胡适·徽州朝奉·徽骆驼
北方的河

北方的河目录总序 (2)北方的河 (6)第一章 (6)第二章 (21)第三章 (31)第四章 (41)第五章 (57)黑骏马 (68)第一章 (69)第二章 (74)第三章 (79)第四章 (84)第五章 (89)第六章 (93)第七章 (98)第八章 (103)初逢钢嘎.哈拉 (107)二十八年的额吉 (109)《黑骏马》和草原的大学 (117)大地和青春的礼赞 (123)《黑骏马》中的人生 (125)张承志创作年表 (129)总序在中国,“小说”一词使用已久,最早见于《庄子》,《汉书·艺文志》说是“小说家者流,盖出于稗官;街谈巷语,道听涂说之所造也”。
小说的雏形是神话传说的简略记录,后来发展到《搜神记》一类志怪小说和《世说新语》一类志人小说,结构都很简单。
及至出现唐人传奇,宋元话本,小说乃由粗具梗概变得枝繁叶茂起来。
鲁迅指出:“是时则始有意为小说”,就是说,小说创作的自觉意识直到这时方始建立,结果是:小说有了中篇的规模,题材有所拓展,最突出的是情节性大大加强,而语言也趋于通俗,更富于表现力、明初《三国演义》、《水浒传》的制作,标志着古典小说趋向成熟;随着清代《红楼梦》的出现,达致巅峰状态。
盛极而衰,紧接着,变革时代也就适时而至了。
宋元“说话”中有一类名为“小说”,指的是话本中的短篇故事,与我们现今使用的概念相去甚远。
我们说的“小说”,实际上是晚近的舶来品,可以说,是由欧洲的小说观念再命名的。
在欧洲,小说发展的道路与我国大体相似,即由神话而传奇而故事,由短篇而中篇而长篇。
至十九世纪,长篇小说十分鼎盛,致使黑格尔断言极限来临。
及世纪末,现代主义小说很快出现,传统的主题和写法被打破了。
其实,十八世纪末以前,欧洲小说的体式已经相当完备,只是小说之名(n。
vel)迟至此时才正式流行起来罢了。
几乎与此同时,有了中篇小说(n。
velette或n。
vella)的名目。
中篇小说是中型的叙事散文作品,一般而言,以篇幅的长短划界,但因此也就有了相当的弹性,需要把所叙的事件的规模、时间长度、结构的复杂与完整的程度同时作为参照。
西瓯骆越新考

西瓯骆越新考覃圣敏内容提要:西瓯和骆越到底两支不同的越人,还是同一支越人?这个历史悬案长期得不到解决。
本文认为,从不同时期来看,两种看法其实并不矛盾。
瓯与骆在先秦是两支不同的越人,但后来为了抵抗秦军,两支越人结成一个联盟;这个联盟一直到汉武帝平南越后才不复存在,又分解为瓯、骆两支越人。
所以,在历史文献中,指先秦和汉武帝以后的瓯、骆越人,是分开单提的:而指汉武帝之前的秦汉时期的瓯骆,则是作为同一支越人看待。
瓯骆联盟先后有两个活动中心,先是在今武鸣马头,后迁越南河内附近。
关键词:西瓯骆越联盟商周墓群古都古螺城西瓯、骆越是我国南方百越族群中的重要成员,与我国最大的少数民族壮族有着渊源关系。
但是,在秦汉时期的史籍中,有时单称瓯或西瓯,有时单称骆或骆越,有时又连称瓯骆,致使后人见仁见智。
有人认为,西瓯和骆越是同族异称;有人则认为,西瓯和骆越是不同的两支越人。
这两种意见在历史上长期并存,令人莫衷一是。
鄙人思之久矣,如能换一个角度看问题,也许可以破此历史悬案。
今试陈愚见,尚望高人有教焉。
一、溯源:西汉以前文献中的瓯与骆“瓯”,或作“呕”、“欧”、“沤”,“瓯越”。
