类的早期，人们凭借着简单的知识，产生了一些关于人与自然关系的朴素认识，由于改造自然的能力相当弱，人类更多的表现为与自然的适应关系，远古人基于对自然界的神秘感，体悟到的是人与自然的交互感应关系。
例如，我国先秦时期《周易》中有‚裁成天地之道，辅相天地之宜‛ 的提法；老子也曾说过‚人法地，地法天，天法道，道法自然‛ ；到了汉代，董仲舒则信奉‚天人感应‛。
可以说，在古代，由于人们认识能力的有限性和局限性，逐渐形成了古代朴素的唯物主义自然观。
这种观念认为，人是自然界的一部分，人、自然都服从自然界的普遍规律，人生的理想是天人合一。
西方到了中世纪，神超越了人与自然。
文艺复兴的人本主义肯定了人的地位和价值，人逐渐从人与自然一体的状态中独立出来，成为自然界的认识者和改造者，自然则从与人相融的状况中分离出去，成为不以人的意志为转移的客观实在。
西方文艺复兴使人从神的桎梏下解放出来，同时也形成了人与自然割裂的机械论自然观。
从辩证法的角度看人与自然的关系
从辩证法的角度看人与自然的关系在自然界的发展过程中,实践使人类渐渐从统一中分化成为一个特殊的物种,人类产生以后，就总是对自然有着这样那样改造，虽然从生态意义上来说人类还属于自然的一部分，但是从本质上说,人类更像是既想脱离自然、超越自然但又不愿离开自然的自身矛盾体。
离开了自然，人类就失去了生活的原材料,必然不能生存下去，但人类又不甘心自然的生存着，想要通过改造自然达到自己高于自然的生活。
在唯物辩证法看来，世界上的任何事物都是矛盾的统一体。
我们面对的现实世界，就是由人类社会和自然界双方组成的矛盾统一体，两者之间是辩证统一的关系。
一方面，人与自然是相互联系、相互依存、相互渗透的：人由自然脱胎而来，其本身就是自然界的一部分。
人类的存在和发展，一刻也离不开自然,必然要通过生产劳动同自然进行物质、能量的交换.随着生产力水平的提高，人类认识自然、改造自然的能力不断增强,现在的自然已经不是原来意义上的自然,而是到处都留下了人的意志印记的自然，即人化了的自然。
“人化自然”表明人与自然之间的相互联系、相互渗透越来越密切.人与自然之间客观上形成的依存链、关联链和渗透链，必然要求人类在认识自然、改造自然、推动社会发展的过程中，不仅要自觉地接受社会规律的支配，同样要自觉地接受自然规律的支配,促进自然与社会的稳定和同步进化，推动自然与社会的协调发展。
另一方面，人与自然之间又是相互对立的。
人类为了更好地生存和发展，总是要不断地否定自然界的自然状态，并改变它；而自然界又竭力地否定人，力求恢复到自然状态。
人与自然之间这种否定与反否定，改变与反改变的关系，实际上就是作用与反作用的关系，如果对这两种“作用"的关系处理得不好，特别是自然对人的反作用在很大程度上存在自发性,这种自发性极易造成人与自然之间失衡.此外,由于人类改造自然的社会实践活动的作用具有双重性，既有积极的一面，又有消极的一面,如果人类能够正确地认识到自然规律，恰当地把握住人类与自然的关系，就能不断地取得改造自然的成果，增强人类对自然的适应能力，提高人类认识自然和改造自然的能力；如果在对自然界更深层次的本质联系尚未认识到,人类与自然一定层次上的某种联系尚未把握住的情况下，改造自然，其结果要么是自然内部的平衡被破坏，要么十人类社会的平衡被破坏，要么是人与自然的关系被破坏，因而受自然的报复也就在所难免。
九年级政治 第二章可持续发展[1]说课稿 教科版 教案
第二章可持续发展第一节人类的环境观人类对其赖以生存的地球环境及人类与环境相互关系的基本认识就是人类的环境观，在一些相邻的学科中或称之为自然观，或人地关系论。
