贾宝玉、不读什么书——曹雪芹创作《红楼梦》的动机

贾宝丕、　不读什么书　——曹雪芹创作《红楼梦》的动机　北京王红旗　

—一百多年前，也就是在清乾隆中叶的１７６５年，　——　有一本《石头记》忽然出现在北京，几年工夫　就盛行起来，当时还都是手抄的写本，每套价值数　十金。《石头记》又名《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵　十二钗》、《红楼梦》（本文用人民文学出版社１９８０　年版）。　今天，《红楼梦》几乎成了中国古代小说的第一　名著，《红楼梦》学（简称红学）也成了文学领域的第　

一显学。众家读解《红楼梦》，或者将其书其作者理　想化，或者将其内容历史化、阶级化，或者将其故事　情节宫廷阴谋化。大体而言，绝大多数人均看重《红　楼梦》对“情”的关注及其精微、深刻的艺术表现力，　并相信贾宝玉的故事脱胎于作者曹雪芹的经历。　曹雪芹生活在所谓的康乾盛世，他出生于康熙　

五十四年（１７１５年）夏，乾隆二十八年（１７６４　年）底卒。但是，曹雪芹撰写的《红楼梦》，却是　

一部家族由盛转衰、姊妹兄弟均无好出路的大　悲剧。他为什么要写这样一部著作？曹雪芹把　这个问题留给了读者去思考：“满纸荒唐言，一　把心酸泪。都云作者痴，谁解其中昧？”　与此同时，关于创作《红楼梦》的动机，曹　雪芹在书中的第一回里，也提供了三个原由。　其一，“欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨裤　之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友　规训之德，以致今日一技无成、半生潦倒之罪，　编述一集，以告天下，知我负罪固多。”不过，此　条理由半真半假，因为《红楼梦》中贾宝玉的父　兄师友，其品行值得称道的寥寥无几。　其二，“然闺阁中历历有人，万不可因我之　不肖，自护己短，一并使其泯灭也。”此言乃话　中有话，所谓“闺阁中历历有人”，暗示作者是　在“以貌寓才”、“以情展才”，可惜个个是“才高　无用反遭弃”。　其三，作者自比第３６５０１块补天石，其他　３６５００块补天石，都被女娲用于补天，惟独自　己这一块补天石被剩下无用，弃在青埂峰下，　后又沦落红尘，于是感叹道：“无才可去补苍　天，枉入红尘若许年；此系身前身后事，倩谁记　去作奇传？”此乃画龙点睛之笔。　据此可知，曹雪芹的人生大问题，并不在　于家道衰落（有兴有衰，此乃世间常事），而是　在于自己和众姐妹们的聪明才智，在当时的社　会环境中，竟然找不到发挥的地方和使用的价值，　—个个都成了被废弃、被抛弃、被摧残的“补天石”，　被浪费在琐碎的家庭（闺阁）生活中，被消磨在无谓　的家族内部的斗智斗狠里（包括长辈与晚辈之争、　妻妾之争、主子与奴才之争、主子与主子之争、奴才　与奴才之争），国家社会则任其自生自灭。千红哭，　万艳悲，哭的悲的都是人才的凋零；而《红楼梦》的　文学魅力就在于把人才凋零写得如此凄美。　这究竟是为什么？曹雪芹眼睁睁看着一个个聪　明绝顶的儿童、少年被压制被摧残，自己无力回天，　只能苦苦思索，却又穷其一生不得其解。从这个角　度来说，曹雪芹撰写《红楼梦》的目的，既是在质问　这个摧残压制人性人才的社会，也是在向自己的同　时代人以及后来人寻求答案。　

