论西方文明等级论框架下康有为的大同理想(下)
47第40卷 第4期 湖南科技学院学报 Vol.40 No.4
2019年4月 Journal of Hunan University of Science and Engineering Apr.2019
论西方文明等级论框架下康有为的大同理想（下）
陈芷烨 廖加林
（湖南科技大学 人文学院，湖南 湘潭 411201）
摘 要：19世纪中叶以来，除了西方强大的军事力量和物质文明直接冲击国人的视野，更有一整套西方文明的理念和
文明等级秩序观念侵入我们的思想世界。康有为视天赋人权、自由、平等、博爱等西方文明价值理念为普渡众生至大同理想
的法宝，并由此提倡男女平等，取消家庭家族，提出社会公有的主张。而他对天演进化的盲目乐观和警惕的双重态度，也折
射出他面对西方文明等级秩序时的矛盾心态。
关键词：大同；博爱；自由平等；天演进化论
中图分类号：B258 文献标识码：A 文章编号：1673-2219（2019）04-0047-04
本文上篇，笔者从大同的依据、历史进化观和种族平等
的实质三个层面，分析西方文明等级论中科技的物质文明标
准、乐观主义的进化历史观以及白种人优越论对康有为大
同社会建构的深刻影响；本篇将从康有为建构大同社会的具
体思路出发，探究西方文明等级论及价值观念对康有为的影
响。康有为视天赋人权、自由、平等、博爱等西方文明价值
理念为普渡众生至大同理想社会的法宝，并由之提倡男女平
等，取消家庭家族，倡导社会公有。通过对康有为大同社会
建构思路的梳理，我们清晰地看到，西方文明等级论及其价
值观念是如何进入我们的思想世界，并对我们的思想和社会
演进产生实质影响的。而康有为对天演进化的盲目乐观和警
惕的双重态度，也折射出他面对西方文明等级秩序时的矛盾
心态。
一 男女平等的出发点——天赋人权与自由、平等
中国近代知识分子中，康有为是较早主张男女平等的思
想家。主张男女平等是康有为实现大同的关键一环。他从西
方文明的价值观念——人格独立、自由、平等的角度来思考
这个问题，这是康有为思考男女平等的价值基础。康有为认
为人世间最大的不平等在于男权对女性的压制和限制，不平
等集中体现在参政权、受教育权、公民权、婚姻自由等权利
方面。
第一，他批评中国女子长期处于与男子的不平等地位，
收稿日期：2019－01－05
基金项目：国家社科基金重点项目“伦理学视域下共享
理念的价值意蕴及实践路径研究”（项目编号17AZX014）
阶段成果；湖南省教育厅项目“大同理想与中国近现代化进
程关系研究”（项目编号16C0678）终期成果。
作者简介：陈芷烨（1979－），女，湖南邵阳人，哲学博士，湖南科技大学人文学院讲师，研究方向为宗教学。廖
加林（1966－），男，湖南湘潭人，哲学博士，湖南科技大
学人文学院教授，研究方向为社会学。 不能自立，因此丧失独立人权：“一曰不得立门户，二曰不
得存姓名，三曰不得顾私亲。……创其义曰‘夫为妻纲’，
女子乃至以一身从之，名其义曰‘出嫁从夫’，以为至德，
失自立之人权，悖平等之公理甚矣！”欧美女子出嫁后随丈
夫的姓氏，也是男女不平等的重要表现。
第二，传统中国对待女性的制度和行为都十分野蛮，女
子实际上成为男子私属私有的非独立性存在。“嫁鸡随鸡，
嫁狗随狗”的包办婚姻制度以及以女子为囚、为刑、为私、
为玩具（为审美的缘故缠足之类）等都是十分野蛮不文明的
行为。传统社会中女子缺乏独立人格，女子实际为男子私属
私有，“一则令其不能广学识，二则令其无从拓心胸，三则
令其不能健身体，四则令其不能资世用。”
实现男女平等不仅关系到天理、人道，更关系到国势国
运和人类的繁衍：“夫以大地交通、国种并争之日，而令幽
囚之人传种与游学之人传种相比较，其必不美而败绩失据，
不待言也。……人之国，男女并得其用，己国多人，仅得半
数，有女子数万万而必弃之，以此而求富强，犹却行而求及
前也。故言天理则不平，言人道则不仁，言国势则大损，言
传种则大败。”
如何实现符合天理、人道公义的男女平等，最终实现国
运昌盛、人种优良的社会呢？康有为认为，首要的是实现女
子在参政议政权、受教育权、公民权、婚姻自由等权利方面
的独立和自由，从而实现“人才骤增其半”，“士农工商皆增
其半”，“全国之民坐受童幼数年之教”，“全国之民永得人种
