古徽州雕刻的文化底蕴及艺术特色

本文所说的古徽州是指位于皖南的 “ 徽州 ” 文化区， 其范 围 大 体 上 是 明 清 时 代 的 徽 州 府 的 辖 区 ，包 括 歙 、休 宁 、婺 源、 祁门、 绩溪和黟六个县。 这里有震惊世界的古民居， 更 有依附其上的 “ 三雕” 艺术令人叹为观止。这里有众多的 牌楼、 牌坊， 民居中的门楣屋檐均饰以精美的石雕、 砖雕， 层层相叠， 不胜其繁； 民居内更是木雕梁栋， 细致绝伦， 形 成独特的文化现象，本文就此探知这些雕刻装饰的文化 底蕴及艺术特色， 并揭示其繁荣的基础。 其一： 林立的牌坊是宗法制度的活化石 徽州地区现存的数量众多， 造型考究， 雕刻精美的石 牌坊以及蔚为壮观的牌坊群，都可以看成是封建统治阶 级的宣传画， 是对封建宗法制度的形象化阐释。 历史上的各个时期的统治者，无一不是极力调动各 种 手 段 、宗 教 学 说 为 其 统 治 服 务 ，他 们 或 立 佛 教 为 国 教 ， 或 视 道 教 为 正 宗 、或 独 尊 儒 术 、或 几 者 兼 举 ，其 核 心 目 的 只能有一个， 那就是以此为工具来强化统一。在宋代， 徽 州地区就产生了象朱熹这样的理学大家， 他承袭程颢、 程 颐 之 学 说 ，发 扬 了 孔 孟 之 道 ，创 立 程 朱 理 学 ，迎 合 了 封 建 帝 王 的 需 要 ，他 所 提 出 的 “ 存 天 理 、灭 人 欲 ” 、“ 屈人以顺 天 ”的 学 说 ，被 自 誉 为 天 子 的 统 治 者 大 加 利 用 ，成 为 规 范 世人言行的标准，并物化为遗留到今我们仍能见到的古 迹 —— — 牌 坊 。这 些 牌 坊 、 牌楼， 因所要表彰的人物、 事迹的 “ “ 不同而有不同的命名， 如“ 功德” 、 孝子” 、 乐善好施” 以 及“ 贞节” 牌坊， 凡此种种， 不一而足。尽管这些牌坊名目 繁 多 ，结 构 形 式 各 异 ，但 却 是 为 了 宣 扬 一 个 共 同 的 “ 主旋 律” ，就是要用直观形象化的语言阐释封建的宗法制度， 宣传统治阶级所提倡的道德理念。 现存于歙县解放街十字路口上的 “ 大学士牌坊” ，是
古徽州雕刻的文化底蕴及艺术特色
张炯炯
（ 淮北煤炭师范学院 美术系， 安 徽 淮 北 &"E### ） 摘 要 ：本 文 试 图 通 过 代 表 古 徽 州 文 化 特 色 之 一 的 石 牌 坊 以 及 木 雕 的 装 饰 风 格 ，探 知 其 雕 刻 艺 术 的 文 化
底蕴及艺术特色。 关键词： 宗法制度； 儒家文化； 儒商； 雕刻语言 中图分类号： ’"#F> & 文献标识码： G 文章编号： !##" — &!"H （ &##& ） #" — #!"# — #" 修建的。许国 为了纪念许国而于明万历十二年 （ !EJH 年 ） “ 是何许人？据《 歙县志》 载： 许国， 歙县人， 于嘉靖四十四 考中进士， 而步入仕途， 万历十一的（ 年（ !E@E 年 ） !EJ" 年 ） 以礼部尚书兼东阁大学士入内阁赞机务，旋加封太子太 保” 。 可见， 他是一位“ 学而优则仕” ， 并仕途畅达的成功人 士。在他的这座石牌坊上雕满了富有暗寓的图案：南刻 “ 巨龙腾飞” ，寓皇帝南面而王和许对朝廷的忠诚；北刻 “ 瑞鹤翔云” ， 寓天下太平和许超尘脱俗的高洁品格； 东面 雕有 “ 鱼跃龙门” ，寓 意 着 许 是 通 过 科 举 ，凭 文 才 登 上 仕 途； 西面雕有 “ 威凤祥麟” ， 寓难得的贤才出现于盛世。石 坊除雕刻大量形象化的浮雕以外，四面还分别镌刻有题 签加以说明：南北两面的顶层和侧面的第三层正中镶嵌 着双龙盘边的匾额， 上面直书 “ 恩荣” 两字， 底层四面的额 坊上分别镌刻着 “ 大 学 士 ”三 个 字 ，前 后 两 面 的 小 坊 上 署 有“ 少保兼太子太保礼部尚书武英殿大学士许国” 全副头 “ 衔； 第二层坊上各为 “ 先学后臣” ， 上台元老” 斗大楷书刻 字， 可谓是做足了官样文章， 这实际上是一座 “ 科举取仕” 的纪念碑，象征着官本位的传统社会中科举入仕的崇高 地位和为家庭带来的无上荣誉。 