上海城市精神
上海人民广场：历史与人民精神的象征
上海人民广场：历史与人民精神的象征上海人民广场是中国上海市的一座著名广场，位于黄浦区的市中心，是上海的地标性建筑和城市文化中心之一。
作为上海最具代表性的公共空间之一，上海人民广场凝聚了城市的历史和人民的精神。
上海人民广场的历史可以追溯到上世纪50年代初，当时上海是中国的经济、科技和文化中心，充满了蓬勃发展的活力。
上海市政府决定修建一座新的广场来展示城市的繁荣和现代化。
广场的建设开始于1952年，历经多次扩建和改造，在1959年正式对外开放。
人民广场的建筑风格融合了中西方的设计元素，广场中心矗立着一根高达89.4米的瞭望塔，印有“上海人民广场”八个大字。
广场的周围环绕着许多重要的建筑和设施，如上海博物馆、大世界、上海大剧院等。
这些建筑都展示了上海的现代化建设和城市文化的繁荣。
上海人民广场见证了上海的城市发展和历史变迁。
广场上经常举办各种庆祝活动、文化展览、艺术表演和政治集会等。
例如，在中国的国庆节和劳动节期间，人民广场会举行盛大的庆祝仪式，吸引了成千上万的市民和游客参加。
这些活动不仅丰富了人们的文化生活，也增强了城市的凝聚力和国家的认同感。
人民广场不仅是城市的文化中心，也是上海人民精神的象征。
它是上海人团结、奋斗和创造力的象征。
广场的名字本身就体现了中国共产党的执政理念，强调人民的地位和主导作用。
广场上的人民英雄纪念碑也是对革命先烈的敬意和纪念。
这些符号和象征代表了上海人民的历史记忆和集体意识形态。
作为一个城市的中心广场，上海人民广场承载着人们的期望和梦想。
它是每个上海人心中的家园，也是每个访问上海的游客必去的景点之一。
无论是白天还是夜晚，广场都充满了生机和活力。
你可以看到人们在广场上散步、锻炼、娱乐和交流。
年轻人们经常聚集在广场上表演街舞、音乐和其他艺术形式，展示年轻一代的自信和创造力。
随着城市的发展和改革开放的进一步推进，上海人民广场也面临着新的挑战和机遇。
城市的现代化建设和经济的快速发展带来了人们对公共空间和城市环境的新要求。
上海历史上的家风与家训
上海历史上的家风与家训上海作为中国历史悠久的城市之一，拥有丰富的家风与家训传统。
这些家风与家训不仅是上海人民的精神财富，也是上海社会文化发展的重要组成部分。
本文将从历史的角度出发，探讨上海历史上的家风与家训。
上海历史上的家风与家训注重家庭和睦和亲情。
在传统上海家庭中，家人之间的相互关爱和尊重是非常重要的价值观。
家长们教育子女要懂得孝敬父母、尊重长辈，并且要关心和帮助家庭中的每一个成员。
这种家风和家训的传承，使得上海家庭成员之间的关系更加和谐，也为社会和谐稳定做出了贡献。
上海历史上的家风与家训强调勤劳和诚实。
上海人民一直以来都以勤劳著称，他们相信只有通过辛勤努力才能取得成功。
家长们教育子女要勤奋学习，努力工作，不断进取。
同时，诚实也是上海家风与家训的重要内容之一。
上海人民注重诚信，他们教育子女要诚实守信，不撒谎、不欺骗他人。
这种家风和家训的传承，使得上海人民在工作和生活中都能够取得良好的成绩。
上海历史上的家风与家训注重教育和文化。
上海一直以来都是中国的文化中心之一，家长们非常重视子女的教育。
他们教育子女要有广博的知识，要注重培养子女的文化素养和人文精神。
上海人民还注重家风与家训的传统文化的传承，他们通过讲故事、传家宝等方式，将家族的历史和文化传承给下一代。
这种家风和家训的传承，使得上海人民对于文化和教育的重视程度非常高。
上海历史上的家风与家训强调社会责任和公益事业。
上海人民一直以来都积极参与社会公益事业，他们注重回报社会，关心弱势群体。
家长们教育子女要有社会责任感，要关心他人，乐于助人。
这种家风和家训的传承，使得上海社会充满了爱心和温暖，也为社会的进步和发展做出了贡献。
上海历史上的家风与家训在家庭和睦、勤劳诚实、教育文化以及社会责任等方面都有着独特的传统和特点。
这些家风与家训的传承，不仅为上海人民提供了精神指引，也为上海社会的发展奠定了坚实的基础。
我们应该珍惜和传承这些宝贵的家风与家训，让它们在新时代继续发扬光大，为上海的繁荣和进步做出更大的贡献。
上海城市精神:从历史到今天
上海城市精神：从历史到今天
熊月之
【期刊名称】《上海城市管理》
【年(卷),期】2003(012)002
【摘要】@@ 所谓城市精神,是指一个城市通过其市民行为方式、生活方式、城市景观体现出来的共同的价值观念,是植根于城市的历史、体现于城市的现实、昭示着城市未来的精神风貌.城市精神是引导城市发展的价值取向,是城市形象建设的导向与核心.
