江永“卦变”说浅析
说说孔子占的贲卦
说说孔子占的贲卦说说孔子占的贲卦（文：李守力）解读贲卦完成。
共4236字，历时5天写完。
介绍几个要点。
1、为什么说贲卦有天文学的含义？答：阳刚阴柔，阴阳二气的交互作用形成天体自然的文理。
贲卦下离为日，日为太阳；上艮为止为指，天体中唯有北极星（北辰）静止，北斗指向以定四季（先秦《鹖冠子》：斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。
），故艮可表示北极与北斗；互体下坎为月，月为太阴，上震为动，月之运行寄于二十八星宿。
又艮为止，象恒星（古人发现恒星的相对位置不变，以此为名。
《穀梁传》：“恒星者，经星也。
”范宁注：“经，常也，谓常列宿。
”）；震为动，为运行，象五大行星。
一个贲卦把天文学之北辰、北斗、日月、五星、二十八星宿一览无余。
“观乎天文，以察时变”这是占星术在《周易》的理论依据。
2、“文化：一词来源于贲卦：“观乎人文，以化成天下”，此即是“文化”一词的来源与本义。
3、贲卦《彖传》阙文：彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。
分刚上而文柔，故小利有攸往。
（刚柔交错），天文也。
文明以止，人文也。
观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
《周易》今本《贲·彖》中“天文也”之前无“刚柔交错”四字，今查王弼注孔颖达疏《周易注疏》，其本有此四字，朱熹《周易本义》云：“先儒说‘天文’上当有‘刚柔交错’四字，理或然也。
”4、先儒对贲卦大象传“山下有火，贲”多有误读：程颐曰：山者，草木百物之所聚生也，火在其下而上照。
蔡渊曰：有山之材，而照之以火，则光彩外著，《贲》之象也。
先儒受“山下有火，贲”之束缚，强解火为火光，实际上夜晚在山下点一堆篝火，根本照不到山上。
篝火周围的人根本看不到远处，反而人在山上能看到篝火周围的人。
所以此处的“火”仍然是离卦，离为日，为南方。
《说卦传》：“离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。
圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。
”贲卦上艮下离，艮为山，离为日，即山下见日之象，古代的文明遗址大都位于山的南面，这是因为山之南太阳光照充足，气候温暖，资源丰富，而最适宜人群居住和繁衍。
浅论六十四卦运用学理及技巧
浅论六十四卦运用学理及技巧
《周易》作为一部中国古代智慧经典，其精髓在于其“六十四卦”之学理与技巧的使用。
一说起六十四卦，每一卦都蕴含着睿智的洞察和精深的技能，以便在日常生活中对一切状况作出恰如其分的应对。
六十四卦可以分为八卦（动卦和定卦）、十二宫和卦象三部分，或着更进一步细分为文明、形体、行动和天体等四大层次。
从卦象定义看，每一卦乃是一种变迁关系，静态角色与动态作用（定卦）、内部变动与外部发展（动卦）组合形成。
换句话说，对于正在历经变化的任何状况，六十四卦可以将其归类形容：剖析出它从内到外的本质变迁；辩护它的因果关联；多维考量它的两难形态；预测它未来发展的走向；总结它当下表现询及未来图景：提出拟定和应对措施。
同时，使用六十四卦还需要熟练掌握其种种学理和技巧，比如，要领会变卦之间的逆位循环、卦象转变的时空关系，因而在解答问题的过程中要加以区分分析；其套用之时应深明六卦之德、八卦之功，见卦则思德，理解其天地龙象、角宿、五行、八卦的配合等内容；搭配实践的操练，从而探明更深入的伦理联融。
综上所述，六十四卦即为一种充满智慧与运用广泛的技能，无论处理人际关系、商业行为、生意运作、投资理财之诸多问题，更为其拥有装有四大层次、结构严谨、含义深远的卦象，用以分析人与人之间复杂多样的关系及阐明行动趋向，于常人而言，对此当能深入领会，从而获得真正的智慧。
