论中国环境艺术设计的天人合一理念

论中国环境艺术设计的天人合一理念

发表时间：2011-10-26T10:08:05.017Z 来源：《魅力中国》2011年7月下供稿作者：舒望[导读] 天人合一”支配能工巧匠头脑并主导古中国建筑史。

舒望

（民办四川天一学院，四川成都 610000）

中图分类号：J06 文献标识码：A 文章编号：1673-0992（2011）07-332-01 摘要：“天人合一”支配能工巧匠头脑并主导古中国建筑史。“天人合一”应成为环境艺术设计的共识和核心理念，环境艺术设计关注建筑与环境和自然的融合协调，达到人类共同体验——大美。

关键词：环境；建筑；天人合一

马克思在巴黎手稿中指出，自然是人的无机躯体。换言之，人与自然是高度同一的。建筑是以使人与自然相对分离和隔绝来保护人，避免人“风餐露宿”、“披星戴月”；但是人造环境和建筑，都存在对自然环境的改造和破坏。环境艺术设计的出发点和归属应该是重建人与自然和谐，因此，笔者认为，中国哲学的“天人合一”追求应该成为环境艺术设计的共识和核心理念。

一、环境艺术设计内涵以天人合一为皈依

环境艺术理论家多伯（RichardP.Dober）对环境艺术有著名的定义：环境艺术作为一种艺术，它比建筑艺术更巨大，比规划更广泛，比工程更富有感情；这是一种重实效的艺术，早已被传统所瞩目的艺术；环境艺术的实践与人影响其周围环境功能的能力，赋予环境视觉次序的能力，以及提高人类居住环境质量和装饰水平的能力是紧密地联系在一起的。许慎在《说文解字》中解释：设：施陈也，从言役；役，使人也。计：会算也；从言十。所谓“设计”，便是人为的筹划，有“人为设定，先行计算，预估达成”的含义[1]。“设计”在古代与军事有很深渊源。据《汉典》记载，尚仲贤《气英布》第一折：“运筹设计，让之张良；点将出师，属之韩信”。曹操注《孙子兵法•计篇》记载：“计者，选将、量敌、度地、料卒，计于庙堂也”。从字源看，现代意义上环境艺术之“设计”与中国古语设计的意义不谋而合。

环境艺术设计是大范畴，综合性强，范围广泛、历史悠久，不仅具有视觉艺术特征，还具科学、技术、工程特征，包括环境艺术工程空间规划，艺术构想方案综合计划，环境与设施计划、空间与装饰计划、造型与构造计划、材料与色彩计划、采光与布光计划、使用功能与审美功能计划等。鉴于此，笔者将环境艺术设计定义为：环境艺术设计是人类不知不觉在“天人合一”理念指导下，人与周围居住环境相互作用的“建筑美”之设计。

二、天人合一理念主导中国建筑史

格罗塞认为，“用具装潢的发展程度，在较低文明阶段里，比人体装饰落后得多。”[2]旧石器时代，古中国先人为了生存而居住洞穴，勇敢面向大自然和周围环境，对自己身体和生活环境进行装饰，是最早“天人合一”。表现为对“天地人”、“物质与精神”、“功能与审美”同时给予关注。随着历史推移，“天人合一”理念印刻在历史记忆中。出土遗址显示，商朝宫室，建筑空间严谨规正，秩序井然，宫室里装饰着朱彩木料，白石雕饰，柱下置有云雷纹的铜盘。及至秦朝阿房宫和西汉未央宫，从文献记载、出土瓦当、器皿等实物的制作，从墓室石刻精美窗棂、栏杆装饰纹样来看，当时建筑环境装饰已相当“美”。春秋战国时期城市和宫室的台榭式建筑，以阶梯形夯土台为核心，以此聚合在一起的单层建筑形成类似多层大型建筑外观；中山王就是一件优秀建筑与环境艺术“天人合一”实例。中国建筑环境“天地人”整体观念应该就在此时正式形成。

“天人合一”的“建筑美”在随后中国环境艺术设计中，通过全国“能工巧匠”之手，表现得更加淋漓尽致。秦汉时期建筑装饰题材丰富，建筑部件、瓦当、墙壁、屋顶等处均现彩绘或雕刻；地面装饰花纹装饰、制作工艺来源丰富，尤有屋顶装饰最为突出。佛教在东汉明帝时传入中国，进入三国两晋南北朝，佛教建筑环境装饰把寺庙改造成佛寺而使其庄重、绚丽展现在世人面前，此时环境艺术设计成就主要体现在壁画，如敦煌莫高窟、龙门石窟、云岗石窟。隋唐时期，中外经济文化交流频繁，建筑装饰规模宏大、色彩丰富、装修精美；斗拱结构、柱子形象、梁的加工结合当时木质建筑物材质，达到了力与美的统一；色调简洁明快、屋顶舒展平远，门窗朴实无华；陶瓷、漆器、家具等环境陈设设计也取得很大成就。宋朝的陶瓷、漆器工艺发达，陶瓷设计与制作已达前所未有高度；宋朝家具相较于唐代，更讲求工艺、人文化设计思想显著，宋代成为家具史上重要发展时期，人们起居方式由席地而坐转变到垂足而坐，桌、椅、凳、案都设计成高型家具，环境空间相应变化，家具真正进入百姓家；字画、屏风也为环境艺术设计方式。元代建筑环境装饰总体风格没有根本变化，在内容上受到多民族的影响丰富许多。明清时期建筑和室内设计发展达新高峰，明朝建筑与家具体现出造型浑厚、色彩浓重、简洁大方等特点；清朝建筑和装饰基本继承明朝传统。

三、天人合一理念乃现代环境艺术设计之永恒追求

建筑价值观（理念）演变大致经历五个阶段：实用建筑学阶段，追求适用、坚固、美观的建筑；艺术建筑学阶段，视建筑为"凝固的音乐"；机器建筑学阶段，把建筑看作"住人的机器"；空间建筑学阶段，认识到"空间是建筑的主角"；环境建筑学阶段，认为建筑是环境的科学和艺术。[3]著名城市设计专家诺伯特•舒尔茨提出“城市意象”，我国建筑学家梁思成提出“建筑意”，都是对环境艺术综合效果提出的高层次的目标，追求相应意境。质言之，高水平环境艺术作品，不但要有“境意”，更要有“意境”，达到“精神家园”层次。这种意境和意象，在笔者看来实际上就是“天人合一”境界及其具体表现。天人合一理念乃现代环境艺术设计之永恒追求！

随着改革开放发展，城市广场、街区、公共建筑、私人住宅均需要环境设计与装修，具备十分迫切的艺术文化要求。众所周知，奥运场馆建筑外装饰的大胆设计与内部功能性空间的精巧设计、城市形象及城市规划设计统一协调、与奥运主场馆内装饰风格呼应的精心构思，令世人惊叹。但，令人遗憾的是，中国环境艺术设计人员在如此“建筑大美”面前，话语权很弱。古中国的能工巧匠摇身变成“农民工”，缺乏“天人合一”理念的设计人员为外国公司设计“打杂”。著名科学家钱学森先生曾提出中国园林是景观、园技、园艺三个方面的综合，并分析了中国园林不同的观赏尺度和层次。应用在环境艺术设计上，人的感觉之总体是“真善美”，建筑与环境的融合和大美应该回到历史回到传统回到人类共同的体验——天人合一。

参考文献：

[1]杨裕富.空间设计概论与设计方法[M].台北:天元城市文化公司,1998,1.