维普资讯 http://www.cqvip.com 那么，中国当时的国家政府、社会民族，任其一　个个成员（包括社会中有条件受到良好教育的贵族　富家子弟）的聪明才智，被摧残被浪费的原因究竟　何在呢？曹雪芹虽然没有找到答案，他却把造成这　种结果的社会现象一一记录在案（满纸荒唐言），期　待着有明白人去解“其中味”。　当然，这不是一道容易解开的社会大问题，它　实际上涉及到中国在清代为什么开始落后于西方　的问题，中华文明与文化的发展究竟遇到了什么问　题。历史经验表明，人才是每—个国家、每一个民族　最宝贵的财富，而那些摧残本国、本族人才的国家　和民族，必然都走向衰败、没落。　贾宝玉等人的人生价值　在《红楼梦》里，贾宝玉和众姐妹以及大小丫　头，他们的人生理想，只涉及生存的方式，而很少涉　及到人生自我价值的实现。　第３２回，湘云劝宝玉：“如今大了，你就不愿意　去考举人进士的，也该常会会这些为官作宦的，谈　讲谈讲那些仕途经济（此处‘经济’指经邦济世），也　好将来应酬事务，日后也有个正经朋友。让你成年　家只在我们队里，搅的出些什么来？”宝玉听了，大　觉逆耳。　第３６回，宝玉对“文死谏”、“武死战”不以为　然：“要知道那朝廷是受命于天，若非圣人，那天也　断断不把这万几重任交代，可知那些死的，都是沽　名钓誉，并不知君臣的大义。”　第３７回，宝钗为宝玉取号：“有最俗的一个号，　却于你最当：天下难得的是富贵，又难得的是闲散，　这两样再不能兼，不想你兼有了，就叫你‘富贵闲　人’也罢了。”　第４２回，宝钗对黛玉说：“男人们读书明理，辅　国治民，这才是好。只是如今并听不见有这样的人，　读了书，倒更坏了。这并不是书误了他，可惜他把书　糟蹋了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大坏处。　至于你我，只该做些针线纺织的事才是……”　对于贾宝玉来说，他虽然是富家子弟、贵族哥　儿，才智甚高，读书甚广；但是，他的悲剧，却在于除　了仕途之外别无出路（这与常说的怀才不遇情况不　同）。与此同时，他的身份观念，既不能去经商，也不　能去务工作农；而他偏偏不爱仕途（即不以当官为　人生价值的实现），他的家族没落又断了他的仕途　之路，学而优不能仕，因此陷入了“学习无用论”之　中，“万般皆下品，惟有读书高”的世俗理想也落了　空。　对于《红楼梦》十二钗来说，黛玉、宝钗、湘云、　四春，一个个都赛着聪明伶俐，才智超群。但是，她　们除了出嫁，除了出家，除了在家族内争风吃醋，除　了偶尔吟诗作对，除了闺阁女红，再也没有施展才　华之地、之路、之事，也就是终其生只能生儿育女、　操持家务而已。　至于曹雪芹记述的大大小小丫鬟们，其聪明才　智并不见得就逊于宝玉、黛玉、宝钗之流，然而她们　的社会出身却决定了她们的人生道路：不是给主子　当使唤丫头，就是给主子当小妾，或者随便嫁个人，　其才智也只能学个“眉高眼低”而已。　

贾宝玉以及众姐妹读什么书　贾宝玉等人的人生追求，除了受到社会约束、　长辈约束之外，也与他们所受到的教育内容和教育　目的密切相关。本文根据人民文学出版社１９８０年　版《红楼梦》前８０回的不完全统计，贾宝玉等人读　的书目如下，实际上它们也就是曹雪芹所受教育的　主要内容。　第３回，黛玉入贾府，贾母问黛玉读什么书，黛　玉道：“刚念了《四书》。”宝玉为黛玉起名，引《古今　人物通考》：“西方有石名黛，可代画眉之墨。”　第５回，宝玉来到秦可卿内房，见“燃藜图”故　事画，出自《刘向别传》。　第９回，贾政通过李贵了解到宝玉在读第三本　