易经卦变演绎未来的变化趋势
易经卦变演绎未来的变化趋势易经，是中国古代的一部哲学典籍，也是一种预测未来的方法。
其中最为重要的元素之一是卦变。
卦变是通过六个爻位的上爻、中爻、下爻的变化来描绘未来的演变趋势。
本文将探讨易经卦变以及如何利用卦变演绎未来的变化趋势。
一、易经卦变的含义易经的卦变由六个爻位组成，每个爻位可以是阴爻（书写为“▅”）或阳爻（书写为“▇”），阴爻为0，阳爻为1。
通过对六个爻位进行排列组合，可以形成64种不同的卦象，这就是易经六十四卦。
每个卦象中都包含着特定的象征意义和变化趋势。
卦变中的“阴”与“阳”代表了事物在变化过程中的两种状态：阴为柔弱、消极、降低；阳为坚硬、积极、增长。
卦变通过描述六个爻位的变化，反映了事物从某个状态到另一个状态的过程。
二、卦变的演绎过程卦变的起始卦象被称为“本卦”，而变化过程中生成的新卦象被称为“变卦”。
本卦和变卦中的爻位变化被视为事物从初始状态到最终状态的过程，通过分析这种变化趋势，可以推断未来的发展变化。
在分析卦变过程中，一般会关注以下几个方面的变化：1. 上爻的变化：上爻代表事物的最高发展状态，它的变化常常表明事物的发展趋势；2. 中爻的变化：中爻代表事物的中间状态，它的变化往往关联着事物的转折点和发展方向；3. 下爻的变化：下爻代表事物的起始状态，它的变化揭示了事物发展的根本动力。
通过对上述变化的观察和分析，可以描绘出事物未来的变化趋势，并作出相应的预测和决策。
三、卦变演绎未来的变化趋势卦变演绎未来的变化趋势是一项非常复杂的任务，需要全面考虑事物的各个方面和多个因素的相互作用。
下面以一个餐饮企业的发展为例，来具体说明如何通过卦变演绎未来的变化趋势。
假设餐饮企业的本卦是震卦（由上到下的爻位排列为▇▅▅▅▅▅），通过卦变计算，得到了变卦为坎卦（由上到下的爻位排列为▇▅▅▅▅▅）。
那么，从本卦到变卦的变化趋势如何呢？1. 上爻的变化：本卦的上爻是阴爻，而变卦的上爻是阳爻。
这说明餐饮企业在发展过程中将逐渐增加积极、坚定和扩张的因素。
关于卦变讲解
上下象易
《系辞》：“上古结绳而治，后世圣人易之 以书契，百官以治，万民以察，盖取诸 《夬》。”
《周易集解》引虞翻注此段文字说： “《履》，上下象易也。”意思是说，《夬》 卦是由于《履》卦的上下两经卦相互交换位 置而得——虞翻的这段注文，生怕是“上下 象易”之本。
上下象易
如上面所举《夬》卦，其内卦(即下卦)为经 卦乾，其外卦(即上卦)为经卦兑。《夬》卦 是由《履》卦的内卦兑与外卦乾相互交换 而得，这种在一个卦体中，用上卦与下卦 相互交易而变成另一卦体的方法，古人称 作“上下象易”。
虞翻
虞氏注二阴之卦《中孚》卦 说：“《讼》四之初也。” 就是说，他认为《中孚》卦 是由《讼》卦的九四爻与初 六爻互易而得。为了证明这 种说法的正确，虞翻又说： “二在《讼》时体离为鹤， 在坎阴中，有‘鸣鹤在阴’ 之义也。”
虞翻
虞翻注《小过》卦曰：“《晋》 上之三。”他认为《小过》卦 是由《晋》卦的上九爻与六三 爻互易而得。为了证明这种说 法的正确，虞翻又说：“又有 飞鸟之象，故知从《晋》来。” 意思是说，在《小过》卦卦辞 中有一句“飞鸟遗之音”，就 是由于在《晋》卦中，其外卦 为离，离为飞鸟，因而证明 《小过》卦是由《晋》卦变来 。
“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七， 地八；天九，地十。天数五，地数五，五位相得 而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之 数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”
