《席弘赋》新解
杨慎《升庵诗话》
杨慎《升庵诗话》卷十二○捣衣《字林》云：“直舂曰捣。
古人捣衣，两女子对立，执一杵，如舂米然。
”今易作卧杵，对坐捣之，取其便也。
尝见六朝人画《捣衣图》，其制如此。
图後有行书魏瓘赋云：“夜如何其，秋兮已半。
拽鲁缟，攘皓腕。
始于摇扬，终於凌乱。
惊飞燕之两行，遏彩云而一断。
隐高楼而如动，度遥城而如散。
夜有露兮秋有风，杵有声兮衣可缝，佳人听兮意何穷。
步逍遥于凉景，暢容与于晴空。
黄金钗兮碧云发，白纶巾兮青女月，佳人听兮良未歇。
臂长虹兮乍开，凌倒景而将越。
但见馀韵未毕，微影方流。
逶迤洞房，半入宵梦。
窈窕闲馆，方增客愁。
李都尉以胡笳动泣，向子期以邻笛增忧。
古人独感於听，今者况兼乎秋。
愿君无按龙泉色，谁道明珠洒中投。
”赋虽非偶，自是齐梁风流之习也。
○莲花诗张文潜《莲花》诗：“平池碧玉秋波莹，绿云拥扇青摇柄。
水宫仙子斗红妆，轻步凌波踏明镜。
”杜衍《雨中荷花》诗：“翠盖佳人临水立，檀粉不匀香汗湿。
一阵风来碧浪翻，真珠零落难收拾。
”此二诗绝妙。
又刘美中《夜度娘歌》：“菱花炯炯垂鸾结，烂学宫妆匀腻雪。
风吹凉鬓影萧萧，一抹疏云对斜月。
”寇平仲《江南曲》：“烟波渺渺一千里，白苹香散东风起。
惆怅汀州日暮时，柔情不断如春水。
”亡友何仲默尝言宋人书不必收，宋人诗不必观，余一日书此四诗讯之曰：“此何人诗？”答曰：“唐诗也。
”余笑曰：“此乃吾子所不观宋人之诗也。
”仲默沉吟久之，曰：“细看亦不佳。
”可谓倔强矣。
○慈湖抚琴行“萧萧指下生秋风，渐渐幽响飕寒空。
月明夜气清人骨，何处仙珮摇丁东。
野鹤惊起舞，流水咽复明。
一唱三叹意未已，幽幽话出太古情。
龙吟虎啸递神怪，千山万过于风雨晦。
海涛震荡林木响，乱撒金盘冰雹碎。
和气回春阳，缥渺孤鸾翔。
三江五湖烟水阔，波声★★鸣渔榔。
悲猿临涧欲渡不敢渡，但闻涧下萧瑟松风长。
闲云泄碧落，势去还回薄。
神仙恍惚无定所，微冷似欲止所作。
驭风一笑归蓬瀛，犹有馀音绕寥廓。
”慈湖此诗，不减盛唐，亦尝苦辛，非苟作者。
又何必指李杜为痴，笑昌黎，薄逸少，空万古为无人耶？○裴迪诗湖广景陵县西塔寺有陆羽茶泉。
扬雄《逐贫赋》原文译文赏析
扬雄《逐贫赋》原文|译文|赏析《逐贫赋》是汉代辞赋家扬雄晚年的作品。
这是一篇寓言赋，通篇用“扬子”和“贫”主客对答的形式，前一部分写主人的怒斥，展现出“外我”的形象，后一部分以“贫”的反驳曲尽其情，寄托“内我”的精神世界。
下面我们一起来看看吧!《逐贫赋》原文两汉：扬雄扬子遁居，离俗独处。
左邻崇山，右接旷野，邻垣乞儿，终贫且窭。
礼薄义弊，相与群聚，惆怅失志，呼贫与语：“汝在六极，投弃荒遐。
好为庸卒，刑戮相加。
匪惟幼稚，嬉戏土沙。
居非近邻，接屋连家。
恩轻毛羽，义薄轻罗。
进不由德，退不受呵。