文明之益”的社会利益。虽然在康有为看来，当时的中国有
些层面的自由还不合适宜，但要改变女子目前的状态，必须
还女子以自由：
近者自由之义，实为太平之基，然施之中国今日，
未为尽宜；然以救女子乎，实为今日第一要药。今若
听妇女之自由出入、游观、交接、宴会，无抑女之事，
于公理既顺，除幽囚之苦，于人道既仁。妇女得以亲
师取友，日闻天下之事理，以阅历而学识益深，日扩DOI:10.16336/j.cnki.cn43-1459/z.2019.04.015 48山川品物之大观，以开拓而心思益扩，人才骤增其半
而公用亦骤增其半；化坐食闲处而为公望公才，士农
工商皆增其半，天下之大效孰有过此！若其教子有方，
则全国之民坐受童幼数年之教；传种多美，则全国之
民永得人种文明之益；其为无上之大效，无极之美利，
皆普天下之事莫与京者。
然后是必须兴女学。让女子和男子一样承担公民责任，
有独立的人格，女子接受教育是自立的起点，为人种改良、
国民素质提升的起点：“故为人类自立计，女不可无学；为
人种改良计，女尤不可不学。” 再其次是废除传统的婚姻，订立在自愿基础上情志相合
的短期合约。顺人情之自由，因此合约到期可以解散。康有
为对婚姻的理解是，“夫夫妇者所以极静好之欢，得乐耽之
实，乃人道之宜也。”显然采取的是西方世俗社会对婚姻的
理解，即婚姻是以感情为基础的；而感情爱欲是容易变化的，
因此康有为更进一步以自由的名义瓦解世俗婚姻，只订立为
期不超过一年的合约。婚姻中彼此双方的责任、义务都不在
他考虑的范围内。这和《礼记》“昏礼者，将合二姓之好，
上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之”（《礼记·昏礼》）
中的婚姻观有太大差异，和西方基督教所理解的夫妻是一个
统一的整体的观念也很不相同。
但我们要注意的是，由于特殊的历史环境，康有为对男
女平等的追求，首先是定格在女性作为人该有的权利——目
的价值来立论的，但很快就将重心转移到女性的工具价值层
面。他从保国保种的角度指出男女平等的重要意义：认为对
女性的压制有害于立国传种，指出提倡男女平等为合公理而
益人种之举。康有为认为，女性不作为独立的公民参与社会
是社会的重大损失：“否则以女子为公民可骤添国民之一半，
既顺公理，又得厚力，何事背天心而夺人权哉！将欲为太平
世欤，以女子为公民，太平之第一义也。”梁启超以及后来
的新文化运动也积极主张女性解放，他们大体顺着康有为女
性工具价值的理解思路。从对社会国家民族贡献的角度，认
为女人强则国强，从女人不作社会寄生虫的角度提倡解放女
性。《新青年》有关妇女解放的论调也表明了这一点，如“女
子参政运动，求男权之解放也”；又如“妇女既各有正当职
业，男子亦无负担之累矣。……妇女解放问题为当今之急务，
其与社会之前途，关系至为密切。倘妇女不解放，则人力时
光与地位上之牺牲，危害至巨。”在这里解放女性的工具价
值重于目的价值，这无形中也成为一百多年以来提倡中国妇
女解放的主基调。
二 废除家族家庭制度的理由——博爱、自由
对家族以及用礼规范的家族制度的重视，是中华儒家文
明重视人伦特质的集中体现。《礼记》中“男有分，女有归”
的婚姻理想也表明，理想的婚姻家庭也在儒家大同理想社会
的基本目标之中。在社会公共服务体系远未完善的传统社
会，家族制度在教育、救济、互助等方面承担了非常重要的
职能。
康有为有关人类大同理想的设计蓝图中，非常关键的一
环是对家庭以及家族制度的废除；康有为主张废除家庭，也
就基于如下几个层面的考虑： 其一，和康有为从自由和男女平等的角度废除婚姻的主
张一脉相承，他认为传统婚姻以及家庭制度模式里，女性是
男性的私有附属存在。
其二，由于中国人只关注个人、家庭、家族的利益，只
能形成偏私不够广大的仁爱思想，不能形成博爱精神，从而
导致教育、医疗等公益机构没有生存空间。教育、医疗机会
的不均等，导致国民素质的良莠不齐，最终将妨碍大同理想
的实现：“中国敬宗收族之事至美，族人之所赖矣，然亦万
国之所无也；而欧美之以文明称，以强大称，且过于中国也。
欧美之捐千百万金钱，以为学院、医院、恤贫、养老院以泽
被一国者，不可数也。……中国长于自殖其种，自亲其亲，
然于行仁狭矣，不如欧美之广大矣。仁道既因族制而狭，至