“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四。凡 三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五 百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有 八变而成卦，八卦而小成。”
关于卦变
《说卦》称：“观变于阴阳而立卦。” 历来治《易》者认为，在《周易》六十四
卦中，卦与卦间往往有着某种变化联系。 此一卦，是由彼一卦变化而来。这种卦与 卦之间的变化联系，被称之谓“卦变”。
洛书——精选推荐
洛书洛书 - 龟书免费编辑修改义项名所属类别 :图书洛书古称龟书，是阴阳五⾏术数之源。
在古代传说中有神龟出于洛⽔，其甲壳上有此图象，结构是戴九履⼀，左三右七，⼆四为肩，六⼋为⾜，以五居中，五⽅⽩圈皆阳数，四隅⿊点为阴数。
“洛书”之意，其实就是“脉络（venation）图”。
⼤千世界，万事万物，⼋卦五⾏是分门别类；如何组织成有序运作整体，就是洛书之功⽤相传，上古伏羲⽒时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲。
伏羲依此⽽演成⼋卦，后为《周易》来源。
⼜相传，⼤禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书"，献给⼤禹。
⼤禹依此治⽔成功，遂划天下为九州。
⼜依此定九章⼤法，治理社会，流传下来收⼊《尚书》中，名《洪范》。
《易·系辞上》说:"河出图，洛出书，圣⼈则之"，就是指这两件事。
2014年12⽉洛阳市的河图洛书传说正式⼊选国家级⾮物质⽂化遗产名录。
词条百科精彩信息⼀览⽆遗基本信息中⽂名称洛书别称龟书起源阴阳五⾏术数发源地洛阳洛宁县地位国家级⾮物质⽂化遗产⽬录1发展历程2数字规律3种类4⽆穷尽洛书5洛书九宫数6古洛书图7关系介绍8太极拳中应⽤9后世影响10相关书籍折叠编辑本段发展历程折叠⽂献记载学术界公认中国古籍第⼀次记载河图、洛书的是西周初期王宫史官记载的《尚书·顾命》篇。
该⽂记载说:周武王之⼦周成王执政⼗九年后病逝，西周史官在周成王之⼦周康王于洛⾢⽂王太庙⼤室中举⾏的继位典礼上看到:"越⽟、五重、陈宝、⾚⼑、⼤训、弘璧、琬琰在西序;⼤⽟、夷⽟、天球、河图、洛书在东序"(《尚书⼤传⽂》)。
《今古⽂尚书全译》对这段⽂字注释道:"越⽟、陈宝、弘璧、琬琰、⼤⽟、夷⽟和天球，均为不同产地的宝⽟;序，墙也;⾚⼑，为周武王伐纣时⽤的⼑，⾚⾊，周正⾊也;⼤训，为记载先王训戒的典籍;河图、洛书，为古代地图、书籍。
江永
ＨＵＩ ＺＨＯ Ｕ Ｓ ０ＣＩ Ｓ Ｅ ＡＬ ＣＩ 、 引申义、 假借 义 岸 ， 而是从南岸沿伸过来， 到距北岸五 全面解释词义的角度来考虑 “ 转注”和 米 处 ， 身 直 转 而上 ， 曲尺 型 ， 出五 塌 呈 空 “ 借”的思路 。认 为 “ 假 转注”是本 义的 米 让水 流 下 ， 以吞 吐上 游水 的流 量 ， 从 引 申， 假 借 ” 则 是 同音 或相 似 之 音的 而提高 了水位 ， “ 平缓 了水势， 便于船行， 替代 。科学地研究语音的发展变化 ， 不 当山洪暴发时， 还可供泄洪 ， 减少竭面 仅注意古今 时间的区别， 而且注意南北 的承受力。平渡竭 建成 ２０多年 ， ０ 至今 江 永 （ ６ １ ２ ） 字 慎 修 ， 地域 的不 同。 以代 表 中古语 音体 系的 安然 无 恙。 １ ８ ～１ ６ 年 ， ７ 号慎斋 ， 婺源江湾人。 《 广韵》 为研 究对象 ， 以宋代 “ 等韵 图” 江永治学， 善于思考。