【总页数】3页(P11-13)
【作者】熊月之
【作者单位】上海社会科学院历史研究所所长
【正文语种】中文
【中图分类】F29
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上海市精神文明创建工作标准 2016版
上海市精神文明创建工作标准 2016版【知识】上海市精神文明创建工作标准 2016版：传承与创新一、引言在现代社会中，城市的繁荣与发展不仅取决于经济和科技的进步，同时也需要注重社会文明的提升与精神文明的建设。
作为中国最大的国际化大都市，上海市一直致力于推动精神文明创建工作，并针对当前社会发展的需求，于2016年制定了新的工作标准。
本文将从多个维度对上海市精神文明创建工作标准进行评估和探讨，以期提供更深入和广泛的理解。
二、评估上海市精神文明创建工作标准 2016版1. 宏观角度：定位和愿景上海市精神文明创建工作标准 2016版立足于社会主义核心价值观和中国特色社会主义思想，以社会和谐稳定、积极向上的精神状态为目标，致力于构建富有竞争力的文明城市。
这一定位不仅与上海市的发展目标和中国的国情相契合，也体现了上海市政府对于社会文明的重视和引领作用。
2. 细化目标：多角度，全方位上海市精神文明创建工作标准 2016版呈现出以人为本、全面发展的特点。
该标准不仅重视素质教育和道德建设，还注重环境保护和公共服务。
其中，强调了道德修养、科学精神、法律意识、社会责任、文化传承与创新等方面的内容，并以此为准绳，推动社会各界充分参与精神文明创建工作。
3. 方法与途径：制度保障和群众参与上海市精神文明创建工作标准 2016版以制度保障为基础，注重了政府、社会组织和广大市民的参与。
其中，政府要加强组织领导、加大政策支持力度，社会组织要充分发挥自身优势，广大市民要积极参与创建工作。
这种多元参与和社会治理的方式不仅有效地推动了精神文明创建工作的深入开展，也提高了社会的凝聚力和向心力。
三、价值回顾与思考1. 价值的回顾：传承与创新上海市精神文明创建工作标准 2016版充分地传承了中国传统文化的优秀传统和人文精神，同时也注重创新与发展。
它既强调了传统美德的弘扬和道德伦理的建设，也关注了现代科技、环境保护和公共服务等新兴领域。
这种传承与创新的价值观念让上海市成为了一个充满活力和魅力的现代化城市。
省市精神词语提及率排名
省市精神词语提及率排名(前六)创新11次开放10次和谐9次诚信7次包容5次爱国3次13省份精神表述(省和直辖市)1北京爱国创新包容厚德2重庆登高涉远负重自强3上海海纳百川追求卓越开明睿智大气谦和4浙江求真务实诚信和谐开放图强5福建爱国爱乡海纳百川乐善好施敢拼会赢6山东改革创新开放包容忠诚守信务实拼搏敢为人先7贵州不怕困难艰苦奋斗攻坚克难永不退缩8河北坚韧质朴重信尚义宽厚包容求实创新9广东敢为人先务实进取开放兼容敬业奉献10江苏创业创新创优争先领先率先11广西团结和谐爱国奉献开放包容创新争先12吉林同舟共济激流勇进13内蒙古活力人文和谐14城市精神表述(省会城市及地级市)1乌鲁木齐大美天山荟萃南北风迎八方海纳百川(候选) 2南京开明开放诚朴诚信博爱博雅创业创新3杭州精致和谐大气开放4宁波诚信务实开放创新5济南诚信创新和谐6长沙心忧天下敢为人先7成都和谐包容智慧诚信务实创新8吉林市同舟共济激流勇进9郑州博大开放创新和谐10南昌大气开放诚信图强11太原兼容和谐诚信卓越12广州务实求真宽容开放创新13昆明春融万物和谐发展敢为人先追求卓越14长春兴于闯长于信敏于思立于善地域特色东部包容“纳百川”西部质朴爱“奋斗”虽然各地城市精神看似只是一句简单的表述语，背后却承载着当地的政治渊源和文化积淀。