久为滞客，其意谓何?人皆文绣，余褐不完;人皆稻粱，我独藜飧。
贫无宝玩，何以接欢?宗室之燕，为乐不盘。
徒行负笈，出处易衣。
身服百役，手足胼胝。
或耘或耔，沾体露肌。
朋友道绝，进宫凌迟。
厥咎安在?职汝为之!舍汝远窜，昆仑之颠;尔复我随，翰飞戾天。
舍尔登山，岩穴隐藏;尔复我随，陟彼高冈。
舍尔入海，泛彼柏舟;尔复我随，载沉载浮。
我行尔动，我静尔休。
岂无他人，从我何求?今汝去矣，勿复久留!”贫曰：“唯唯。
主人见逐，多言益嗤。
心有所怀，愿得尽辞。
昔我乃祖，宣其明德，克佐帝尧，誓为典则。
土阶茅茨，匪雕匪饰。
爰及季世，纵其昏惑。
饕餮之群，贪富苟得。
鄙我先人，乃傲乃骄。
瑶台琼榭，室屋崇高;流酒为池，积肉为崤。
是用鹄逝，不践其朝。
三省吾身，谓予无諐。
处君之家，福禄如山。
忘我大德，思我小怨。
堪寒能暑，少而习焉;寒暑不忒，等寿神仙。
桀跖不顾，贪类不干。
人皆重蔽，予独露居;人皆怵惕，予独无虞!”言辞既磬，色厉目张，摄齐而兴，降阶下堂。
“誓将去汝，适彼首阳。
孤竹二子，与我连行。
”余乃避席，辞谢不直：“请不贰过，闻义则服。
长与汝居，终无厌极。
”贫遂不去，与我游息。
译文及注释译文扬雄远离世俗过隐居生活，四周不是群山就是荒野，自家围墙外有个乞丐，人不但穷而且无礼数。
於是他意识到，长期地与这种无礼无义的人相处下去，志向都被磨灭殆尽。
因此他向那穷鬼喊道：“你有六大恶习，被抛弃在荒野。
《黠鼠赋·苏子夜坐》原文赏析
《黠鼠赋·苏子夜坐》原文赏析《黠鼠赋·苏子夜坐》原文赏析原文：苏子夜坐，有鼠方啮⑵。
拊⑶床而止⑷之，既止复作。
使童子烛之，有橐⑸中空。
嘐嘐聱聱⑹，声在橐中。
曰：“噫！此鼠之见闭⑺而不得去者也。
”发⑻而视之，寂无所有，举烛而索⑼，中有死鼠。
童子惊曰：“是方啮也，而遽死也？向为何声，岂其鬼耶？”覆而出之，堕地乃走，虽有敏者，莫措其手。
苏子叹曰：“异哉，是鼠之黠也！闭于橐中，橐坚而不可穴⑽也。
故不啮而啮，以声致⑾人；不死而死，以形求脱也。
吾闻有生，莫智于人。
扰龙伐蛟⑿，登龟狩麟⒀，役万物而君⒁之，卒见使⒂于一鼠，堕⒃此虫之计中，惊脱兔于处女⒄，乌⒅在其为智也？”坐而假寐，私念其故。
若有告余者，曰：“汝为多学而识之，望道而未见也，不一于汝而二于物，故一鼠之啮而为之变也。
人能碎千金之璧而不能无失声于破釜，能搏猛虎不能无变色于蜂虿⒆，此不一之患也。
言出于汝而忘之耶！”余俛⒇而笑，仰而觉。
使童子执笔，记余之作。
诗词赏析：这是一篇寓言式的咏物小赋。
首段叙述黠鼠装死逃脱的故事，次段写作者悟出鼠的狡猾，感叹为其所骗，末段由这件日常小事引出一番议论，从而说明了一个很深刻的道理：在所有的生灵中，人是最有智慧的，但智慧的'充分发挥必须依赖意志的专一。