于家制则亦然。”
其三，从历史和现实角度考察，儒家人伦之至的理想很
难落实，真正的孝道和家庭和睦很难实现。康有为从人生来
就好欲的前提出发，认为能够有不纵耳目体魄之欲而能顾父
母之养的人很少，“吾但见纵欲累父母者矣，寡见养父母者
也”，慈为顺德，孝为逆德，由此慈易孝难。慈易孝难的原
因在于，一是与父母相处，两代人意见不同会导致家庭不和
睦，“孝难慈易，皆因意见之故耳。不能同意见者则不能同
处，能同意见者则易处耳。”二是上有老下有小，子力薄则
难免有吝心，自然容易厚慈薄孝。因此中国家族内部的矛盾
十分复杂：“故凡中国之人上自簪缨诗礼之世家，下至里巷
蚩氓之众庶，视其门外，太和蒸蒸，叩其门内，怨气盈溢，
盖凡有家焉无能免者。”
康有为在对比中西家庭制度时，认为中国家庭重孝道之
报恩，“受恩之重大莫过于父母，故酬报之重大当责之于人
子矣……孔子之重孝，以为报而已矣”。康有为认为欧美之
治近于升平世，但欧美人薄报恩而重夫妇，原因在于欧美人
基于自由、自立和欲望满足的出发点，“盖本于自由自立而
来，人人既有自主之权，于是人子皆得纵其情好之欲，少则
孺慕，长则好色，故父母可离而夫妇不可别也。”且不论康
有为这种中西家庭比较的结论是否正确，笔者想指出的一点
是：父母爱孩子基于天性，这是人和动物相通的地方，孩子
反过来回报父母，确实做好不易，但恰好体现人性的高贵和
爱的价值。精神价值遵循和经济价值同样的物以稀为贵原
理，越难实现的价值等级越高。我们不能因为孝道落到实处
的人少，就否定孝道的意义。
最后，康有为将家庭的存在视为升入太平世的主要障
碍，由于偏私家庭，必私其妻子而不能天下为公，最终妨碍
大同理想的实现。即使是提倡个性独立自由的西方社会，如
果不消灭家庭，同样不能实现太平世人格：“欧美今大发独
人自立之说，然求至太平世之人格，实未能也，何也？以其
有家也。”原因如下：
第一，家庭的存在必然导致人性的偏私和国民素质的良莠不齐，和康有为对太平世的理想化描述——“人性皆善，
人格皆齐，人体得养，人格皆具，人体皆健，人质皆和平广
大，风俗道化皆美，所谓太平也”大相径庭。第二、由于各
私其家，育婴、慈幼、养老、恤贫以及道路、桥梁、山川、
宫室等公共事业都很难落实；医疗、教育等公益事业也很难
落到实处，也没有人人均等的教育机会。第三、人各私其家，
则无从以私产归公产，无从公养全世界之人，而多贫穷困苦
之人。因此康有为得出结论：“故家者，据乱世人道相扶必
康有为的未来中国：在巴西建新中国、变中国人为白种人
康有为的未来中国：在巴西建新中国、变中国人为白种人
1895年冬，康有为回乡为母祝寿，他从葡籍澳门赌商何穗田（廷光）与其新会谭姓门人处得知了巴西使节曾经来华招募华工、并滞留香港数月，直至甲午战争爆发之后，方才离开。在此期间，澳门街头非法招工以及三艘轮船搭载华工出洋的事件相继发生，两广总督李瀚章、北洋大臣李鸿章以及总税务司英人赫德均怀疑，此乃寓居香港的巴西使节辣达略在未经清廷允许之下私自招募华工，这导致总理衙门在1894年1月照会各国公使查禁了此类活动。这样一来，“巴西招工未曾开议”就已“胎死腹中”。不久之后，中日甲午战起，招募华工一事便彻底搁浅。可是，辣达略一行四人并不甘心，于是反复游说何穗田和康有为的这位谭姓门人，希图事情有所转圜，康有为在18年后回忆道：“巴西者，葡人种而操葡语者，故巴西四使与何穗田、谭生习而日讲与中国通商之法，知吾之讲巴西也，谋之于我，乃结百万殖民公司，已得数十万，议租四船往巴西，海船运二千人，三月一期，每期可八千人，岁运三万六千人入巴西，而种蔗、咖啡、烟蓝焉。若得利则岁增其船，移民日增，不可计数。巴西四使，许以特利，惟我之取地，加厚待焉。何穗田乃欲请于外部，为通商计，而苦无识外部者，力请吾行。是时巴西人民，已增数百万矣。吾以新中国之大业，不能辞也，乃特诣北京，介吾友于晦若礼部式枚，而请于合肥李相鸿章，时主外部事也。合肥许我尽力成巴西通商事，且语我曰：巴西通商事成也，必须君为领事而后可。”（康有为：《忘耻》，《不忍杂志》第四册（1913年5月））巴西主动招募华工之事，在康有为看来，为实现其早年移民巴西计划提供了一个良好的契机。在《我史》（《康有为自编年谱》）光绪十五年（1889）条下，他曾经说：“既审中国之亡，救之不得，坐视不忍，在发浮海忧居夷之叹，欲行教于美，又欲经营殖民地于巴西，以为新中国，即皆限于力，又有老母未能远游，遂还粤，将以教授著书以终焉。”由此可知，从1889年起，康有为就产生了移民巴西、再造新中国的计划，甲午战争之后适值巴西招募华工之事欲图付诸实施而终未成功。1905年10月，在游毕墨西哥之后，康有为拟赴巴西，惜因墨国国小无船才最终作罢，直到1913年民国成立之后，他还借海外惟有“邈绝而违隔之巴西”承认北京袁世凯政府之事，发出了这样的感慨：“吾国人若能早留意于巴西，则吾创一新中国于巴西久矣。”