这些名称很早就见于先秦文献中,如《山海经·海内东经》说“瓯居海中。
”《逸周书·王会解》说:“东越海蛤,瓯人蝉蛇,蝉蛇顺食之美。
”“且瓯文蜃。
”“越沤,剪发文身。
”《战国策·赵策》说:“被发文身,错臂左衽,瓯越之民也。
”这些,指的都是闽浙的瓯人。
他们的活动以瓯江流域为中心,但不知是瓯人因瓯江而得名,还是瓯江因瓯人而得名。
今广西境内也有瓯人。
《逸周书·王会解》说:“伊尹受命,于是为四方令曰:‘臣请……正南:瓯、邓、桂国、损子、产里、百濮、九菌,请令以珠玑、玳瑁、象齿、文犀、翠羽、菌鹤、短狗为献。
’”其中的“瓯邓桂国”,有人主张把瓯、邓断开,认为是瓯国、邓国、桂国,因三者并列,故将前二者的“国”字省略了;也有人认为,“瓯邓”不应该断开,因为几个并列的名称都是由两个字组成的。
西递宏村的文化内涵

黟县徽州文化联谊会- 文章中心- 西递宏村的文化内涵您的位置:黟县徽州文化联谊会>> 文章中心>> 徽学研究性学校课程>> 西递宏村的文化内涵西递宏村的文化内涵文章作者:站长来源:黟县徽州文化联谊会字体:发表时间:2007-9-17 15:42:52编辑:hsb浏览次数:2092江泽民总书记考察黄山市时,曾经指示说,徽州文化,如此灿烂,如此博大精深,“一定要世世代代传下去,让它永远立于世界文化之林”。
——摘引自2001年5月28日《安徽日报》研究性学习案例西递宏村的文化内涵(徽州文化内涵研究)(备课笔记)安徽省黟县中学:胡时滨2002-2003学年第一学期[第壹课]西递、宏村文化是徽州文化的典型代表:(一)徽州的得名“徽学”、“徽商”海内外闻名,都因徽州而得名。
徽州历史上就有黟歙、新都、新安、歙州、徽州等名称,其中时间最长、影响最大的当属徽州。
它从北宋宣和三年(公元1121年)五月二十四日宋徽宗诏改歙州为徽州算起,至1987年11月27日国务院决定撤消徽州地区,成立黄山市为止,前后已有866年的历史。
而今以徽州冠名的“徽学”仍闻名海内外。
为何改名“徽州”?一说这是宋徽宗以自己的帝号来命名的。
其实大谬不然。
改名徽州之时,尚无“徽宗”之号。
“徽宗”是北宋皇帝赵诘的庙号,该庙号是他死去后才有的,即“徽宗”一号的出现晚于“徽州”一名十四年以上。
又有人认为:因为境内有徽岭徽水、大徽村,故而改名。
徽岭在绩溪县城西北十里,又称大尖山;徽水源于绩溪浩寨;大徽村也在绩溪县。
此说亦颇牵强。
试问:徽岭、回子水并非境内名山名水,其名声远在黄山、齐云山之下,甚至还不如大郎山,为何以此山此水来命名州名?以此命名,违反常理。
还有人说,“徽”字有捆绑、束缚的意思。
徽州山民性格多剽悍、桀骜不逊。
以“徽”命名,朝廷是希望这儿的百姓能够安分守己,过安安宁宁的生活。
在古代,“徽”字有“美好”的意思。
陕西省西安市83中高三语文上学期阶段四考试试题

语文试题满分:150分时间:150分钟第I卷阅读题甲必考题一、现代文阅读(9分,每小题3分)阅读下面的文字,完成1~3题。
流行歌曲会成为一代之文学吗?不妨回到具体的学术语境。
金、元以来不断有学者倡导历朝文学各有所胜之说,后经王国维《宋元戏曲考序》论述而为人耳熟能详。
历代文学各有胜擅之说,突破了文学史一直以诗文为尊的等级观念,以开放包容的审美眼光,揭示出不同时期文学体式丰富多彩、不断迭兴的本真面貌。
王氏倡“一代有一代之文学”,深含着为元曲鸣不平以期唤起世人对其价值重估的焦虑。