倘能精神高度集中，用心专一，便能搏击猛虎，役使万物，而无所惧怕；如果精力分散，懈怠疏忽，就不免受外物出其不意的干扰，堂堂的万物之灵便会陷入黠鼠的圈套，被一个小小的动物捉弄。
可见成功来自专心，漏洞出于麻痹，从事任何事情都应该认真严谨，心无旁骛。
这篇咏物小赋，先写一个极平常的小事———黠鼠逃脱的经过。
从“有鼠方啮”到发现“声在橐中”，到童子惊怪“中有死鼠”，到鼠“堕地乃走”，故事极简单而情节又曲折有趣。
黠鼠的作声引人、假死骗人、乘机逃脱，童子的发现、困惑、惊怪与措手不及，都写得简截逼真，有声有色，幽默风趣。
故事的曲折性重在突出一个“黠”字。
由“苏子叹曰”转入对这件小事的思考分析，先点明“黠”字，与题目相应，然后再剖析“黠”的表现：“不啮而啮，以声致人；不死而死，以形求脱”。
《容斋随笔》原文及译文
《容斋随笔》原文及译文《容斋随笔》黄鲁直诗【原文】徐陵[1]《鸳鸯赋》云："山鸡映水那相得,孤鸾照镜不成双。
天下真成长会合,无胜比翼两鸳鸯。
"黄鲁直[2]《题画睡鸭》曰："山鸡照影空自爱,孤鸾舞镜不作双。
天下真成长会合,两凫相倚睡秋江。
"全用徐语点化之,末句尤精工。
又有《黔南十绝》,尽取白乐天语,其七篇全用之,其三篇颇有改易处。
乐天《寄行简》诗,凡八韵,后四韵云："相去六千里,地绝天邈然。
十书九不达,何以开忧颜!渴人多梦饮,饥人多梦餐。
春来梦何处?合眼到东川。
"鲁直翦为两首,其一云："相望六千里,天地隔江山。
十书九不到,何用一开颜?"其二云："病人多梦医,囚人多梦赦。
如何春来梦,合眼在乡社!"乐天《岁晚》诗七韵,首句云："霜降水返壑,风落木归山。
冉冉岁将晏,物皆复本源。
"鲁直改后两句七字,作"冉冉岁华晚,昆虫皆闭关"。
【注释】[1]徐陵：徐陵(507—583),南朝陈文学家。
字孝穆,东海郯(今山东郯城)人。
梁时官,东宫学士,陈时历任尚书左仆射。
他与庾信齐名,世称"徐庾"。
[2]黄鲁直：即黄庭坚。
"苏门四学士"之一,诗与苏轼齐名,人称"苏黄",诗风奇崛瘦硬,力摈轻俗之习。
开一代风气,为江西诗派的开山鼻祖。
书法精妙,与苏、米、蔡并称"宋四家"。
【译文】徐陵在他的《鸳鸯赋》中说："山鸡映水那相得,孤鸾照镜不成双。
天下真成长会合,无胜比翼两鸳鸯。
"黄庭坚《题画睡鸭》说："山鸡照影空自爱,孤鸾舞镜不作双。
天下真成长会合,两凫相倚睡秋江。
"两首诗全用徐陵的词句加以点化,最后一句尤为精妙工整。
又有《黔南十绝》,都是用白乐天的词句为典故,其中有七篇几乎完全一样,其余三篇稍有改动。
李群玉《黄陵庙》全诗赏析
李群玉《黄陵庙》全诗赏析李群玉《黄陵庙》全诗赏析李群玉是晚唐诗人中有特点的一个。
字文山，湖南澧州（今澧县）人。
《唐才子传》称他“清才旷逸，不乐仕进，专以吟咏自适。
诗笔遒丽，文体丰妍。
好吹笙，美翰墨，如王谢子弟，别有一种风流。
”又说亲友敦促他入京应进士试，落第之后，就不再去。