比如，北京是首都，是我国的政治文化中心，是最能彰显中华民族爱国传统的城市，北京精神的核心是爱国；而福建历史上就有“侨乡”之称，所以用“爱国爱乡、海纳百川、乐善好施、敢拼会赢”作为城市名片。
另外，东部沿海城市，上海、福建、广东等地地处海滨，都不约而同地以“海纳百川”来体现城市的包容。
如上海的城市精神是“海纳百川，追求卓越，开明睿智，大气谦和”。
而西部地区一些不是特别发达的城市则略显质朴，创新、争先此类词汇出现得相对较少。
这些地区更倾向于使用团结奉献、艰苦奋斗等词汇作为城市名片。
如贵州的城市精神是“不怕困难、艰苦奋斗、攻坚克难、永不退缩”。
把质量教育融入城市精神——访上海市质量技术监督局副局长沈伟民
把质量教育融入城市精神——访上海市质量技术监督局副局
长沈伟民
佚名
【期刊名称】《质量与标准化》
【年(卷),期】2012(000)010
【摘要】质量是上海的生命，“追求卓越”的质量意识是上海城市精神的重要内涵。
要让我们的城市始终流淌着“质量第一”的血液、要让“追求卓越”的质量意识转化为“追求卓越”的质量素质，需要全社会的不懈努力。
按照《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010—2020年）》、国务院循量发展纲要（2011-2020年）》精神，教育部和质检总局在“教育”和“质量”两项国家大计中找到了“契合点”。
2011年起两部门联合建设全国中小学质量教育社会实践基地，开展中小学生质量教育活动。
2012年，上海市质监局和上海市教委相应启动市级中小学质量教育基地建设工作，努力实现质量意识从娃娃抓起的良好愿景，力图通过教育途径使“追求卓越”的城市精神熠熠生辉。
【总页数】3页(P5-7)
【正文语种】中文
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1.整合社会教育资源护航学生心灵成长--访上海市黄浦区教育局江伟鸣副局长
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市三维城市地质调查”成果移交仪式5.市质监局副局长沈伟民赴中国船舶重工集团第七0四研究所调研
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上海：“城市精神”构建进行时
的 天 空
国特型演员并非后继 无人 而是这 种提法将随着社会 的发 姓 民生和真实人性的视角 。 寸 代的变迁而逐渐消失。 但无论是在影视创作 ， 还是在艺术表 只有如此 ， 中国的特型演员才会拥有属于 自己的一片天空 。
向 明 ， 以人 为本 。 创 造 ” 大 的城 市 ” ” 文 城 而 伟 的 伟
又需有 ” 大的精神 ” 伟 做支撑 。 瓯 着这个思路 ， 我们首 先要 明白的是 ： 为“ 何 城市
？这里 借 用２０ 年３ 在 “ 大 上 海 世博 论 坛 ” ０３ 月 证 中
功能等 方面 的定位 ， 很多都是 以经济至上 ， 以追 求现代
国际大都市 为目标 ， 都希望将 自己建成商贸 中心 、 金融 中心 、 信息中心 等 ， 却不太重视 自身 的传统 ， 以往往 所 缺乏个性 ， 最终可能是 ” 四不象 ”相对而言 ， 。 上海这个 城市在发展过程 中还 是比较遵循 自己的海派传统的 ，
一
对这个概念下的定义 ， 城市精神 ， 能够引发和 即“ 大市 民最真切的生命情感的城市社会之总体的 亳 式和价值取向。也就是说， ” 一个城市的精神塑造 ≈ 气质、 面貌 ， 决定着城市 中人的思维方式 、 价值观 艮 光视野 ， 从而反过来影响着人对城市的构造 。 城 申 是一种象征 ， 是该城市的底蕴 与气势所在 ， 它往