每著一书既 江 永 出生于 一个寒 儒 之 家 ， 自幼聪 作为钥匙 ， 展现《 广韵》 的全部音系， 著 能采择前人之长 ，又有独到的见解， 但 慧过人 ， ６岁时便 能写数千言 日记 ， 少年 《四声切韵表 》 除 了四声、 ， 阴阳、 开合 决不迷信前人之说。《 左传 ・ 僖公三十 时读 书过 目成诵 ， 凡有藏书之家 ， 必上 口外，还把深藏而没有被人揭破 的秘 年 》 记载郑大夫烛之武去秦军游说， 以 门求阅。不久， 江湾便没有江永的可读 密——洪细音揭示 出来，且加 以解释。 解秦、 晋围郑之危， 见到秦伯时说： 且 “ 之书， 江永也因此被视为奇才。 曾见《 大 这在 当时的历史条件下， 他还不懂得今 君尝为晋君矣。许焦、 朝济而夕设版 瑕， 学衍 义孙 》 征引《 周礼》， 非常喜爱， 朝 天的发音学， 又没有国际音标这一套新 焉 ，君之 所知 也。 ” 汉代杜 预注 释说 ： 夕诵读 ， 于是开始研 究《 十三经注疏 》 的记音符号， 。 而能 区别汉语音节的洪细 “ 、 ， 河 外五城 之 二 邑。 ” 永认 焦 瑕 晋 江 凡是古今制度 、 声韵钟律 ， 无不探 幽索 四等， 实在是了不起的一大进展。江永 为此说不确， 他在 《 春秋地理考实 》 一 隐， 尤深于 “ 三礼” 及天文地理之学。 １ 是 第一个把等韵理论运 用于古音研 究 文中经过缜密地考证 ， 出烛之式所说 ２ 指 岁考取县学生， １岁补廪膳生，２岁为 的朴学家 ， ３ ６ 他在古音研 究中创立 了阳声 的 “ 、 ”是 从 晋 河 外 的 焦 邑 至晋 河 焦 瑕 岁贡生。一生以教书为业 ， 先后在婺源 韵和阴声韵有同一个入声韵的理论。 这 内的瑕 邑之间的一片土地 ，并 不是指 大畈、 江湾、 宜园、 七里亭， 宁山斗、 休 五 理论后来直接影响了他的学生戴震。 焦 、 两个 城 邑 ， 而 纠 正 了杜 预 的错 瑕 从 城， 歙县紫阳书院等地教书讲学。６ 江永还是清代礼学的一代宗师，他用 ７ 误。 ０岁 时， 曾与友人 至京师， 当时朝廷开设 三 年 时间对儒家的礼学著作，辨伪比勘， 江 永 曾说 ： 著述 有 三难 ：淹 博难 、 “ 礼馆 ， 方苞、 吴绂等学者 向其请教有关 对礼制作 了通贯的研究， 完成著述 《 礼 识断难、 精审难。 所谓 “ ” 淹博”， 是指治 冠礼、 婚礼的问题， 江永从容 回答 ， 深受 学纲 目》 ８卷 ， 自言乃承朱子未竟之 学要充分地 占有材料，要遍为分搜讨 ， ８ 敬重。７ 岁时， ２ 应歙县西溪不疏 园主人 志 。 注重考察的全面性， 力求毫无遗漏地把 汪泰安的邀请， 到不疏园讲学， 戴震、 程 江永治学十分倾慕顾炎武， 深受顾 握对象的各个方面， 反对以孤证作为立 瑶 田、 金榜、 汪梧凤等一批年轻学者均 炎 武 “ 文 不 关六 经 之 旨、 这在客观上接触到 了观察的 凡 当世 之 务 者 论的基础， 来听课 ， 后来这些人都成为徽派朴学的 切不为”（ 亭林文集》 卷 ４ 《 所谓 “ 识断”， 是指在 《 与人 全面性这一原则 ； 骨干 。江永将 宇 宙万物 比作 一个 “ ”， 书》） 丸 必 的思想影响 ， 努力以所学裨 益于 分析研 究对象时要具有正确 的观点， “ 弄丸”即是研究探索天地间万事万物 世。设计和建设 的一些水利工程， 至今 须经 过严 格 的 审察 和验 证 ，然 后 综合 、 的自然规律。因而将其书房取名 “ 弄丸 仍使 人 民受益 。江永 的家 乡江湾 是莘水 比较 归纳成 条 例 ； 所谓 “ 审”， 指利 精 是 斋”， 自号 “ 弄丸主人”， 专意著书立说。 和大畈水的交汇处 ，两水相抵 回旋， 十 用科 学的方法 ， 是所是 ， 非所非 ， 善于分 江永是徽派朴学的创始人， 既博通 分湍急。江湾村 的田地 山场大都在对 析辨别。