裴休为湖南观察使，厚礼聘请他佐理郡中事务。
曾劝勉他说：“处士被褐怀玉，浮云富贵。
名高而身不知。
神宝宁久弃荒途，子其行矣。
”这大约是裴休罢任的时候，劝他入京求仕的话。
大中八年（公元八五四年），裴休为宰相执政。
使李群玉进呈诗三百篇，同时为他上表举荐，因而得授宏文馆校书郎。
但他还是不乐为官，不久即告假回家，二年后逝世。
《唐诗纪事》说：“群玉好吹笙，善急就章，喜食鹅。
及授校书郎东归，卢肇赠诗云：‘妙吹应谐风，工书定得鹅。
”他的诗今存三卷，五言为多，颇有清新古雅之作。
生平事迹，大概如此。
《唐才子传》有一段评论云：“夫澧浦古骚人之国。
屈平仕遭谮毁，不知所诉，心烦意乱，赋为《离骚》。
骚，愁也。
‘已矣哉，国无人莫我知也，又何怀乎故都？’委身鱼腹，魂招兮不来。
芳草萎尔，萧艾参天，奚独一时而然也。
群玉继禀修能，翱翔大化，人不知而不恤，禄不及而不言。
望涔阳之无极，挹兰杜之绪馨。
款君门以披怀，沾一命而潜退。
风景满目，宁无愧于古人。
故其格调清越，而多登山临水、怀人送归之制。
如‘远客坐长夜，声孤寺秋’。
‘请量东海水，看取浅深愁’等句，己曲尽羁旅坎壈之情。
壮心千里，于方寸不扰，亦大难矣。
”这一段文字，前段以李群玉比之为屈平，中段叙说李群玉的品德，后段评其诗格。
我以为李群玉与屈平不同，他并非因不见用于朝廷而感到穷愁，也没有象屈平那样的叫苍天，叩帝阍。
他根本是心甘淡泊，敝屣荣名的人，恐怕只能比之为陶渊明一流。
不过评论中说他曾“款君门以披怀”，方干《经李群玉故居》诗中也说他：“讦直上书难遇主，衔冤下世未成翁。
”似乎李群玉曾向朝廷上书论政而未被采录，但现有的资料中却没有记载。
《雪赋》原文及翻译
《雪赋》原文及翻译《雪赋》原文及翻译导语：《雪赋》对物色的描写细致逼真，如同意得神传，形神兼备。
语言精工、遒劲、极极富感染力，三言、四言、五言、六言、七言等句势长短穿插，错落有致增强了节奏感和韵律美，彰显了极高的美学价值。
下面就由小编为大家带来《雪赋》原文及翻译，欢迎阅读学习！《雪赋》原文岁将暮，时既昏。
寒风积，愁云繁。
梁王不悦，游于兔园。
乃置旨酒，命宾友。
召邹生，延枚叟。
相如末至，居客之右。
俄而微霰零，密雪下。
王乃歌北风于卫诗，咏南山于周雅。
授简于司马大夫，曰：“抽子秘思，骋子妍辞，侔色揣称，为寡人赋之。
”相如于是避席而起，逡巡而揖。
曰：臣闻雪宫建于东国，雪山峙于西域。
岐昌发咏于来思，姬满申歌于《黄竹》。
《曹风》以麻衣比色，楚谣以幽兰俪曲。
盈尺则呈瑞于丰年，袤丈则表沴于阴德。
雪之时义远矣哉！请言其始。
若乃玄律穷，严气升。
焦溪涸，汤谷凝。
火井灭，温泉冰。
沸潭无涌，炎风不兴。
北户墐扉，裸壤垂缯。
于是河海生云，朔漠飞沙。
连氛累霭，揜日韬霞。
霰淅沥而先集，雪纷糅而遂多。
其为状也，散漫交错，氛氲萧索。