他感慨:“独元人之曲,为时既近,托体稍卑,故两朝史志与《四库》集部均不著于录;后世儒硕皆鄙弃不复道……遂使一代文献,郁堙沉晦者且数百年,愚甚惑焉。
”于是将元曲与唐诗、宋词等并列,实有为曲争地位的心理动机。
不错,正是“一代有一代之文学”理念构建的开放视野,为每个时代寻找代表性的文学样式预留了空间,也从理论上预设了流行歌曲为“一代之文学”的可能性。
不过,值得注意的是,以文体递嬗观念考察文学样式者代不乏人,王国维说到了点子上,有人的判断却出了错。
明人卓人月《古今词统序》云:“我明诗让唐,词让宋,曲又让元,庶几《吴歌》《桂枝儿》《罗江怨》《打枣竿》《银绞丝》之类,为我明一绝耳。
”卓人月才、学、识均属上乘,但他于明代民歌的评价不免有拔高之嫌,很少有人能接受唐诗、宋词、明歌并列的提法。
远见卓识如卓人月,尚不免犯研究者的两大通病:一是没有拉开足够的心理距离,有意或无意拔高研究对象,不能恰如其分地公允评价,成为事实上的“武断的文化史家”;二是没有拉开足够的时间距离,不能跳出文化现场,“身在此山中”影响了视线与判断。
卓人月的误判对今天的启示是:现在断言流行歌曲成为一代之文学是否过早,我们是否被现象所迷惑,是否拥有了足够广阔的学术视野,是否有过对文化现象足够的反省、批判与质疑,是否拥有王国维般广收博采成一家之言的学术能力?以“一代之文学”衡之于流行歌曲的研究者,也许忽略了王国维这一提法的文化语境与真正用心。
浙江省湖州、丽水、衢州2024年11月三地市高三教学质量检测语文试题卷及参考答案

一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)阅读下面的文字,完成1—5题。
材料一:饭圈,粉丝圈子的简称。
“粉丝”一词的英文单词为“fans”,其中的fan音译为“饭”,粉丝群体组成的圈子就叫“饭圈”。
“饭圈”共同体的形成离不开粉丝之间的情感团结环节。
情感团结指的是具有相似品味偏好的行动者基于情感而彼此连接在一起的状态。
其中的参与者将由此体验到积极的情感能量、集体性的身份认同、联系个人与集体的符号以及维护集体符号的道德正义感等。
在数字时代,数字技术不仅带来了更多的信息供给,也重塑了人们彼此交换信息、产生互动的方式。
在数字平台中,人们往往倾向于接纳与自身观念更为相近的信息或与自身品味相似的成员;部分智能算法也倾向于为用户推荐同质化的信息资源,从而加剧了其互动连接过程的选择性。
由于数字技术在传播过程中的这种选择性,粉丝彼此之间的情感距离同样前所未有地缩短了,更具选择性的粉丝聚集效应也因此产生。
钟爱相同偶像的粉丝们不仅可以线下相会,也可以在线上时刻联络,完成共同的任务,并分享共同的快乐。
这样的连接过程既使得其中的个体找到了心灵归属,也为共同体的组建提供了正当性基础。
在粉丝聚集并形成集体身份认同的基础上,其共同体还将探索出各种规范性策略,包括特定的身份标签与组织结构等,以实现共同认可的追星目标。
同样地,由于数字技术的选择性,特定的策略一旦为粉丝情感所接纳,就能得到精准的传播,从而加强粉丝彼此之间的情感团结。
具体而言,在身份标签方面,粉丝群体所建构的标签主要用于自我呈现、分享信息和组织行动。
例如,不同偶像的粉丝有着各自专属的身份名称,如易烊千玺的粉丝自称“千纸鹤”、迪丽热巴的粉丝自称“爱丽丝”等。