除此而外， 徽州还有诸多褒奖地方官员克己奉公、 富 绅 乐 善 好 施 、父 慈 子 孝 的 牌 坊 ，如 西 递 村 的 胡 文 光 牌 楼 ， 棠樾村的鲍漱芳父子乐善好施坊， 慈 孝 里 坊 均 属 此 类 。各 朝的帝王也都御笔 “ 恩荣” 以示褒奖， 据载： 乾隆皇帝曾为 鲍氏祠堂御书“ 慈 孝 无 下 无 双 里 、锦 绣 江 南 第 一 乡 ”的 对 联。这些举动无疑对安定统治， 教化臣子、 领导民风有着 积极的意义。提倡“ 忠、 孝、 节、 义” ， 为统治阶级长治久安 计， 本无可厚非， 但为宣扬贞节观念以至于以荼毒妇女性 命、 摧残妇女身心的贞节牌坊的建立， 实为有背人道了。
雕的是 《 九族共荣图》 ，也 叫 《 百忍图》 ，表 现 的 是 唐 高 宗 时， 张公艺九世同堂， 和睦相处， 保家守业， 敦睦家族的事 迹为唐高宗所知， 高宗驾临张宅， 为张家九世同堂赞叹不 已， 询问张公艺治家之法， 张连书百个“ 忍” 字， 高宗顿悟， 赐 锦 帛 、授 金 匾 ，立 为 治 家 楷 模 的 故 事 ，这 等 警 示 后 辈 治 家要以忍为主、 尊祖敬宗， 读书积善的雕刻作品是完全与 儒教的文化思想相暗合的。 在 黟 北 的 雉 山 村 ，有 一 座 繁 雕 满 壁 的 木 雕 楼 ， 在这家 曾为从四品文官的宅院中， 不论是厅堂的板壁、 天井四周 的莲花门、 梁柱、 雀替、 云墩以及厢房的门窗， 槛台等等， 总之，目之所及处均饰以雕刻，是一座名符其实的木雕 楼， 就其图案分类： 有历史上的著名人物、 文学名士、 历史 事件以及神话传说等等。最为引人注目的是位于那十二 对莲花门窗格心上的 “ 二 十 四 孝 ”故 事 浮 雕 ，从 东 西 依 次 《 《 《 排着《 拾葚供亲》 、 孝感动天》 、 戏彩娱亲》 、 鹿乳奉亲》 、 《 《 《 《 《 为亲负米》 、 啮指心痛》 、 单衣顺母》 、 亲尝汤药》 、 郭 《 《 《 巨埋儿》 、 卖身葬父》 、 刻木事亲》 、 涌泉跃鲤》 ； 西面依 《 《 《 次排列着《 怀橘遗亲》 、 扇枕温衾》 、 行佣供母》 、 闻雷泣 墓》 、《 哭竹生笋》 、《 卧冰求鲤》 、《 扼虎救父》 、《 恣蚊饱 血》 、《 尝粪忧心》 、《 乳姑不怠》 、《 亲涤溺器》 、《 弃官寻 母》 。 这些雕刻， 表意明确， 内容系统完整； 形式对仗， 形象 生动直观； 但上叙这些教义是精华与糟粕并存的， 一些不 情伦纪的愚孝， 也是我们应该批判的， 但它毕竟代表的是 当时封建社会的主流文化，是封建统治阶级所极力倡导 的。置身于这种浓郁的儒教氛围中， 其教化熏陶、 润物无 声！ 其三：富甲一方的经济实力造就了徽州雕刻艺术的 辉煌 读书好营商好效好便好 创业难守成难知难不难 几百年人家无非积善 第一等好事只是读书 这是徽州承志堂中的二幅对联，很能概括古徽州人 的生活追求和经营理念。 由 于 徽 州 土 少 人 稠 ，在 这 样 客 观 环 境 的 压 力 下 ， 徽州 人“ 非经营四方、 绝无治生之策矣” 。为此， 徽州男儿背井 离 乡 、经 营 四 方 ，凭 徽 人 的 聪 明 才 智 和 营 商 策 略 ，逐 步 积 累了数以百万计的财富，渐渐形成了雄视周边的徽商集 团。但饱含儒文化熏陶的徽州商人远没有从儒家思想的 束 缚 中 解 脱 出 来 ，他 们 的 骨 子 里 仍 然 恪 守 “ 第一等好事 只是读书” ， 故而， 他们又凭 “ 以商从文、 以文入仕、 以仕保 商” 的策略， 带动了徽州文化中商、 学 互 动 良 性 循 环 。大 盐 商 鲍 尚 志 自 称 生 平 有 三 愿 ：“ 一 为 二 代 建 坊 表 ，一 认 引 地 为配商， 一子孙入学读书能成” 。商 人 程 镶 临 终 嘱 子 孙 曰 ： “ 吾少业儒， 有志未就， 弃而为贾， 藉藉有声， 汝曹当明修 行， 以善继述” 。拳拳之心， 溢于言表。 在这种心理意识的作用下，为夸耀门庭，并教化子