梁启超对于康有为“大同之说”的选择与叙述
梁启超对于康有为“大同之说”的选择与叙述
李浴洋
【期刊名称】《《励耘学刊：文学卷》》
【年(卷),期】2013(000)001
【摘 要】1901至1902年间,流亡海外的康有为与梁启超围绕主张"世界主义"还是"国家思想"发生分歧,梁启超在言行上开始独立。对于康有为的核心观念"大同之说",梁启超不以为然。通过参照"近日西人著述",他发现"大同之说"已经"久为陈言"。但是这一理论出自"不通西文,不解西说,不读西书"的康有为的"自成",又给予了其时正在建构"本国学术思想"的梁启超以信心。故而在这一时期梁启超的康有为书写中也就呈现出了策略性与复杂性。从传记开始,梁启超在史著、寿序与祭文等多种文类中进行过康有为书写,其中有"常"也有"变"。梁启超对于康有为的认识过程,从某种程度上也是他对于自己的认识过程。在每一次转变时,康有为都是他首当其冲需要面对的传统。
【总页数】17页(P117-133)
【作 者】李浴洋
【作者单位】北京大学中文系
【正文语种】中 文
【中图分类】B258
【相关文献】 1.康有为的实证精神及其制度社会学——依据康有为《实理公法全书》和《大同书》的讨论 [J], 刘少杰
2.从康有为的大同理想到梁启超的社会主义论说——传统创新﹑现实判断与理想追求中的中国社会主义思想雏形 [J], 董四代;王海林
3.梁启超对于康有为“大同之说”的选择与叙述 [J], 李浴洋
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5.论戊戌时期梁启超的民权思想——兼论梁启超与康有为思想的歧异 [J], 熊月之
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论《大同书》中的空想社会主义思想
论《大同书》中的空想社会主义思想
作者：杨璐
来源：《现代商贸工业》2021年第35期
摘要：大同社会是中国传统文化孕育的理想社会，共产主义社会是马克思主义理论所预测的理想社会，空想社会主义是社会主义思想的萌芽，康有为所著《大同书》中蕴含的空想社会主义思想值得深入挖掘。
关键词：《大同书》;大同社会;空想社会主义
中图分类号：D9文献标识码：Adoi：10.19311/ki.1672-3198.2021.35.064
康有为，中国近代史上的重要人物，在中国传统思想的熏陶与西方资产阶级思想的影响下著成《大同书》，这是具有中国特色的空想社会主义著作。这本书中对未来社会的构想，一直备受讨论，其所含思想至今仍有研究价值。
1《大同书》的成书原因
书中介绍了六个人生下来固有的苦难：投胎、夭折、残疾、野蛮、边地、奴婢;八个天灾带来的苦难：水旱饥荒，蝗虫、火灾、水灾、火山和地震、房屋倒塌、沉船和撞车、瘟疫;五个人成长道路上的苦难：贫穷、卑贱、鳏寡、孤独、有病无医;五个人所羡慕的人有他们的不易：富人、贵人、长寿、帝王、神仙;六个人的情绪带来的悲痛：愚蠢、怨恨、爱恋、牵挂、劳苦、欲望;五个人治理下的苦难：刑狱、赋税、兵役、压制、阶级。
《大同书》第一章用了大量的笔墨描写人间疾苦，构想出一种减少苦难、带来幸福的社会模式——大同社会，引导人们“去苦求乐”。同时，作者不止写自己所见和中国社会的悲惨现象，还多次写到国外如美国、英国、印度等国家的情况，表现作者的思想来源与广泛见闻，更是为自己构想的大同世界提供中国向往的进步西方的例子来进行强有力的支持。
2《大同书》对于大同社会的构想
康有为将西方的所见所闻融入《大同书》，从人人平等、消除家界、消除国界、消除私产、政治民主五个方面勾画了一个大同世界。
从康有为的大同理想到梁启超的社会主义论说——传统创新、现实判断与理想追求中的中国社会主义思想雏形