另外,不同的追星行动也可能被赋予只有圈内人才能理解的名称,如给自己的偶像手绘图画被称作“绘饭”,为自己的偶像设立集资数额叫“插旗”,而达到了特定的目标金额则叫“拔旗”等。
不难发现,粉丝们通过在数字平台中传播这些具有加密属性的标签,既实现了对潜在圈内伙伴的精准识别,又增加了其共同体的独特性与凝聚力。
2021年沈阳市第九十中学高三语文第一次联考试题及参考答案

2021年沈阳市第九十中学高三语文第一次联考试题及参考答案一、现代文阅读(36分)(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字,完成下面小题。
诗人应该如何回应时代的呼唤,这是一个常说常新的问题。
社会的进步,技术的发展,让我们进入全新的信息时代。
新的传播手段,让诗歌这种曾是少数精英写作的“文学皇冠”艺术,变成了大众传情达意的工具,繁荣和杂芜共存,多样与无序同在,先锋与通俗携手。
诗歌这门艺术,其边界被各种突破和探索改变,在一些人那里,诗歌成了一种面貌模糊的快餐产品。
更有激进者和无知者进行无底线的尝试,以惊世骇俗的语言涂鸦从事所谓的诗歌写作。
因此,真正热爱诗歌并坚守诗歌精神的诗人们,在今天需要更加努力回应时代的呼唤,写出无愧时代的诗篇,这是诗人的天职与担当。
努力提升诗歌精神的时代高度,是中国诗人特别是百年新诗历史所证明的诗之大道。
百年中国新诗的合法性,就是真实地记录并表达了中华民族奋起反抗、争取自由解放的百年心路历程,成为中国人百年来振兴中华的情感史。
中国新诗在民族危亡和社会变革的每个历史时期,都产生了代表性的诗人和里程碑式的诗篇。
在“五四”时期,胡适、郭沫若、徐志摩、李金发、冰心、冯至等,都是开一代风气的大家。
抗战时期,艾青的《我爱这土地》、光未然的《黄河大合唱》、田汉的《义勇军进行曲》,还有田间、李季等一大批诗人的作品,记录了中华民族危亡时用血肉筑起长城的精神。
新中国成立之初,贺敬之的《放声歌唱》,以及郭小川、邵燕祥、闻捷、公刘等诗人的作品,记录了一个站起来的新中国所激起的浪漫情怀。
直到改革开放,重新歌唱的牛汉、绿原等老诗人,以及舒婷、顾城等青年诗人的作品,呈现改革开放和思想解放的中国重新焕发青春的气象……百年新诗历史中,对于与时代与民族紧密联系的诗人,可以列一个长长的单子,写一部厚厚的专著。
坚守中国新诗与时代同行的初心,不忘中国新诗与中华民族同呼吸、为中华民族伟大复兴鼓与呼的使命,中国诗歌一定能产生更多更好的无愧时代的伟大诗篇。
人教版高中语文必修上册课后习题 第1单元检测
第一单元检测一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)(河南省实验中学校考期中)阅读下面的文字,完成1~5题。
材料一在早期的现代诗歌起步阶段,胡适、郭沫若等皆主张新诗应与传统文化、古体诗决裂,未免有些矫枉过正。
一旦废除古体诗的格律,随之而来便是诗歌创作形式的“极端”自由,对于刚刚起步的中国新诗来说,旧的诗歌形式被“废除”,新的诗歌理论尚未建立,这时是诗坛最混乱的时候,许多新诗人简单地将白话当作白话诗。
这也是为什么五四时期部分人士反对白话诗,认为新诗不是诗,即便是当时提倡并写作新诗的俞平伯也对这种观点提出了疑问:“中国现行白话,不是作诗的绝对适宜的工具。
”第一位宣布与古体诗决裂的白话诗人胡适同时也是第一位提出现代诗歌创作理论的学者。