它决定了人类对环境的态度并制约着人类在生产和生活中的行为。
环境观是建立在自然科学和社会科学的综合知识基础上的，因此它随着社会与科学的发展而改变。
一个民族或一个社会在某一历史时期的环境观指导和制约着该民族或该社会的行为（生产和生活）；社会行为作用于环境，造成环境的变化，这种变化又反过来影响和制约人类社会的发展。
一、天命论的自然观远古时代生产力水平低下，人类对自然界处于一种依附或顺应的关系。
科学技术的发展限于直觉地和表面地观察和记述自然现象，对自然规律尚无正确认识。
对林火、洪水、火山、地震等自然力的恐惧产生了原始某某——从图腾、自然神、祖先神到人格神，都反映了人类对自然的屈服；另一方面，征服自然的幻想与欲望产生了美丽的神话——大禹治水、夸父逐日、精卫填海、女娲补天，以及西方神话中的巨人安泰等，均属征服自然幻想的体现。
二、地理环境决定论在天命论占统治地位的远古时代，地理环境决定论（Determinism，又称决定论）早已埋下了种子，这就是恩格斯在《自然辨证法》中所说的“在希腊哲学的多种多样的形式中，差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽”。
环境决定论把自然环境看作社会发展的决定因素。
三、征服论的自然观人类必将征服自然的思想古而有之，即使在天命论占主导地位的原始社会就已产生了征服自然的幻想和神话，有如上文所述。
战国时代孟子（公元前约372—前289）主X“天时不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孙丑下》），即具有人定胜天的思想。
荀子（公元前约313—前238）进一步发挥这一思想，主X“制天命而用之”。
这些伟大的思想有力地抨击了无所作为的天命论，为人类认识自然环境及其发展规律的研究减少了思想障碍，鼓舞人们更好地认识、利用和改造自然。
四、协调论的环境观它既摒弃了“天定胜人”的天命论和决定论的环境观，也摒弃了“人定胜天”的征服论环境观。
生态自然观的科学基础
生态自然观的科学基础
生态自然观的科学基础
生态自然观是一种自然哲学，它注重整个生态系统的平衡、连通性和可持续发展。
生态自然观的科学基础主要包括以下几个方面：
1. 生态学理论
生态学是研究生物和它们之间的相互关系以及它们与环境之间的关系的学科。
生态学理论认为，整个自然界都是一个互相依存、相互作用的生态系统，生物和环境之间的关系是相互作用、联合演化的。
生态学理论强调生态系统的稳定和平衡，强调生物多样性的重要性，以及生命的有机程度。
2. 生命科学的基础
生态自然观的另一个科学基础是生命科学的基础，包括遗传学、生理学、生态学、进化论等。
这些基础科学的研究成果为理解生态系统、生物多样性和生态平衡提供了重要的基础知识。
3. 环境科学的知识
环境科学是研究自然、经济、政治等因素对环境的影响，以及用于保护环境和减轻环境影响的科学和技术的学科。
环境科学的知识包括环
境化学、环境物理学、环境生物学等，这些知识具有重要的环境监测、保护和修复的价值。
4. 地球科学的基础
地球科学是研究地球、地球系统和它们之间相互作用的科学。
地球科
学的基础包括地质学、地理学、气象学、海洋学等。
这些学科帮助我
们了解地球的构成、发展历史、地质变迁与生物进化的关系。
总之，生态自然观的科学基础非常广泛，涵盖了许多学科的知识，从
微观到宏观，从社会到自然，它们共同构成了一个完整、系统的科学
框架和思维模式，帮助我们更好地理解自然、保护自然、维护生态平衡。
马克思主义生态自然观及其当代价值