第１０卷第６期 重庆交通大学学报（社科版） ２０１０年１２月
Ｖｏ１．１０ Ｎｏ．６ ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＣＨＯＮＧＱＩＮＧ ＪＩＡＯＴＯＮＧ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ（Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ Ｅｄｉｔｉｏｎ）Ｄｅｃ．２０１０
・历史文化・
从康有为的大同理想到梁启超的社会主义论说
——传统创新、现实判断与理想追求中的中国社会主义思想雏形
董四代 ， 王海林
（Ｉ．武夷学院暨福建省统战文化研究基地，福建武夷山３５４３００；２．福建农林大学马克思主义学院，福建福州３５０００２）
摘要：康有为根据西方文明发展趋势，重新阐释传统大同思想，判断资本主义，提出了世界大同的理想。梁
启超把大同思想与社会主义相贯通，并把其中的小康、和谐、民生命题与现代社会发展相联系，形成了中国社
会主义思想的雏形。传统创新、现代性判断和理想追求是近代以来中国社会主义思想发展的内在关系。
关键词：大同理想； 传统创新； 现代性判断； 理想追求；社会主义
中图分类号：Ｋ２５７．１ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７４—０２９７（２０１０）０６—００８０—０４
社会主义在中国的发展既体现着对传统的创新，对资
本主义的判断，又表达着对理想社会的追求。从康有为的
大同理想到梁启超的社会主义论说，形成了中国社会主义
思想的雏形。我们有必要揭示中国社会主义思想形成之
初的特点，进而探讨它进一步发展的要求。
一、康有为对西方文明的批判和对传统理想的
阐释
西方各国资本主义的发展，把人类文明推进到了一个
新的阶段。当它们向中国发起进攻，中国传统社会发生深
刻变革的时候，康有为走出夷夏之辩的思维范式，从人类
文明发展趋势上认识中国的未来，一方面主张学习西方，
实行改革，使中国实现现代化；另一方面又对传统理想进
行创新，对资本主义进行批判，寻求与西方不同的社会发 展道路。在进化论历史观的影响下，他改变“天不变，道亦
不变”的观念，主张中国发展与人类文明相统一。但西方
浅析康有为“大同社会”与共产主义社会异同及现实意义
021浅析康有为“大同社会”与共产主义社会
异同及现实意义
康有为出生于官僚地主家庭，早年丧父，但得到了家中其他长
辈的教导，少年时期颇有天才之感。然而在考取科举的路上并不是
一帆风顺，直到36岁才中举，这可能成为他之后主导维新变法，反
对封建地主阶级的原因。康有为写《大同书》的原因想必他本人给
出了答案：“吾为天游，想象诸极乐世界，若者吾救亡，吾为诸天之
物，吾宁舍世界天界绝类逃伦而独乐哉！”[1]《大同书》中所描绘的
大同社会不同于传统中国提出的大同思想，他综合西方和中国传统
的思想，构建一个世界性的乌托邦社会，这也是他与当时思想家与
众不同的地方。接下来将重点分析康有为所构建的“大同社会”以
及相关的意义。
康有为的“大同社会”
正如前文提到，康有为的“大同社会”的构建受到了西方早
期空想社会主义思想的影响，他在学习西方思想的同时结合中国
传统思想，将具有世界意味的孔子推上神坛。康有为所想的“大同
社会”可概括为“三世九界”。三世即“据乱世”“升平世”“太平
世”，康有为认为当时中国正处在据乱世的阶段，在这个阶段里，
“其他投于寒门，不得高爵，若汉制之异性不王，明以来之文臣不
为公侯，必待艰难考试乃得青衿……”[2]，充分体现着不公平，封建
制度严重阻碍了人的个性发展。当然康有为所谓的据乱世不过是对
封建社会的批判，更为巧妙的是康有为对资本主义社会的批判。康
有为认为西方国家现在正处于“升平世”，升平世这个阶段比据乱
世更为发达，资本主义制度也比封建君主专制更为合理，但是康有
为以其犀利的眼光批判了资本主义社会存在的弊端。“故今者一大
制造厂……一厂一场，小工千万仰之而食；而资本家……于是富者愈
富，贫者愈贫矣”[3]，资本主义社会并非是“太平世”，这里仍然存在
贫富差距，人人之间不平等。康有为费尽心思创造出“太平世”，也