因此做 学问要 “ 淹博”“ 识断” 汉学， 又兼重宋明理学 ， 既重考据 ， 又善 岸 ， 往来十分不便。千百年来， 民想拦 “ 村 精审”，体现 了一种实事求是精神的 推理。在音韵学方面， 他是清代音韵学 河造口提高水位 ， 以平缓湍流， 但始终 治学风 气。 审音派的开创者 ， 成就最为卓著。所著 不敢动手。一则河面宽阔， 江永毕生不谋仕进，乐育英才， 将 耗资巨大， 二 音韵学著作 《 古韵标准》 《四声切韵 则这段河流是水运要道，以塌拦河， 、 船 毕生的学术成果毫无保 留地传 给他 的 程瑶 田、 金榜等人。江永去世 表》 《 、 音学辨微 》 广泛地涉及古音学、 何 以通 行 。江 永全 面 考察 了这 段 河 流 ， 学生戴震、 今音学和等韵学，并以创造性 的研 究， 观察各个时期的流量， 戴震携带其书入都 ， 参与编纂 《 四库 精心设计 了一条 后， 构建 出一套音韵学体系。对于 “ 六书” 既能平缓湍流之势， 又便通船行舟的石 全书 》并将其 中的 １ 种列入《 ， ６ 四库全 （ 象形、 指事、 会意、 形声、 转注 、 假借 ） 坝—— 平 渡 竭 。 此 塥 没 有 直 抵 南北 两 书 》 ， 。
试论江永河洛变先后天八卦图式思想
试论江永河洛变先后天八卦图式思想
乔宗方
【期刊名称】《周易研究》
【年(卷),期】2010(000)001
【摘要】江永为清朝杰出的经学家、天文学家、音韵学家.他终生潜心于教学与著述,为探索科学与实学做出了鲜明的表率.在易学上则比较注重对河图、洛书的阐发.江永主张河图、洛书衍生先、后天八卦.为论证自己的观点,江永运用了"河图中宫五、十"生成万物的思想.他认为河图之四方、八个数字皆由五、十所生成.只要我们让河图横列的乾九、兑四、离三、震八站立起来排列在左边,让河图纵列的巽二、坎七、艮六、坤一排列在右边,即可以得到先天八卦图.接着,把河图五行与八卦五行相对应,在河图五行方位中引入先天八卦五行,则后天八卦图跃然纸上.
【总页数】8页(P34-41)
【作者】乔宗方
【作者单位】山东经济学院和谐发展研究中心,山东,济南,250014
【正文语种】中文
【中图分类】B249.9
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说卦传总结
说卦传总结引言《说卦传》是《周易》的一部重要注解，也是研究易经的重要参考书。
它由宋代程颐所撰写，对易经中的六十四卦进行了深入的解说和阐释。
本文将对《说卦传》的内容进行总结，并从不同的角度分析其重要性和影响。
卦的分类及象意《说卦传》根据卦的性质将六十四卦分为天、地、人、雷、风、水、山、火八个类别。
每个类别又根据卦的卦辞，阐释了卦的主要象意和表达的意义。
其中，天卦代表刚健行动，地卦代表稳固可靠，人卦代表人与人之间的关系，雷卦代表警觉和威力，风卦代表温暖和自由，水卦代表柔顺和变化，山卦代表困境和逆境，火卦代表热情和坚定。
通过对卦象的分析，我们可以从不同的角度理解和应用易经的哲学思想。
卦辞解析《说卦传》通过对每个卦辞的逐一解析，揭示了卦辞中的深层含义和启示。
以乾卦为例，乾卦的卦辞为“元亨利贞，无咎。
”《说卦传》解释了“元”意为原始、根源，故而乾代表天，象征着宏观和大道；“亨”意为顺利和通达，说明天的运行无阻碍；“利贞”意为顺应天道，坚守正道；“无咎”意为没有过错和损失。
通过对卦辞的解析，我们可以体会到乾卦代表了天道的正直和大道的畅通。
卦爻变动解释《说卦传》对于卦爻变动的解释更是让人受益匪浅。
卦爻变动产生了新的卦象，而这种变化对于人们的生活和决策有着重要的影响。
例如，坤卦的初三爻变为巽卦的上三爻，象征着谦虚与温和，暗示人们在面对困境时应保持谦逊的态度和温和的方式来解决问题。
通过对卦爻变动的解析，我们可以从易经中吸取智慧，应用于自己的生活和工作中。