马克思主义生态自然观及其当代价值马克思主义生态自然观及其当代价值摘要: 马克思主义关于人与自然和谐相处的自然观是生态意义上的自然观, 阐明了人在自然界中的位置, 分析了人和自然的本真关系及实现形式, 深刻揭示了人与自然关系对经济和社会发展的重大影响和作用, 对当代全球生态理论的发展及实践显示了普遍而深远的意义。
生产发展、生活富裕、生态良好的可持续发展之路, 既是对中国特色社会主义道路的新认识, 也是对马克思主义生态自然理论的丰富和发展。
关键词: 马克思主义自然观; 生态; 发展在人类的历史发展过程中, 科学技术的加速发展为人类开辟了广阔的活动范围, 大大增强了人类影响和征服自然的能力。
但科学在创造巨大社会物质财富的同时, 也产生了一系列影响人和人类未来发展的极其复杂的社会问题, 导致了世界范围内的环境污染、生态破坏。
随着人们对自身实践活动的反思和对不利于人类自身生存和发展的后果的逐渐重视, 生态问题日益受到人们的关注。
一、马克思主义的自然观是生态意义上的自然观自从1869 年德国生物学家海克尔在《有机体普遍形态学》中首次提出“生态学”概念后, 批判人类中心主义, 关注人类自身生存和发展的生态伦理学, 以及对传统人类中心主义观点加以修正和扬弃, 构建现代人类中心主义观念和形态的环境伦理学相继出现。
在如何对待人与自然的关系上, 前者是以自然界和生态环境为价值轴心的生态中心主义, 后者是以人类为价值轴心的人类中心主义。
马克思主义的生态自然学说是人类中心主义中的一个重要流派。
马克思主义虽然没有明确使用“生态”和“生态问题”这些词语, 但是, 他们对人和自然关系的论述无不显示出他们对生态问题有着精辟的见解, 包含着深刻的生态哲学思想。
马克思恩格斯毕生都在关注和思考人类的前途和命运, 对于人、自然和社会三者之间的关系进行了系统的研究, 提出了极为丰富的社会生态学和人类生态学方面的科学思想和观点。
当自然观涉及到人与自然相互作用、共生共存的研究层次时, 也就成为生态自然观了。
生态自然观的主要观点和基本特征
生态自然观的主要观点和基本特征
生态自然观是一种关于自然的哲学观点，具有以下主要观点和基本特征：
1. 生态系统是自然进程的基本单位：生态自然观认为，自然界中的生态系统是一个自我调节的整体，其内部各种元素彼此依存、相互作用，形成了一个复杂而稳定的生态系统。
2. 生态系统的健康与稳定需要人类的长期保护：生态自然观强调生态系统的健康与稳定是人类社会发展的基础，必须尽可能地保护自然资源和生态环境，以满足人类社会的发展需求。
3. 人与自然是相互依存的：生态自然观认为，人类作为自然的一部分，必须与自然界和谐相处，保持平衡。
人类社会和自然界之间的和谐关系，是生态系统长期稳定存在的基础。
4. 生态自然观具有系统性和整体性：生态自然观以整体性和系统性为基本特征，认为自然界中的生态系统是一个大系统，各个元素之间相互联系和影响，整体与局部之间的关系是互为依存的。
5. 生态自然观具有可持续性：生态自然观以可持续性为目标，在保护自然环境和生态系统的基础上，实现人类社会的可持续发展，继承和传承自然资源，为子孙后代创造更好的生存条件。
以上就是生态自然观的主要观点和基本特征。
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生态自然观与可持续发展
人与生态的关系是自古以来哲学的永恒课题。
20世纪后期以来，生态危机便成为当代人类面临的真正的主要的全球性问题。
随着社会生产力的发展、科学技术水平的提高、人类社会的进步，自然生态环境的恶化所引起的人类生存的危机，要求人们重新审视人与自然的关系。