胡适提倡“作诗如作文”,即“话怎么说,诗就怎么写”。
然而在他的早期诗歌创作中仍然有割舍不掉的传统诗歌的形式:寄给在北平的一个朋友藏晖先生昨夜(作一)梦,(梦见)苦雨庵中吃茶(的)老僧,(忽然)放下茶钟出门去,飘然一杖天南行。
天南万里(岂不)太辛苦?只为智者识(得)重(与)轻。
(醒来)我自披衣开窗坐,谁人知我(此时)一点相思情!比起一面要割裂传统,一面又不自觉地被传统所影响的胡适,郭沫若则是对传统的彻底的断裂者。
《天狗》《笔立山头展望》《立在地球边上放号》等诗歌脱尽古体诗的影子,从形式到内容再到思想无不体现着一个“新”字。
他所选取的意象多为现代社会的产物,“地球”“宇宙”“太平洋”皆是现代地理观;工厂的黑烟在他看来是“黑玫瑰”,他的笔下是对工业社会的赞美,对都市文明的憧憬。
郭沫若是五四时期与传统文化割裂的最彻底的一位白话诗人,其诗歌创作具有很强的文学创作引领意识,具有很强的“先锋性”。
真正站在传统与现代的历史交汇点上的诗派应当数“新月派”。
闻一多提出诗歌创作应追求“三美”,即“建筑美”“音乐美”“绘画美”。
其中“建筑美”和“音乐美”都体现着对古体诗的继承。
江苏省部分地区高三下学期三模语文试题汇编:文学类文本阅读
文学类文本阅读江苏省南通等七市2024届高三第三次调研测试语文试题(二)现代文阅读II(本题共4小题,16分)阅读下面的文字,完成下面小题。
文本一:有鱼胡竹峰古人以绢帛作书,装入木雕的鲤鱼腹内传给对方,因称鱼笺、鱼素。
所谓鱼传尺素,是源自汉乐府的《饮马长城窟行》,有诗句说:“客从远方来,遗我双鲤鱼……中有尺素书。
”鱼传尺素的实物并不多见,倒是灯会里司空见惯的鱼灯惹人心心念念。
有年春节去皖南,恰逢灯会,鱼灯烛光闪闪。
一盏刀型大扁灯在前开路,后面是两头狮子,边走边舞,大锣大鼓伴奏,其后紧跟着花灯、鱼灯、五谷灯,五光十色,灿烂斑斓。
士农工商摩肩接踵,车马人物满巷,灯火达旦。
铜锣铿锵,鼓声点点。
鱼灯最为活泼热闹,鳞鳍闪烁,你来我往,或上蹿下跳,或左摆右摇,所到之处,鞭炮齐鸣。
一女子在巷子里站着,鱼灯烛油的气息飘来,映得人姿容似玉,出尘脱俗。
鱼灯当然喜庆,腊月里,在廊檐下吊着油汪汪的鸡鸭鱼肉,也喜庆,像小时候的辰光。
瓦屋下,几个妇人在腌制咸肉咸鱼,晒太阳的老翁在打盹,花猫跳上椅子,池塘里一条金鲤跃出水面,激起白色的水花。
三十年前的往事,历历在怀。
逢年过节每每多些怀旧,万事如意、富贵吉祥、抬头见喜的颂词都在意都喜欢,红纸黑字端端正正写了贴在家里,满室生辉,有墨香有吉光。
故乡几十年习俗,每逢春节,家里要挂“连年有鱼”的年画,有古版有新印。
记忆最深的年画上有一个胖乎乎的男婴,手拿莲花,怀抱又大又壮的鲤鱼。
那个小小的自己站在年画下一年年仰望,破旧的老屋仿佛也多了鲜气多了仙气。
年画纸上木刻印刷的鱼追求肥美追求富贵,也并非一味取“家有余庆”的好兆头,更是饱满、喜滋滋、其乐融融的人间生活的好愿望。
燕赵大地“三鱼争月”的年画最好,一尺见方,三条大鲤鱼摆尾翻身跃出水面,去争瞻那一轮凌空高悬的皓然明月。
三鱼共一首,争头也争月。
“月”同“跃”,看似三鱼争月,实为三鱼争跃。
道家所谓一生二,二生三,三生万物。
三三无尽,无尽有余,“三鱼争月”实则万鱼争跃,元气恢弘。
2023届高三下学期5月高考语文考前押题卷(山东适用)第Ⅰ卷(阅读题)(含答案)