《说卦传》的重要性和影响《说卦传》作为《周易》的注解之一，对于易经的解读和研究发挥了重要的作用。
它不仅为人们提供了易经的详细解释，还帮助人们理解易经的哲学思想和道德准则。
同时，它也成为了后世研究易经和卜筮的重要参考书。
《说卦传》的出现丰富了易经研究的内容，推动了易经文化的传承和发展。
结论《说卦传》通过对六十四卦的分类、卦辞解析和卦爻变动的解释，为人们深入理解易经提供了重要的参考。
「子夏故坛六十四卦卦变歌」及解读
「子夏故坛六十四卦卦变歌」及解读象、数、理是《易》道三要素，而卦变说全面反映了象、数、理三者之间的内在联系和各自的本质渊源，谈象、数、理必然涉及到卦变。
卦变说是《易经》取象最重要的依据，也是解读《易经》不可替代的理论基础。
《易·系辞传·下》曰：“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。
”进而又曰：“《易》之为书也不可远，为道也屡迁。
变动不居，周游六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。
”这两段就是孔子《易传》关于卦变学说的重要论断，但《系辞传》始终没有给出一个完整的卦变体系。
子夏故坛在释《易》实践中，以不可辩驳的证据，首次正确地揭示并绘制出了《易经》六十四卦的卦变体系，并应用这个卦变体系顺利地通解了《易经》全文。
理论与实践的完美结合，使《易经》的解读如篾匠破竹、庖丁解牛，霍霍然游刃有余。
为了帮助大家更好地记忆这个卦变体系，子夏故坛特编写了《六十四卦卦变歌》，现予公布如下并予以解读。
《子夏故坛六十四卦卦变歌》十二消息卦，昼夜寒暑轮。
八八六十四，皆以十二宗。
卦变一而再，乾坤是例外。
变爻游六虚，虚外偶往来。
剥变谦再师，复变豫后比。
姤变同人后，再变是小畜。
夬变大有卦，大有然后履。
临是初春卦，初变屯升震。
屯时举步蹇，知升应知艮。
一震就小过，万事要谨慎。
春深物大壮，万物血气刚。
大壮有所需，需求常大过。
大壮有所兑，巫出天命革。
遯卦天时申，五行在当中。
立秋暑末退，初变离巽讼。
离卦日虽昃，豐卦如黄昏。
巽卦多权衡，中孚得民心。
有讼为争鼎，鼎定位已正。
泰是仲春卦，万物皆出达。
泰时立恒德，恒久必成蛊。
泰时应有节，过节有困苦。
泰时天地贲，鸿渐过东土。
泰时能大畜，便是家人福。
泰时言既济，益下赏赐多。
否是仲秋卦，万物忌生荣。
否时无心感，便可执其随。
否时万物涣，莫忘井中水。
否时出门旅，明夷常遇贼。
否时应无妄，有妄众目睽。
否时常噬嗑，交易谈归妹。
否时言未济，损下如纳税。
读懂《周易》这两卦，临与观，亲民之道，礼用之道
读懂《周易》这两卦，临与观，亲民之道，礼用之道今日课程要点以下内容，根据刘明素老师讲课内容整理分享完了随卦和蛊卦以后，易经的思想为之一变，也就是从随卦开始，对人的行为准则提出了更高层次的要求。
标准的上升就是对能力的考验。
人不可能总停留在初始阶段，也不可能只安于小富即安的阶段。
在完成最基本的积累以后，就要去履行更大的义务，去承担更大的责任。
既然大家都喜欢研究君子之道，那么我们从今天开始就和大家聊一聊君临天下的王道思想。
今天我们讲到的临卦，就是基于古人对于水患的忧患意识而产生的一种亲民的施政方法。
说到这里，大家可能会有点模棱两可，说基于水患的施政方法是一种什么样的状态呢？我之前也给很多朋友讲过，我说要想用好为官之道，就必须掌握临与观这两卦的思想。
临卦就是亲民，观卦就是观礼。
如何亲民呢？大禹治水的故事我想很多朋友都非常的熟悉，那就是临卦的具体体现，那才是君临天下的真象。
我这样一讲，大家立刻就明白了，原来这个临就是深入到百姓当中，去指引百姓克服困难、促进生产、改善生活这样的具体办法的。
这样的行为准则又在随之上。