只 是一 个 抽象 的概 念 和符 号 。 主流 意识 形 态话 语 的隔 膜与 对 演 员也 逐 渐 消 失 于他 们 年 轻 而 无 限 的视 野 里 。
特型演员可 以不追 求形象上的相似 性吗７ 以不 坚持一辈子 可 ” 特型演 员“ 的定义 ． 打破 了这一称谓 的特定意义 。 化妆就是打开特
钱乃荣：上海话中的城市精神
钱乃荣：上海话中的城市精神上海又成了新词新流行语的集散地记者：钱老师，你从学生时代开始至今，一直在研究上海方言，也出了很多上海方言方面的著作，你认为上海话与其他方言相比，它的形成发展有怎样的特征？钱乃荣：上海话是历史悠久的松江方言在黄浦江两岸的一个分支，自宋代上海港形成以后至少有700多年历史。
上海开埠以后，很快成为一个移民大都市，占80％以上的外来人口陆续带来了各地方言和外国语言，使上海话在老上海话的基础上发生了很快的变化，变速为其他方言所无。
不过上海话的快速发展主要不是外来方言的影响，而是自身的创新和繁衍，它得益于商业社会繁荣后滋生的巨大活力，得益于社会的多元和文化民俗的多样化，现代化的城市生活。
首先随着上海成为世界经济文化中心，大量新生事物出现，上海话里产生了大量的新造词、外来词，比如“马路、洋房、自来水、电灯泡、沙发、麦克风、课程”等，这些词后来都传到江浙，还被在上海集聚的文人（三十年代时有20万人）写入文章中，实现了与书面语的交融，进入普通话，对整个中国文化的发展起了很大的作用。
同时，在上海多元化的社会里，市民各阶层、各职业的人群都参与了新词语的创造，大量生动的市井流行语、习惯用语，如“牵头皮、收骨头、出风头、吃空心汤团”在市民口头产生传播开来。
记者：从上海话的特征里我们可以看到上海怎样的都市气质、市民精神？钱乃荣：在上海话里，有些词语像英语一样没有明确的褒贬，含义很宽容广泛。
比如“帮帮忙”既可以指帮忙，也可以指不要你帮忙，正反都可以讲。
这跟上海这个开放社会有关，不强调好坏的明确区分。
上海话里还有很多成语不讲究出身，比如说“避风头”，可能之前用在黑社会，风声来了，去外边避一下风头，后来就用得很广了，比如说“在文革中，我躲到山区总算避过了风头”。
在上海，一出现特殊含义的词，马上就会在群众间推广开来，比如*****ITY被调侃成“由你玩四年”，old three old four（老三老四）也在青年中传开了。
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新上海独特的城市精神
城市是人类赖以生存的大寓所。城市的实力、活力和魅力，就在于它参差多
态，各具特色；而城市精神是城市特色的集中概括，市民素质又是城市精神的重
要内涵和基础。在人类文明发展史上，那些培育出独特文化和精神气质的城市，
往往能形成强大的吸引力，长期保持领先的地位。纽约的“梦想和创造”，伦敦的
“不屈为挠”的精神，以及东京的“干练、优雅、合作”等，绵延不衰的城市精神，
使它们跻身于世界大都市之列。而“海纳百川，追求卓越”的上海城市精神的培育
和发展，无疑是将上海建成独具风采的现代化国际大都市的巨大目标动力。
中国，特别是上海这座城市，已经成为全球注目的焦点。在这样一片传奇的
土地上举办以“城市”为主题的世博会，全世界的人们有理由、有信心期待新的惊
喜、新的异彩。企业将充分发挥自身优势和长处，支持申博、参与申博。 罗氏
制药是后援团中最为积极的成员之一，早在去年公司就行动起来了。总经理威廉?