所谓“生态危机”，主要是指人类在经济活动中对地球生态系统中的物质和能量的不合理开发、利用和改造，在全球规模或局部区域导致生态过程即生态系统的结构和功能的损害、生命维持系统的瓦解，从而给人类自身的生存和发展带来灾难性危害的现象。
它是与“生态失衡”相联系的。
人类的生存离不开生态环境。
地球周围均匀的大气保护层，地球表面种类繁多的动植物存在，丰富的淡水和土壤资源，地球内部大量的矿产和水产资源，它们构成了人类生存的空问和条件，即大气圈、生物圈和各种自然资源。
但是．长期以来，人类由于只是在非常有限的范围内利用各种自然资源，因而不同时代的人们，包括杰出的思想家，虽然有人也指出了人类活动对于周围自然环境的破坏性影响，但更多的是为人类征服改造自然的奇功而自豪。
从人类的发展史看，经历了传统的农业文明和近代的工业文明。
在生产力低下的情况下，农业主要是依靠农耕牧渔而发展，与自然的关系是天人合一的；工业化以来，从人类自身的生存出发，迅速发展生产力，人类改造自然的力量空前加大，它以高速掠夺自然资源为价值取向，创造了前所未有的财富，极大地推动了人类文明的发展。
但是由此带来了极其严重的后果，如过度地消耗资源，向环境排放大量的污染物，无节制地人口膨胀，破坏了生态平衡和人类赖生存的地球环境，出现了全球变暖、臭氧层破坏，生物多样性的逐渐消失，沙漠化、表土流失、水资源短缺等一系列全球环境问题。
人类的生存和发展依赖于他们的经济系统，而他们的经济系统的维持和扩张又依赖于人类对自然环境系统的掠夺。
当人类对大自然的虏掠达到后者难以承受的程度时，生态危机就出现了。
整个生态系统便遭到破坏，人类社会文明的历史进程就陷入危险之中。
正因为如此，生态危机从实质上来讲是“人类存在方式的危机”，是“人类文明的危机”。
它是人类活动所引起的一种自然生态系统的退化现象。
生态危机的爆发给原本“光辉灿烂”的人类社会文明笼罩了一层厚重的阴影。
它的形成至少包括两方面的原因。
首先，人与自然关系的危机。
人把自身视作自然的统治者和主宰者，忽视人和自然之间物质交换的调节能力，一味陶醉于对自然系统的胜利和统治。
人类忽视了自身对自然的每一胜利，都要受到大自然的报复和惩罚。
其次，社会异化的产物。
以当今的环境污染问题为例，它既包括发达国家，也涉及众多的发展中国家，其主要原因就在于发达国家置全人类的长远利益和国际公法于不顾，肆意向发展中国家倾倒垃圾、化学废料，把公害型企业转移到发展中国家，而发展中国家由于贫穷和债务也加剧了对自然资源的抢夺。
为了解决以上问题，人类必须建立生态自然观的概念。
生态自然观的核心是强调人与自然的协调，关注人类生态系统的发展。
第一，生态自然观并非简单回到天然自然观，它既是对人工自然观的某种扬弃，又是向天然自然观的某种复归，是更高层次上两种自然观的辩证综合。
只有在生态自然中，天然自然和人工自然才会和谐共存，才能真正实现人类对自然的依赖和超越的统一，也才能真正达到马克思预言的那种人和自然的和谐统一，即自然界是人的无机的身体，人是自然界的一部分。
第二，生态自然观并不是对一般生态科学、生态哲学或环境伦理学等的讨论和重复，而是对环境科学、生态科学等进行哲学概括形成的自然观的一种新理论形态。
它有自己独特的研究对象——生态自然界。
第三，生态自然观是出于对自然观的历史研究的理性思考提出的，是对天然自然和人工自然长期、充分发展之后的一种理论总结，它产生于生态自然进入实践领域之初，因此，生态自然观对于生态自然的创建实践来说具有超前性，从这个意义上讲，生态自然观的理论研究对生态自然的实践活动具有很重要的指导价值。