随是考察、尊重百姓的思想，而临则是指导和引领百姓的行动方向。
所以我说它是为官之道。
临——亲民之道下面我们进入卦辞，看看大禹治水的这种君临天下的做法是如何实施的：卦辞开始就讲元亨，利贞：我给大家讲过很多次，乾坤两卦的思想是我们研究易经永远不变的王道思想。
尤其是实现自身能量突破的乾卦思想，更是要时刻谨记。
就像临卦讲的为官之道，也就是做大事情的基础，能够做群体法则的倡导者和引领者，还是要靠自身真实的修为能量才行。
大禹治水的故事大家都很熟悉，大禹的父亲鲧，就是因为治水不力而受到了惩罚。
看来，一个人为官做事，替百姓做事，只有一颗仁心是不够的。
所谓在其位谋其政，临卦的思想就是在真实能量的前提下去帮助百姓解决实际的问题，这才是君临天下的实际意义，如果解决不了问题，就不具备临的条件，也就是说，你就不要做这个官去临这个事。
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江永 “ 卦变＂ 说浅析
苏 正道
（ 复旦 大 学 历 史 系 ，上 海 ２ ０ ０ ４ ３ ３ ）
摘
要 ：江永 力主 《 河图》 洛 书》的真 实存 在 ，而被排除在主流 易学研究之外 ，但他 的 “ 卦 变”说却极 具学术价值 。
江永提 出 “ 以相反 卦为卦变”的主张，在批评 朱熹 “ 卦 变”说 的基础 上，构 建其特 色。首先 ，他 “ 以相反卦为卦 变” ，以解 决彖辞 中的 “ 往来” 、“ 上下”等问题 ；其次 ，他 的 “ 卦 变”说不涉及爻辞 ，从 而避免 了爻位 的 “ 升 降” 问题；另外，他 否认
而忽略 了爻位 的升 降，不符合 周易 “ 唯变所适”的原则 。总之 ，江永 “ 卦 变”说能够将 “ 相反卦 为卦 变” 的理论臻 于至
善，但仍 然不能解 决 “ 卦变 “ 的千古难题 。
关键 词：《 河洛精蕴》 ；相反卦 为卦 变；上 下往来；周 易；彖辞
中图分类号：Ｂ ２ ２ １ 文献标识码 ：Ａ 文章编号 ：１ ６ ７ ３ － ２ ２ １ ９（ ２ ０ １ ４ ）０ ４ － ０ ０ ２ １ － ０ ７
“ 卦变”的多源途径 ，主张一卦 自 其相反卦 而来等。江永 自 叙其 “ 卦 变”说 源 自薛温其，其 实继承和发展 了朱震 、俞琰 、来 知德 、黄宗羲等人 的 “ 卦变”理论 。他 的 “ 卦 变”说 虽然应验之 处颇多，但仍 然不能一以贯之 ，“ 以相反卦 为卦 变”忽略 了 “ 相对 卦”的 “ 卦变”问题 ；他的 “ 卦 变”说 以解释 彖辞 为 目的，有 附会 的嫌疑和 不能 “ 归一”的弊 病；他注重 彖辞 的变化
①江 永 ：《 河洛精 蕴》 ，北京 ：学 苑 出版 社 ，２ ０ １ ２年 ，第 １ ５页 ，江 氏 自序 。 ② Ⅸ 河洛精蕴》未能入选 四库全 书》的原 因盖有两说。孙国中从文献入手考证 《 河洛精蕴》未能入选的原 因在于文字狱的影响，因其 中 五 行琐语》一篇多引用受文字狱牵连的屈 大均 《 广东新语》 ，这是后人为保护此书而没有送检的违心举措，见孙国中 《 五行锁语考 ，《 河洛精蕴》附录， 第３ ２ ２ － ３ ２ ３页。郭或从内容出发认为 “ 是书之所以不被四库馆臣采录，一是因为其书内多有訾言朱熹不足之处，二是因为其书内容多针对 《 御纂周 易折 中 － 启 蒙附论 》 内容而发 表 意见 ” ，见郭 或 Ⅸ 河洛精 蕴 注 引》前 言 ，北京 ：华 夏 出版 社 ，２ ０ ０ ６年 ，第 ８页。其 《 易图讲座 》 第 ５ ５讲 《 清 代的 易 图》 “ 江永 的河洛 精蕴 ”（ 华夏 出版 社 ，２ ０ ０ ７年 ，第 ２ ５ １页 ）也 重 申了这 一观 点。 