2023届高三下学期5月高考语文考前押题卷(山东适用)第Ⅰ卷(阅读题)一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题。
17分)阅读下面的文字,完成下列小题。
材料一:“人民”的内涵已经有了新的变化,人民的文化需求更加丰富多样,文学的“人民性”的具体表现自然也会有新的特点。
当中国人民尚未夺取新民主主义革命的胜利之时,文学的“人民性”扎根于工农兵的文化需求,跟无产阶级革命密切联系在一起。
当中国人民巩固社会主义革命成果之时,文学的“人民性”扎根于拥护社会主义的人民群众的文化需求,跟社会主义敌人的斗争仍然是文学的“人民性”的重要体现。
当中国人民投入社会经济发展之时,文学的“人民性”扎根于人民群众的生活需求,促进社会经济发展是“人民性”的重要体现。
当中国人民充满自信地进入社会主义发展的新时代,文学的“人民性”则要扎根于广大人民群众的文化需求,促进社会和谐、健康、持续发展应该成为“人民性”的重要体现。
新时代文学“人民性”的表现形态更加复杂,其复杂性超越了之前的任何一个历史阶段。
新时代文学“人民性”的表现形态之所以更加复杂,首先是因为中国马克思主义的最新发展成果更加关注人民的基本生活保障。
在单纯的温饱需求得到满足之后,人民的生活变得更加丰富多彩。
其次是因为人民的文化需求本身就存在尖锐的矛盾冲突。
娱乐需求与“提高”需求之间的矛盾是非常直观的:娱乐需求主要体现在身体层面上,而审美、求知、沉思等“提高”需求则主要表现在精神层面上。
一些文学作品仅仅满足了人民的娱乐需求,而不能满足人民更高层次的文化需求。
再次,相对于之前的社会目标,社会和谐、健康、持续发展的目标更加宏伟、复杂。
在实现这一目标的过程中,文学与社会发展之间的关系必须要有新的转变。
在之前的各个历史阶段,文学去“配合”社会发展往往是“人民性”的重要体现。
而在新时代,文学所承载的精神生活的质量,就是社会发展水平的体现;高品质的精神生活就是“人民性”的体现,也是社会进一步发展的助力。
2021年慈溪市新世纪实验学校高三语文第二次联考试题及参考答案
2021年慈溪市新世纪实验学校高三语文第二次联考试题及参考答案一、现代文阅读(36分)(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字,完成下面小题。
我从荒漠来冯苓植我爱荒漠,我爱骆驼,我差点成了个土莫沁!公元一九五九年,我从大学毕业了,自愿申请到内蒙古西部的荒僻地区,分配到一所以治沙为主的林业学校当教员,开始涉足于乌兰布和、巴丹吉林等大沙漠,从此和荒漠结下了不解之缘。
就这样,海海漫漫的戈壁荒原就成了我的家,我开始和一些沉默的朋友打交道:牛马、羊、骆驼,还有那些沙原兔、沙原孤、沙原跳鼠,以及遍地乱蹿的沙原蜥蜴……当然,我的老师还是那些奔放的牧马人、美丽纯真的牧羊姑娘,更重要的还有那些魁梧深沉的土莫沁——放驼人。
沙海周围的戈壁荒漠,统称为阿拉善草原,集中着全国近一半的骆驼。
这些放驼人可称为戈壁滩上的骄子、茫茫瀚海上的水手。
他们整日里驾驭着沙漠之舟,冒着烈日酷暑,在风沙的狂涛恶浪里来去无踪。
我发现,他们话少,心中的牢骚更少,仿佛正因为这样,胸怀里才会为他人留出更多的地方。
在墨绿色的骆驼刺丛旁,我虽然只能和他们挤在一顶小小的帐篷里,却觉得心里分外舒畅和坦荡。