就是他的“大同社会”，人人平等，天下为公。《大同书》全方位描
述了太平世，尚文重工，废除私有制，衣食住行与当下苦难生活形
成鲜明对比。如康说：“大同之世，人人皆居于公所，不须建室，其
康有为、谭嗣同大同思想的近代形态及其现实意义
074南京师大学报（社会科学版）/ Nov. 2016 / No. 6
康有为、谭嗣同大同思想的近代形态及其现实意义
魏义霞*
［摘 要］ 大同是中国人的千年梦想，不同时代的人拥有不同的大同之梦。如果说古代大同理想是外王的一部分，寄予着平天下的雄心和抱负的话，那么近代大同则迫于救亡图存的社会现实，是政治需要和生存竞争使然。不同的历史背景和立言宗旨决定了近代大同拥有迥异于古代的新意蕴、新视野和新诉求。康有为、谭嗣同的大同理念与古代大同迥异其趣，带有近代特有的时代烙印和鲜明特征。作为大同的近代形态，两人的大同思想具有前所未有的意义和价值，这些通过大同思想形成的历史语境和背景、大同思想的核心内容和特征以及大同思想的历史价值和启示集中体现出来。［关键词］ 康有为；谭嗣同；大同思想；近代形态
不同时代的大同梦承载着不同的内容和诉求，近代大同的提出不仅面对不同于古代的历史语境和时代背景，而且基于不同的立言宗旨和理论初衷。一言以蔽之，古代大同理想是外王的一部分，寄予着平天下的雄心和抱负；近代大同则迫于救亡图存的时代使命，是政治需要和生存竞争使然。不同的历史背景和立言宗旨决定了近代哲学家的大同建构拥有迥异于古代的新意蕴、新视野和新诉求。康有为、谭嗣同的大同理念与古代大同迥异其趣，带有中国近代特有的时代烙印和鲜明特征。作为大同的近代形态，两人的大同思想具有前所未有的意义和价值，这些通过大同思想形成的历史语境和背景、大同思想的核心内容和特征以及大同思想的历史价值和启示集中体现出来。一、 康有为、谭嗣同大同思想形成的历史语境和时代背景中国近代是人心思变、救亡图存的时代，摆脱帝国主义的奴役是近代哲学的最终目标；中国近代是文化创新、思想启蒙的时代，借鉴西学推动中国本土文化的内容转换和现代化是近代哲学家的历史使命。特定的历史背景和政治需要催生了近代的大同理念，也使近代大同思想成为对中国近代社会几千年未有之变局的现实回应。康有为、谭嗣同的大同思想便属于大同的近代形态，故而与古代大同判若云泥。在古代，儒家以治国平天下为价值目标的大同建构是大同的主要形态，寄予着“天下一家，中国一人”的政治理想。在近代，大同与救亡图存、思想启蒙的时代主题息息相关，承载着中国摆脱奴
康有为大同学说与中国传统大同思想
会 擘研完２０１３．６
康有为大同学说与中国传统大同思想
蒋锐鲁法芹
（摘要］ 具有深厚国学根基的康有为，在西学影响下，重新解释汉宋调和论，形成了以
变法维新、救国图强为核心内容的思想体系。康有为糅合《春秋》三世说与《礼运》小康大
同说作为自己思想的展开形式，在当时的历史条件下，有其合理性和积极意义。康有为把人类
历史发展视为一个在总体上不断上升的过程，把对大同理想的追求从歌颂过去转向了放眼未
来，并在批判西方资本主义的弊端、借鉴空想社会主义学说的合理内核的基础上，诞生了中国
人探索人类社会发展走势的第一部社会主义著作——《大同书》。
［关键词］ 康有为；《大同书》；大同理想；传统文化；空想社会主义
［中图分类号］Ｄ０３４ ［文献标识码］Ａ ［文章编号］１０００—４７６９（２０１３）０６—００５９—０６
具有深厚国学根基的康有为，在西学影响下，以“经
世致用”的治学理路重新解释汉宋调和论，形成了以变法
维新、救国图强为核心内容的思想体系。在承继“行大同
救天下为最终之目的”的传统大同社会哲学思想的基础
上，康有为突破汉儒三世三统说，并从公羊学的变易思想
中找到了托古改制的依据，进而重塑孔子，将其改装成托
古改制的一代宗师，为变法维新找到了合理的精神依托；
又将《礼运》中的小康大同说与公羊三世说进行比附阐
释，并借今文经学大发议论。在当时的历史条件下，这有
其合理性和积极意义。在变通本土“三世进化”说的基
础上，康有为把人类社会历史发展视为一个在总体上不断
上升的过程，从而把对大同理想的追求从沉湎过去转向了
放眼未来，并在批判西方资本主义的弊端、借鉴空想社会
主义学说的合理内核的基础上，诞生了中国人探索人类社
会发展走势的第一部社会主义著作——《大同书》。 一、康有为治学理路的传统根基