维普资讯 http://www.cqvip.com 《诗经》，就让李贵转告私塾先生：“什么《诗经》、古　文，一概不用虚应故事，只是先把《四书》一齐讲明　背熟，是最要紧的。”　。　第ｌ７回，贾政带宝玉等人参观大观园，让宝玉　题对额。宝玉引经据典：“似乎当日欧阳公题酿泉用　一‘泻’字则妥，今日此泉也用‘泻’字，似乎不妥。”　“唐人诗里，还有‘柴门临水稻花香’，何不用‘稻香　村’的妙？”“想来那《离骚》、ｕｒｎ）所有的那些异草　……见于左太冲《吴都赋》……见于《蜀都赋》……”　第２１回，宝玉百无聊赖，拿了本书，歪着看了　半天，宝玉“自己看了一回《南华经》，至外篇《肤箧》　一则”，黛玉“可巧便翻出昨儿的《庄子》来”。　第２２回，贾母为宝钗过生日，定了一班新出的　小戏，宝钗点了一出《西游记》，并对宝玉讲解《山　门》，“宝玉听了，喜的拍膝摇头，称赞不已，又赞宝　钗无书不知”。宝玉参禅。遭到黛玉、宝钗、湘云嘲　笑，宝钗讲述佛教南宗六祖惠能参禅的故事。　第２３回，宝玉住进大观园，还“只想外头鬼　混”。茗烟想让宝玉开心。“左思右想，皆是宝玉玩烦　了的，只有一件，不曾见过。想毕，便走到书坊内，把　那古今小说，并那飞燕、合德、则天、玉环的‘外传’，　与那传奇角本，买了许多，孝敬宝玉。宝玉一看，如　得珍宝”，随后宝玉便与黛玉一起读《会真记》（《西　厢记》）。　第３２回，黛玉“因心下忖度着，近日宝玉弄来　的外传野史，多半才子佳人”。　第４２回，大姐儿有病，刘姥姥“依我说，给他瞧　瞧崇书本子，仔细撞客着”一句话，提醒了凤姐儿，　便叫平儿拿出《玉匣记》来。　宝钗对黛玉说：“你当我是谁？我也是个淘气　的，从小儿七八岁上，也够个人缠的。我们家也算是　个读书人家，祖父手里也极爱藏书。先时人口多，姐　妹弟兄也在一处，都怕看正经书。弟兄们也有爱诗　的，也有爱词的，诸如这些《西厢》、《琵琶》以及《元　人百种》，无所不有。”　第４３回，宝玉来到水仙庵，鉴赏洛神像，真有　那“翩若惊鸿，婉若游龙”、“荷出绿波，日映朝霞”　（引自《洛神赋》）的姿态。　第４５回，黛玉知宝钗不能来了，便在灯下随便　拿了一本书，却是《乐府杂稿》。　第４．８回，黛玉教香菱学诗：“我这里有《王摩诘　全集》，你且把他的五言律一百首细心揣摩透熟了，　然后再读一百二十首老杜的七言律，次之再李青莲　的七言绝句读一二百首，肚子里先有了这三个人做　了底子，然后再把陶渊明、应、刘、谢、阮、庾、鲍等人　的一看，你又是这样一个极聪明伶俐的人，不用一　年工夫，不愁不是诗翁了。”　第５ｌ回，宝琴写了十首怀古绝旬，众人讨论古　迹真伪，李纨说：“及至看《广舆记》上，不止关夫子　的坟多，自古来有名望人，那坟就不少。无考的古迹　更多。”　第５２回，宝钗为诗社活动拟的诗题是“咏太极　图”，宝琴反对道：“这分明是难人，要论起来，也强　扭的出来，不过颠来倒去，弄些《易经》上的话生填，　究竟有何趣味！”　第５６回，探春兴利除弊，宝钗评论道：“你们也　都念过书，识过字的，竞没看见过朱夫子有一篇‘不　自弃’的文么？”探春笑道：“你这样一个通人，竟没　看见《姬子书》（曹雪芹杜撰的书名）？”　第５７回，湘云听了当票的事，动了气，黛玉笑　道：“你要是个男人，出去打一个抱不平儿；你又充　什么荆轲、聂政？真真好笑！”荆轲、聂政的故事，出　自《史记》等史书及其传奇故事。　第６４回，宝玉听雪雁说黛玉设祭，心内想道　“林妹妹有感于心，所以在私室自己祭奠，取《礼记》　‘春秋荐其时食’之意，也未可定”。　第７３回，贾政要问宝玉的功课，宝玉心里数着　自己读的书，其中“肚子里现可背诵的，不过只有　《学》、《庸》、二《论》还背得出来”，上本《孟子》“有一　半是夹生的”，下本《孟子》“有大半是夹生的”，《五　经》（《易经》、《书经》、《诗经》、《礼记》、《春秋》）“虽　不甚熟，还可塞责”；至于古文，“这是那几年所读过　的几篇《左传》、《国策》、《公羊》、《毅梁》、汉、唐等　文”。　玉柱儿家的求迎春讨情，见迎春不允便闹起　来，“迎春劝止不住，自拿了一本《太上感应篇》去　看”。　第７６回，黛玉和湘云赏月作诗，提到的古书有　《青苔赋》、《神异经》、《画记》、《唐书》、《唐志》、《历　朝文选》以及陆放翁的诗作（其它场合提及的宋代　诗人尚多）。　第７８回，贾政命宝玉、贾环、贾兰等以林四娘　的故事各作一首诗，宝玉认为此诗以“长篇歌行，方　合体式，或拟温八叉《击瓯歌》，或拟李长吉《会稽