这其间,我还学会了一种特殊的晒衣方法。
一件衬衣洗干净后,直接就摊开在明沙上,片刻就干了,一抖沙尘,即洁白无比。
但我当时并不懂得沙子还有净化人们心灵的作用。
初到荒漠,我很幼稚,耐不得寂寞,也不甘心寂寞……一开始,我骑马,从马背上摔下来;骑驴,让驴子掀翻在地;骑牛,又觉得有失身份。
骆驼虽高,却很老实,而且背有双峰,抱一个、靠一个,跨在其间,其乐无穷。
当时我年仅二十岁,高高在上,自我感觉良好,颇有骑士风度。
但有一次穿过沙漠去驮盐,这种风度就随着沙漠的温度发生了彻底的变化……广袤的大漠,死寂的沙海。
雄浑,静穆,板着个脸,总是给你一种颜色看:黄沙、黄沙、永远是灼热的黄沙。
仿佛大自然在这里把汹涌的波涛、排空的怒浪,刹那间凝固了起来,让它永远静止不动。
浩浩渺渺,起伏不断,人在其间,顿时显得那么渺小,我感到自己只不过是一粒沙。
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国内 外 知 名 的胡 适研 究 专 家 唐 德 刚 州情 结 . 仅 是 中唇 士人 看重 籍 贯 的 畛 线 . 事 不求 人 从 前 出 门者 经 常 用 的 网 不 万 。 先 生 记 录 整理 的 《 适 口述 自传 》 书 的 域 观 念 , 重 要 的是 胡 适 的 思 想学 术 的 蓝 , 胡 一 更 网坏 了 , 断 了 , 坦 断 了 , 杠 断 绳 扁 轿
注 本 . 了 七 百年 的 标 准 注本 3 。所 以 广 东定 居 。宋朝 的 程 颢 、 颐— — 这 两大 各 种场 合 , 散 () 程 只有 梁 实秋 在 场 , 说 粱 先 生 必
胡适 说 . 对 十二 世 纪 新 儒 学 ( “ 我 理学 ) 程 ,程 都 是 河 南人 了 ,但 朱 熹 给二 程 先 是 个 徽 州 人” (3 j 、 半 。 1)
蛀 善 于 解说 , 最努 力 解 说 那个 即 物 而 怪 的 是 程 、汪 两 姓 也 大 都 是 徽州 迁 也
7、 唇 著 名 太 散 文 家 梁 实 秋 , 胡 我 是
新 杂 也 旁 其 理 的哲 学 的人 。 一生 精 力 都 用 在研 出 去 的 我 以前 问过 汪 精 卫 , 说 他 的祖 适 领 衔 的 《 月 》 志 的 同 仁 , 是 绩 溪 他 究 和 发 挥儒 家经 典 , 的 《 他 四书 》 《 、 易经 》 先 是 徽州 人 , 迁 至 浙江 萧 山后 , 迁 到 的 女婿 。 先 再 徽州 风 俗 , 婿 称 半子 胡适 在 女 ,
。 () 州 是 宋 代 理 学 上 海 话 是 我 的 第 二 语 言 ,官 话 是 我 的第 是 找 们徽 州 人 詹 师 朱 熹 的 桑 梓 故 里 , 熹 、 永 、 震 三语 言 。 ( ) 经 常 直 至 晚年 , 用 绩 溪 经 商 广 州 。台 湾 铁 路 工 程 专 家 凌 行铭 先 朱 江 戴 6并 还 是 徽州 的骄 子 , 一方 风气 胡 苹 晚 年 在 话 背 诵 诗 词 , 背 信生 平 最 萧 瑟 , 年 生 ,9 0年 为 詹 天 佑 作 年 谱 . 请 胡 适 作 领 如 使 暮 16
一
篇《 国哲 学 里 的 科 学 精 神 和 方 法 》 中 的 诗 赋 动 江 关” 首 。( ) 一 7
序 凌 先 生 称 自己是 詹 天 佑 的 广州 ” 乡后