清王朝特定的社会历史环境，使学者们对学术研究
“经世致用”的功用性更加关注，尤其是在具有与中华民
族一样有着上千年历史文化传承并接受了近代洗礼的西方
大同
大同思想出处：《礼记·礼运》“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，少有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。祸恶疾弃于地也 ，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
当今世界的全球化如何“化”和向何方向“化”都直接涉及世界上各个国家、各个民族甚至每一个人的前途命运。例如，全球化是统一于单一的西方模式，还是各种文化和文明的相互融合，求同存异？全球化是用军事的、经济的乃至文化的霸权征服世界，还是世界各国、各民族平等相待、和平共处、共谋发展？全球化对我们每个国家和民族价值观念和习惯做法提出了什么样的挑战？等等。这些问题都需要我们认真回答。 中国是有着５０００多年历史的文明古国，有着十分丰厚的传统文化底蕴，其中包括对当今全球化本质内涵的最早追寻与赋予。当然，这里特别需要指出两点：一是中国传统文化中涉及全球化本质内涵的部分思想原先是特指内地和边疆、中原与边区、汉民族与周边少数民族的，后来逐渐发展成为中国处理国与国关系和积极参与全球化的原则。二是当今时代已经发生了十分巨大的变化，今天所说的全球化，无论从内涵还是到外延，都远比昔日中国传统文化所涉及的本质内涵要广泛丰富得多，但千百年积淀下来的中国优秀传统文化关于当今全球化本质内涵的思想，依然是人类文明的魂宝。正确认识和评价中国传统文化有关涉及全球化本质内容的精华，对于推动当今全球化的健康发展，仍然具有积极的借鉴作用。 中国传统文化对全球化本质内容究竟有哪些蕴含，我们应特别关注并批判地汲取哪些有益的东西呢？我认为，主要有以下四个观念和原则： 第一，“天下为公”、世界“大同”。这是千百年来中国人民为之不懈奋斗的理想和信念，也可以说，这是中国优秀文化传统对全球化和人类社会发展规律本质内涵的最早赋予。２５００多年前春秋末期重要的政治家、思想家，中国儒家学派的创始人孔子明确提出：“大道之行也，天下为公„„是谓大同”。所谓大同，就是指生产资料共有，人们之间没有等级差别、没有剥削压迫、平等和睦相处、各有所得所乐。中国道家学派的创始人、与孔子几乎同时代的老子则设计了一幅没有欺压，人人平等，人人劳动，人人“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”所谓理想社会蓝图。孔子、老子的大同思想主要是从伦理的角度出发，表现出对远古原始社会的一种怀念和追恋。但这种大同思想对中国历代思想家都产生了重要的影响。南宋康与之虚构了一个与封建等级制度根本对立的“计口授田”，人人耕桑，自食其力，劳动成果平均分配的乌托邦式社会景象。直到近代，中华民族的大同思想又不同程度地与西方传来的自由、平等、博爱观念和空想社会主义思想结合起来。
在中学与西学之间：《大同书》解析
兰州大学
硕士学位论文
在中学与西学之间：《大同书》解析
姓名：***
申请学位级别：硕士
专业：哲学 中国哲学
指导教师：***
20090501 中文摘要 《大同书》是康有为在国难当头之时，融合中西思想所构建的理想社会蓝图。
本文通过对《大同书》的解析，来分析在历史发展的长河之中，《大同书》所描
述的社会面貌相对于我们的祖先理想中的社会有怎样的传承和发展，距离今天人
们心目中的理想社会又有怎样的不同、不足和超越之处。揭示康有为在完成《大
同书》时，是经过怎么的方式来完成对于传统思想和西方思想的改造和融合。这 是本文的写作目的。
在近代中国出现了中国传统思想和西方思想的第一次真正交锋。百年动荡
中，涌现出许许多多的知识分子为国家寻找出路。由于受到西方思想的冲击，康
有为像许多学者一样，积极向西方学习，学习强国之路，来发展自己的国家。在
现代的社会中，我们仍然面对发展的问题以及中西文化交流的问题。国际之间的
来往越来越频繁，而我们仍然在中西双重文化的影响之下继续着发展的步伐。面
对同样的问题，我们有必要研究康有为《大同书》的写作背景和写作状况，试图 启发我们当今的生活。这是本文的写作意义。