笔者 以为 ，《 四库 全 书》 的学术取 向也必 须考 虑其 中，《 河洛精 蕴 》 中的 “ 卦 变考 ”一 文经 由 《 群 经 补义 》臻善 而来 ，《 群 经补 义》入 选 《 四库 全 书》 ， 而力证 《 河 图》 、 洛 书》存 在 的 《 河洛精 蕴 》 落选 ，说 明学术取 向仍 然是 《 四库 全 书》 甄选 的重要 参考 。 ③戴震：《 江慎修先生事略状》对其 “ 相反卦为卦 变”学说赞赏有加，忝列 《 易》学研究的创举之中，见 《 戴震文集》卷十二，北京：中华书局， １ ９ ８ ０ 年，第 １ ８ ０页；其后王昶 《 江慎修先生墓志铭》（ 《 春融堂集卷》五十五 ） 、钱 大昕 （ Ｕ ＿ ｒ － 先生传》（ 潜研堂集》卷三十九 ） 、余廷璨 《 江慎修永传》 （ 《 存吾 文稿 》 ） 、刘 大樾 江先 生传 》（ 《 海睾 文集 》卷 六 ） 递 相祖 述 ，江永 “ 卦 变” 说遂 显 于世 。 ④黄寿祺：《易学群 书平议》 ，北京：北京师范大学出版社，１ ９ ８ ８年，第 ５ ７页。 ⑤乔宗方：Ⅸ 江永易学思想研究》 ，山东大学 ２ ０ １ ０ 年博士论文，第 ７ ６ ． ７ ８页。 ⑥ 郭 或提及 江永 的 “ 卦 变”说 将 宋代 以来 的 “ 反 对说 卦 变”臻 于至善 ，见 《 河洛精 蕴 注 引》 ，北京 ：华夏 出版 社 ，２ ０ ０ ６ 年 ，第 １ ０ １ 页；及 《 易图 讲座》 ，北京 ：华 夏 出版 社 ，２ ｏ ０ ７年 ，第 ２ ５ １页。
注和研究 的进行 。
江 永对 “ 卦 变 ”的界 定
（ 一 ）“ 卦 变”为 易 中要 义
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ４ －０ １ －２ ０
基金项 目：复旦大学研究生创新基金 资助项 目。 作者简介：苏正道 （ １ ９ ８ ２ －） ，男 ，四川达州人 ，复旦大学历史系中 国思想史专业博士研究生 。
第３ ５ 卷 第４ 期
２ ０ １ ４年 ４月
湖南科技学院学报
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｈｕ ｎ ａ ｎ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ ｏ ｆ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ａ ｎ ｄ Ｅ ｎ ｇ ｉ ｎ ｅ ｅ ｒ ｉ ｎ ｇ
、 ， ０ ｌ － ３ ５ Ｎｏ ． ４ Ａｐ ｒ ． ２ ０１ ４
江永（ １ ６ ８ ｌ 一１ ７ ６ ２ ） ，字慎修 ，清代安徽婺源 （ 今属 江西） 人 ，平生以就馆授 徒、讲学、著书为事 ，精研音韵及三 礼 之 学 ，对 周 易》研究亦颇有心得 ，著有 周易补义 和 河洛精蕴 等书 ， 自谓 “ 学 易 有年 矣，古今诸儒之说 ，亦尝遍 观矣” 。① 河洛精蕴》为江永耄耋之年著述 ，因论 述 “ 河洛之精”和 “ 河洛之蕴” 间有比附 ，而与主流经传易 学研究格格 不入 ，也没有能够入选 四库 全书 ， 但其 中关于 “ 卦变”的论述却有极 高的学术价 值 ，不仅 乾嘉 学人 争相 推崇，④ 现代学
者也赞赏有加 ，谓 “ 抉择精详 ，论列允当 ，足以津逮后学 。 ” “ 卦变”问题如此复杂 ，江永此说能够平息众喙 吗？
关于江永 “ 卦变”说 ，乔宗方 江永易学思想研究 以 “ 以覆 卦为根 的 ‘ 卦变 ’论”为题作过专 门研究 ，⑥ 追溯了 “ 卦 变”研究的历史 ，和江永 “ 以 ‘ 覆 卦 ’为卦变来源”的特 色 ，但遗憾地没有深入论述 。另外 ，郭或对于 江永 “ 卦变”说也多 有提及 ，却没有展开 。⑥ 笔者拟在前人基础上 ，对江永 的 “ 卦变”说作进一步探究 ，以期能够引起学界对 “ 卦变”问题的关