演讲 中 , 扬 赞 朱子 在 宋 儒 中地位 最 高 , 是
, 徽 。 1 2胡 适 说 ; 商 大 都 是徽 州 人 , 、 盐 最奇 进 胡 适 即称 州 同 乡后 辈 ( 2)
子》 《 、大学》 中庸 》 《 与《 、诗经》 等。 () 1 直 念 难 解 难分 的徽 州 亲 缘 : ,
到 晚 年 胡适 回忆 说 : 小 时候 读 朱 子 《 ” 我 小 学》 能背 , 都 …
6 我 国 第 一 位 铁 路 工 程 专 家 、 人 、 国
1胡 适 说 : 州 话 是 我 的第 一 语 言 , 自 己 设 计 第 一 条铁 路 — — 京 张 铁 路 的 . 、 徽
第一 章《 故乡 和家庭 》 开篇第 一句话 就 源 头 在 徽 州 。 胡 适 念 念 不 忘 的 徽 州 情 了 ,都 用 得着 绳 。必 要 时 还 可 以用 绳 上 ,
是 我是 安 徽 徽州 人 , 适 是 胡 前世 不修 , 生 结 , 能 实 现 的承 诺 : 将 来 如 有工 夫 来 吊 ( 0) 未 ” 我 1 在徽 州 , 十三 四岁 , 外一 丢 整 体应 验 写 自已的传记 ,要用很大的一章来写我 往 的 5 胡 适 是 海 内 外 闻 名 大 学 者 , 誉 、 享 者 ,胡适 是 十三 周 岁 、 十四 虚 龄 外 一 那 个 时 代 徽州 的社 会 背 景 ( )我 们 要 极 高 , 的 书 法 清 秀 雅 丽 , 笔 方 正 , 往 5 他 走 字 丢 , 的 不过 他 不 是 出 门 当学 徒 经 商 . 是 注 意 大 的 一 章 字 , 字 千 钧 , 义 品 如 他 人 品 , 称 得 上 一 个 书法 家 , 的 而 很 五 字 意 应 他 去上 海 滨书求 ” 学 的 。 适 在绩 溪 上庄 重大 , 感至极 找们似乎可以讲 , 洋 胡 情 胡适 人 缘 好 , 求 字 者 , 般 情 况 下 , 求 必 对 一 有 受 了九 年 的启 蒙 教 育 ,深 受 父 亲 胡 铁花 在 九 泉 之 下 , 能如 愿 写 自已 的 传 记 , 未 但 应 , 不 摆 架 子 , 适 在 任 中国 公 学 校 长 叉 胡 理 学 思想 的熏 陶 和 严厉 管 教 , 徽 州 朱 以 自己 是 一 个徽 州 人 而 自豪 。胡 适 与 徽 时 , 常 为 学 生 求 字 而挥 毫 。曾为 学 生 黄 对 经 熹 、江 永 、戴 震 的 懦 学 思 想 根 基 夯 得 很 州 , 一篇 可 以 大 作 的文 章 , 经 问 世 的 宝莲 写 了 一幅 对 子 : 修 名 文不 立 . 亲 是 已 恐 苟 实 胡 适在 《 十 自述 》 书里 , 他 在 九 胡 适 与 徽 州 文 化与 感情 亲 缘 的 文 论 载 人 传其 信芳 是集 《 四 一 记 , 离骚 》 句 子 。 对 胡颂 的 并 年 家 乡教 育 的 书 目中 , 朱 子 的 《 学 》 报 刊 不 少 。笔 者 不 才 , 摘 数 例 琐 事 , 有 小 简 资 平 说 戴 东 原 先 生有 一个 图 章 ,就用 修 恐 ( 江永 集 注 本 ) 、朱 子 往 本 《 语 》 《 论 、 孟 证 胡 适 的 民 族 主义 的 、正 义 的 党 观 名 之 不 立” ( I 乡 。 1)