《大同书》描绘了一幅理想的大同社会图景，其中充满了康有为融合中西思
想的影子，能够看出，康有为选择西方思想有理智思考的原因，对于中国传统文 化的选取则有部分情感的因素。本文首先分析康有所构建的大同理想社会与传统
理想社会有怎样的关系；其次就是要针对《大同书》文本进行解析梳理，以找出
《大同书》内容中关于中西之学是怎样被融合发展的。 文章的结论就是要揭示康有为在完成《大同书》时，是对中国传统文化和西
方文化在自己情感和理智之下的选择与融合。面对西方社会的强大，康有为学习
西方，学习西方强国的原因。通过学习，康有为承认并接受了西方思想的价值，
从理智方面讲，他相信要想救国就要接受并改造西方思想。同时，两千多年的传
康有为大同思想对早期知识分子接受马克思主义的影响
·68· 康有为大同思想对早期知识分子接受马克思主义的影响 李嘉然2 （天津师范大学，中国 天津 300387） 摘 要：康有为的大同思想继承并发展了中国古代儒家大同思想，是我国传统文化的重要部分。它与马克思主义在主张男女平等、废除私有制以及向往没有剥削压迫、人人互爱的和睦社会等方面存在着契合之处。因此，拉近了早期知识分子与马克思主义学说的距离，使马克思主义变得更容易被接受。然而，康有为的大同思想与马克思主义在产生条件和本质上存在着巨大的差别。在马克思主义传播初期，中国早期知识分子没有完全理解马克思主义，且又受大同思想的长期影响，容易用大同思想类比马克思主义，造成对马克思主义的部分理论的误读，在一定程度上阻碍了对马克思主义的接受。 关键词：康有为；大同思想；马克思主义；接受影响 中图分类号：D089 文献标识码：A 文章编号：1672-1047（2018）05-0068-06 DOI:10.3969/j.issn.1672-1047.2018.05.17
收稿日期：2018-07-09 作者简介：李嘉然，女，天津人，硕士研究生。研究方向：马克思主义基本原理。 儒家思想在封建社会长期占有主流地位，康有为的大同思想继承并发展了古代儒家大同思想，它所描绘的没有剥削和压迫、人人平等、相互友爱的社会蓝图更是反映了历代劳动人民内心的期盼。马克思主义所设想的共产主义社会，在男女平等、废除私有制以及和谐的社会氛围等方面与儒家大同思想极为相似。所以在19世纪末20世纪初马克思主义传到中国来时，迅速引起了一大批有志人士的共鸣，并推动了马克思主义广泛传播。中国选择了马克思主义，除了当时的国情影响外，康有为大同思想也起到了不容忽视的作用。 随着“国学热”的兴起，掀起了学界研究儒家传统文化与马克思主义关系的热潮，对儒家大同思想与马克思主义的关系的研究也不在少数，但是学界众说纷纭，没有一个相对权威的结论。本文通过研究康有为大同思想对早期知识分子接受马克思主义的影响，不仅可以了解早期知识分子是如何通过康有为大同思想接受、理解马克思主义的，还可以总结其对马克思主义在中国运用的一些启示。 一、康有为的大同世界理想 鸦片战争打碎了中国“天朝上国”的梦,来自西方的资本主义侵略者以坚船利炮打开了中国的大门，中国人民饱受磨难。一大批革命志士和思想家，为了民族解放和人民幸福进行了艰苦卓绝的斗争,使中国进入前所未有的变革之中。康有为在吸收西方文明的基础上,把古代儒家大同思想和新的文明观念结合在一起,赋予大同思想新的内涵,为人类社会描绘了一个无限美好的大同远景同时,也把中国儒家的大同思想推到了发展的高峰。《大同书》从经济、政治和社会的各个方面,都对未来的大同社会做了描述,形成了对中国近代社会颇有影响的大同思想。梁启超曾经用火山爆发、大地震来比喻《大同书》给人留下的深刻印象。 大同社会的经济制度,必须以高度发达的物质条件为前提，在这个基础上实行公有制。[1]康有为虽然认识到西方资本主义的进步性，但他也看到了资本主义私有制的弊端。他指出私有制会造成贫富不均，进而导致社会动荡不安，他要求废除私有制，各行各业都实行公有制。首先，在农业上“公农”代替“独农”，农民在公田上进行耕作，用机器进行大规模的耕作，打破原来私田的局限，发挥各地地理环境优势进行生产，然后根据需要Vol.20 No.5 Oct.2018 第20卷第5期 2018年10月 黄冈职业技术学院学报 Journal of Huanggang Polyteechnic