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收稿日期： &##& — #! — &E 作者简介： 张炯炯（ !F@I — ） ， 男， 淮北煤炭师范学院美术系讲师。
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同在棠樾牌坊群中的鲍文龄妻节孝坊，鲍文渊妻节孝坊 就属于这一类的牌坊。 据《 明史・烈女传一》 所记“ 多取患 “ 难颠沛， 杀身殉夫之事” ， 从明代开始， 还著有规条： 巡方 督学岁上其事、 大者赐祠祀， 次亦树坊表， 乌头绰楔， 照耀 井 闾 ，乃 至 僻 壤 下 户 之 女 ，亦 能 以 贞 自 砥 ，其 著 于 实 录 及 群邑志者， 不下万余人” 。可见统治阶级对贞节之重视。 在理学渊源之地的徽州，对节烈的提倡更是不遗余 “ 力， 广大妇女耳濡目染， 铭刻于心。失去丈夫者， 动以身 殉、 经者、 刃者、 鸩者、 绝粒者、 数数见焉” 。在婺源县城还 的孝贞节烈总坊， 所载 有一座建于道光十八年 （ !#"# 年 ） 到光绪三年 （ 重建 自 宋 以 来 的 贞 烈 妇 女 $%&# 人 ， !#’’ 年 ） 时 人 数 又 增 加 到 &#(( 多 人 ，短 短 四 十 载 ，其 增 加 的 数 字 令人震惊！ 这种用妇女血泪凝铸的节孝牌坊，满足了封建卫道 士的阴暗心理。 为不幸的妇女追加所谓的“ 荣光” ， 无疑是 要用一个个实物的教材，继续误导千千万万的妇女甘愿 受封建礼教桎梏。 遍布徽州的牌坊， 是徽文化的缩影， 更是封建宗法制 度 的 活 化 石 ，它 的 数 量 越 多 ，范 围 越 广 ，越 说 明 封 建 礼 教 对徽州社会的影响之深， 以及对妇女身心的摧残之甚！ 其二： 浓郁的儒家文化的熏陶， 决定了民居装饰风格 的基调 徽州的建筑装饰， 无论是官宦巨贾， 还是小户农家装 饰 的 雕 刻 ，尽 管 形 式 种 种 、材 料 各 异 ，但 究 其 内 质 无 不 体 现出儒家文化的精神内涵。 在古徽州， 虽说宋之前是群雄纷起， 充满了刀光剑影 的草莽之地， 但“ 随着晋、 唐末、 南宋这三次中国历史上重 大的人口南徙过程， 这一地区接纳了大批的中原士族， 本 地文化与中原文化逐步融合” 。自 宋 以 后 ， 渐渐形成了“ 十 “ 室九商” 、 十户之村不废诵读” 的太平景象。又因这里是 “ 理学的故乡， 儒家观念影响深远， 先儒名贤、 比肩接踵” ， 普通老百姓中 “ 肩圣贤而躬实践者” 也所在多有。故这里 “ 被比拟为孔孟故里， 成了仁义礼治之邦， 东南的邹鲁” 。 据资料显示： 宋、 明、 清三代， 徽州各县考中进士的总计达 有力地促进了徽州社会的儒教化， 所以， 被 !$)$ 人 之 众 ， 统治者接受为官方儒学的程朱理学， 经社会之教化， 已成 功 地 转 为 世 俗 儒 学 ，主 宰 了 徽 州 人 的 思 想 行 为 ，故 以 “ 治 国 、齐 家 、修 身 ”的 教 义 为 主 要 内 容 来 装 饰 民 居 官 宅 的 雕 刻 艺 术 的 繁 盛 ，就 成 了 顺 理 成 章 之 事 ，“ 孝道” 、“ 忍让” 、 “ “ “ “ “ “ 中庸” 、 崇王” 、 恩荣” 、 忠义” 、 冠礼” 、 读书及第” 、 “ 福禄寿” 、“ 小 康 之 世 ”等 等 反 映 儒 家 文 化 本 质 特 征 的 雕 刻艺术就找到了依存的思想基础。 位于宏村的承志堂， 是一座大型的徽商民宅， 在其前 唐 厅 的 额 枋 上 就 雕 有 长 约 $ 米 、高 &( 公 分 的 大 型 木 雕 《 肃宗宴官图》 ，前 厅 中 门 上 雕 有 《 百子闹元宵》 ，东 西 两 边 《 《 还雕饰着《 三英战吕布》 、 战长沙》 、 长坂坡》 等富有寓义 的浮雕。 在后厅的额坊上雕的上《 郭子仪上寿图》 ， 内容是 褒扬唐朝重臣郭子仪治国治家有方的故事，南向梁坊上