凯乐在申博前线展示上海“市民”的风采，公司员工在后方鼎立支持，申博结果揭
晓前一天，威廉?凯乐毫无怀疑地表示：“上海肯定会成功！”
从企业公民，到个人志愿者，大家都热爱着上海这个城市，有了这份挚爱，
才会为城市尽责，城市也才会变得更美好。
有了这样的责任与追求，我们什么事情都能办好。上海一定无愧于世界的
期盼。
上海是一个移民城市，自明朝开埠以来，来自于五湖四海的“新上海人”，
不仅参与构筑了日趋繁荣的上海城市，随之也带来了东西南北的地域文化。鸦片
战争以后，西方列强的洋枪洋炮轰开了清王朝闭关自守的园门，给上海带来了血
和泪的屈辱，另一方面，客观上也给上海带来了新科技、新理念。全国各地的地
域文化，西方外来文化跟土生土长的本地文化，互相碰撞和融会，形成了独具一
格的海派文化。海派文化的核心品格，就是“海纳百川”。改革开放又赋予了海派
文化新的内涵，新海派文化的核心，就是“海纳百川，追求卓越”。开放的上海，
在引领长三角，辐射全国，走向世界中定位，弘扬新海派文化，上海不仅要在物
质生产方面，而且要从精神文化生产方面造就更多的国内国际品牌，展示彰显“上
海制造”“上海产品”“阿拉上海人”的实力、活力和独特的魅力。
某媒体就目前倡导的上海城市精神(公正,包容,责任,诚信)展开系列讨论。在
讨论到“包容”时,编辑登出了外来人员和本地人员之争的稿件。这个话题在上海
已持续多年,但笔者认为将“包容”二字列入所倡导的城市精神虽无不当，然须确
定这是一种什么样的包容——质言之，单向包容还是双向包容？就北京和上海这
两个一居沿海一处内地一为最发达沿海经济金融中心城市一为首善之都文化政
治中心城市，却在倡导的城市精神里不约而同地包涵“包容”二字，看来不是一个
巧合。因为北京同上海一样，也存在北漂一族以及蚁族们同当地四九城老城区原
住民之争的情况。为什么北漂一族和蚁族同老北京原住民之争没有上海原住民同
外来人员之争那末引人注目？除了首都和沿海经济发达城市在政治稳定上的不
同需求之外，上海的形成历史之短和北京的悠久历史之长也是个绕不过去的坎。
北漂一族和蚁族不敢质疑北京四九城的原住民，但外来族群都敢大胆否定上海没
有原住民！
说到外来人群和上海原住民（或曰老上海人）之争，其实不外乎一个文化上
的差异包括地域文化和语言以及生活习惯上的差异，另一个就是经济基础上的差
异。文化上的差异表现最突出的就是所谓坚持本土地域文化语言还是推广普通话
之争。推普机们把推广普通话同弘扬本土地域文化语言对立起来，用一种非此即
彼的简单思维方式，用事实上的铲除上海本地方言基础的办法来推广普通话，具
体做法是从幼儿园和小学开始，从孩子们接受语言训练的最佳时段开始就不准他
们学讲上海方言，当他们在过了接受语言训练最佳阶段之后，形成事实上的只会
使用普通话或只会熟练使用普通话但尚能生疏或很困难地使用本地方言进行沟
通的情况。其实，从文化发展的多样性来看，本地方言的使用和普通话的推广两
者完全可以并行不悖，保护各地方言以及地方文化传承的工作，也许那些江浙沿
海到广东沿海的大中城市都做得比上海得力，但显然，那些大中城市没有受到推
普机们如同对待上海方言那样如此不遗余力的荼毒。那些推普机们的理由是，作
为国家推广的普通话，对全国而言是全民沟通的最有力工具，这个理由肯定站得
住脚，但你却毫无理由不让上海原住民或曰老上海人群体之间使用沪方言交流沟
通，因为不管是否有外地人员在场，只要他们的交流内容同在场的外地人员无关，
就没有必要非得使用普通话让你一个外地人能听懂交流的是什么内容，所以在上
海的外来人群大可不必苛求上海人必须讲普通话——不管在什么场合。
如果某媒体倡导的所谓上海城市精神里的“包容”二字只是这样上海对于外
来族群的单向包容，那这样的“包容”是做不到的，也是既“包容”不了也“包容”不
下去的，如果外来族群仅仅是想“包容”上海所能提供的平台和所隐含的巨大经济
利益，而不能“包容”上海的地域文化和方言以及上海的契约精神和诚实守信的上
海原住民特质，那末这样的单向“包容”只是一种一厢情愿的单相思。
“将包容放在第二位如此重要的地位,请问强调的是谁包容谁,包容什么?让弱
者包容强者,让少得利益者包容多得利益者是无耻之谈;让强者包容弱者,让多得
利益者包容少得利益者是无稽之谈,双向包容才能使外来族群更好的如同上海原
住民或曰移民的三四代那样，经过几代人的努力融入上海，而不是一到上海什么
为上海的贡献都没做便想要无偿享受上海的一切，并且要求上海和上海人对他们
的这种无理要求一并“包容”，中国是对外来文化兼容并蓄的巨大蓄水池，任何外
来文化都在久远的年代中被中国文化先后同化，同样，上海海纳百川，对外来文
化具有强大的消融和持之以恒的同化力，只有双向“包容”，外来族群自觉把自己
带来的外地文化语言生活习惯主动融入上海，上海也才能接纳这些愿意被同化的
外来族群，如果外来族群想要烧香赶出和尚来，用外地的文化语言生活习惯否定
和取代上海的本土文化语言生活习惯，这样的单向“包容”显然是一种妄想，如同
那种所谓的北方男人血性，动不动拔刀解决些微龃龉引起的冲突，最后的下场无
非是同归于尽或一死一蹲监，至为智者所不取也！