蔼蔼浮浮，瀌瀌弈弈。
联翩飞洒，徘徊委积。
始缘甍而冒栋，终开帘而入隙。
初便娟于墀庑，末萦盈于帷席。
既因方而为圭，亦遇圆而成璧。
眄隰则万顷同缟，瞻山则千岩俱白。
于是台如重璧，逵似连璐。
庭列瑶阶，林挺琼树，皓鹤夺鲜，白鹇失素，纨袖惭冶，玉颜掩姱。
若乃积素未亏，白日朝鲜，烂兮若烛龙，衔耀照昆山。
尔其流滴垂冰，缘溜承隅，粲兮若冯夷，剖蚌列明珠。
至夫缤纷繁骛之貌，皓皔曒洁之仪。
回散萦积之势，飞聚凝曜之奇，固展转而无穷，嗟难得而备知。
若乃申娱玩之无已，夜幽静而多怀。
风触楹而转响，月承幌而通晖。
酌湘吴之醇酎，御狐貉之兼衣。
对庭鹍之双舞，瞻云雁之孤飞。
践霜雪之交积，怜枝叶之相违。
驰遥思于千里，愿接手而同归。
邹阳闻之，懑然心服。
有怀妍唱，敬接末曲。
于是乃作而赋积雪之歌，歌曰：携佳人兮披重幄，援绮衾兮坐芳褥。
燎熏炉兮炳明烛，酌桂酒兮扬清曲。
钱锺书《槐聚诗存》笺说070
钱锺书《槐聚诗存》笺说070偶书一非复扶疏翠扫空，辞枝残叶意倥偬。
牧之惆怅成荫绿，讵识秋来落木风。
【笺说】此诗作于1940年，大约初冬时节，时钱锺书先生在湘西蓝田国立师院。
一组三首七绝，感叹景物的萧索，抒发心绪的不宁以及郁郁不乐。
此三首绝句原稿抄录于《钱钟书手稿集·中文笔记》第二册282-83页，收入《槐聚诗存》虽有修改，但改动不大。
第一首诗，主要是感叹季节变换，景物的萧索。
非复扶疏翠扫空，首句言，不再是枝叶繁茂，翠色拂天。
“扶疏”，形容枝叶繁茂得下垂的样子；宋代有个诗不太出名的罗与之写有《看叶》“看花应不如看叶，绿影扶疏意味长”，就用此词写树叶的意味。
“翠扫空”，翠色伸向天，如扫帚擦拭天空；宋范成大《初归石湖》：“当时手种斜桥柳，五数鸣蜩翠扫空。
”钱先生的《还乡杂诗》第四首有“翠浮空”，与此几同。
此句是写树木好景不再。
辞枝残叶意倥偬。
次句接写残叶：残叶辞枝，好像是心思匆匆。
“倥偬”，匆忙；宋李廌《德麟以书相招云已与潘仲宝在中庐可自酇来同》：“异时倥偬此时闲，甘在尘中可厚颜。
”“倥偬”与“闲”相对，故谓乃“匆忙”义；原稿此二字作“匆匆”，益证。
我看此句，即想起唐孔绍安的《落叶》诗：“早秋惊落叶,飘零似客心。
翻飞未肯下,犹言惜故林。
”他写的是早秋落叶，钱先生这里写的是初冬残叶。
无论是落叶犹恋恋故枝，还是残叶去意匆匆，都是拟人写法，化无情为有情。
其实，这都是诗人之情的映射。
孔绍安笔下的落叶恋故枝，是他眷恋故乡之情的反映。
钱先生的残叶去意匆匆，却隐有人世变幻、人心多变之意。
牧之惆怅成荫绿，三句一转，忽然提起杜牧来：杜牧面对绿叶成荫而心有惆怅。
此句来自杜牧的一个典故，唐代著名诗人杜牧，字牧之，据《唐诗纪事》卷五十六记载：“（杜）牧佐宣城幕，游湖州，刺史崔君，张水戏，使州人毕观，令（杜）牧间行，得垂髫者十馀岁。
后十四年，（杜）牧刺湖州，其人已嫁生子矣。
乃惆怅而为诗曰：自是寻春去较迟，不须惆怅怨芳时。
《玄机赋》3----沈祖绵注释
《玄机赋》3----沈祖绵注释《玄机赋》云：木见戌朝，庄生难免鼓盆之叹。
坎流坤位，买臣常遭贱妇之羞。
乾宫三山为戌乾亥，仅戌方有“木见戌朝”的克应，这是赋文重要的地方，读者最宜体会。
乾宫属金，但乾方及亥方的金气则不及戌方。
因为在五行上来说，戌为金的墓库。
为金气蕴藏之所。
若飞星四六，或三六，四绿三碧属木，则为震乾同宫，或巽乾同宫，但必须戌方得用，然后始有“木见戌朝”之象。
所谓“庄生难免鼓盆之叹”即指丧妻而言。
五行以金为夫星，木为妻星。
至于“坎流坤位”，则不论山向，凡一白与二黑同宫即是，盖坎一白属水，二黑属土，坎为中男，坤土克之，故主人遭妻子欺凌。
坤阴坎阳之故也。
《玄机赋》云：艮非宜也，筋枯臂折；兑不利欤，唇亡齿寒。
“非宜”与“不利”均主失令而言，若艮为八白，八白星失令，用之其克应主“筋枯臂折”，《玄空秘旨》之“艮伤残而筋枯襞折”与《玄机赋》相同。
“兑不利欤”指七赤而主言。
凡飞星七赤失令，或所到之宫位，其形险恶，山水形态破碎，即为“不利”。
七赤不利的克应，为“唇亡齿寒”，《玄空秘旨》云“兑缺陷而唇亡”正合唇齿之病。
《玄机赋》云：坎宫缺陷而坠胎；离位残岩而损目坎属水，为血卦，倘飞星一白所到之处，若形势有缺陷，而主坠胎、流产、小产、男子则主血疾。
所谓形式缺陷，以一白而言，最有宜有方形之物破坏格局。
王亭之先生曾至一友家，其人门向飞星恰为一白，对门之处有一方形之大邮箱，于是请他的太太要注意小产。
友人说：“内子怀孕则三月，有孕不宜搬家。
”王亭之于是教他用金属物品摆在门前，取土生金，金生水之意。
化克为生。
结果仍然早产，八个半月生一男婴，身体瘦弱。
若不加化解，必则流产也。
至于“离位残岩”是指九紫飞星所到之处，形势凹凸，或三尖八角。
离卦的卦象主目，所以九紫不利，主有目疾。
王亭之先生对此有切身感受。
其父曾告诉王亭之在三岁之时，误信一三合家风水先生之言，搬动床位，结果右目受伤，红肿不消逾三月。
后来始为一僧人治愈，有玄空识者，即谓王亭之言其床位安于九紫飞星之处，而为两边墙角斜射，即“离宫残岩而损目”的克应。
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《席弘赋》新解
《席弘赋》为针灸医家席弘所著，是席氏临床经验之总结，极受明代针灸名家汪机之推祟。
席弘赋》篇幅不大，赋中仅就头痛、痹证、心痛、癫痛等21个病证进行辨证用穴，而赋中用穴亦只有50多个。
但此赋却充分地反映了元明时代，针灸治疗的特点。
现根据经络腧穴的理论，结合临床实践择其要对《席弘赋》作以解释。
头痛：
“列缺头痛及正偏，重泻太渊无不应运”。
头痛分外感、内伤。
歌赋提出的处方，应为治疗外感头痛而设。
列缺为肺经络穴，专治头项病症;太渊为原穴。
二穴相配，为原络配穴法之变化，可宣肺，疏风泄邪，外感风热或风寒之头痛均可用。
临床上配伍风池穴效更佳，既可增强疏风泄邪的功效，又可疏通头部经络而止痛。
耳疾：
“耳聋气痞听会针，迎香穴泻功如神”。
“但患伤寒两耳聋，金门听会疾如风”。
气痞，指耳内气满、闭塞无闻。
“疾如风”，指疗效迅速。
治疗耳疾，席氏提出听会配迎香及听会配金门两组处方，均为用于邪阻经络者。
听会为胆经腧穴，又是三焦脉气所发之处。
胆经、三焦经均行于耳前、耳中、耳后，故听会为治疗耳疾之常用穴。
迎香属大肠经而位于鼻旁，鼻为肺之外窍，大肠与肺相表里，取迎香以宣通肺气泄邪，消除咽鼓管之炎症。
太阳主一身之表，取足太阳经郄穴金门，可清热
泄邪通窍。
赋中虽强调“伤寒两耳聋”用金门，以区别于配迎香之症，但两组处方还是以治风热邪袭。
临床可配外关，以增强疏风泄邪之功效。
咳嗽、哮喘：
“虚喘须寻三里中”。
赋中仅提出哮喘虚证的治疗处方。
独取足三里，是因为足三里为土经土穴，具有较强的培土生金的功效。
用于肺脾两虚为好。
“冷嗽先宜补合谷，却须针泻三阴交”。
冷嗽，指寒咳而言。
成因于风寒外袭，或因于寒痰内扰，导致肺气失宣而咳。
补合谷、泻三阴交是赋中提出的特殊处方之一肺主皮毛，肺气不足，卫外失固，外邪易犯。
肺与大肠相表里，取大肠经原穴，补之以固表，宣通肺气而止咳。
咳嗽者，与痰浊有关，多因脾失健运而聚湿生痰，取三阴交，实为调理脾胃，助运化水湿以除痰。
固表宣肺、健脾利湿化痰，即取合谷、三阴交治咳之意义。
《标幽赋》中亦提出列缺治寒痰咳嗽，实为异曲同工之处方。
临床上治寒咳，加灸肺俞、风门为常用。
心痛：
“心疼手额少海间，若要除根觅阴市”。
“妇人心痛心俞穴”。
胸阳不振，络脉瘀阻，筋脉失养，即可见心痛、手震颤之症。
赋中选用少海、心俞、阴市三穴，少海为心经合穴，心俞为心之俞穴，均可调理心之功能，祛瘀通经止痛。
心俞非妇人专用，近代已被广泛
用于治疗心纹痛。
根治用阴市，当是席氏经验之谈。
痫证：
“鸠尾能治五般痛，若下涌泉人不死”。
痛证历代医家有不同的分型，如钱乙氏根据症状表现不同，分为犬、羊、牛、鸡、猪五种痫证，《诸病源候论》分为阳、阴、风、湿、马五种痛证，《千金方》又分为五脏痫和六畜痫。
“五般痫”实指不同分型，痰浊内阻，气机逆乱为痛证之主要病机。
张景岳指出:“凡气有所逆，痰有所滞，皆能塞闭经络，格塞心窍。
因此，治疗亦以清心豁痰、镇心安神定惊搐为主。
鸠尾穴被众多医家认为是治痛之要穴，《玉龙赋》、《玉龙歌》、《胜玉歌》等，均提到鸠尾治痫，针鸠尾，可清心开窍宁神，散导气郁。
涌泉，能开窍醒神，为回阳九针穴之一。
痛证发作时，针涌泉可令人神清，即赋中之“人不死”的含义。
鸠尾宁心安神，涌泉醒脑开窍，二穴相配，实为治痫良方。