宇宙中三界二十八层天的详细情况
深度剖析“三界”兼谈“时空”和“天”的概念
深度剖析“三界”兼谈“时空”和“天”的概念有朋友给我留言说，我博文里所引述的“佛陀”讲法中根本没搞懂什么是“三界”，甚至连三界的基本概念都没搞懂。
为避免误解佛法，为此，根据我对佛陀在讲法中所谈到的关于三界概念的所悟所感，再写此博，从更深层次来剖析什么是“三界”。
修炼界有“三界”的概念，理解各有不同但基本指的概念都一样，有的简单认为所谓三界就是“天上、人间、地下”，佛教中指的三界呢，就是“无色界、色戒和欲界”，也就是三十三天，也就是对应的“天道、阿修罗道、人道、牲畜道、地狱道和饿鬼道”这六道的范围，也就是释迦佛所讲的“娑婆世界”，而道家认识的三界就是“九大层天”。
三界是个十分特殊的空间，三界外的生命不准随便进来，除非不符合高层的标准而“掉”下来，三界内的生命也不准随便出去，除非“修”出去，三界的理几乎都是反理，三界内的生命都在迷中而看不到事物的真相，三界内的生命都要在六道中轮回，遭受轮回之苦，只是轮回的时间长短不一而已。
正因为三界皆苦皆虚幻，所以修炼的最终目的就是要跳出三界，了脱生死。
达到极乐。
这些关于三界的表述，其实都是虚无缥缈的，都是没有说清楚三界究竟在哪里而只是概念上的东西。
三界的粒子构成示意图到底三界是怎么回事呢？三界在哪里呢？要了解三界，首先要了解时空的概念（参见博文：佛家了解的时空),不同的粒子构成不同的空间，不同的粒子之间也构成不同的空间，不同的空间有不同的时间，人类的空间是由分子这层粒子所构成的，人类其实生活在分子和这个宇宙中更大的一层粒子---星球之间，人类就生活在分子构成的立体画面中，人类只是不敢去想更大的星球其实只是更大一层粒子。
我们时常会说到“天”的概念，“天”在哪里啊？站在地球上看到月亮在天上，那如果站在月亮上看，地球是不是也是在天上啊？现在科学也说，飞行器都飞到外太空去了，到天上去了，咋没看到神佛呢其实这都不是天，这都是和人类层次面一样的空间。
“天”其实在超出三界的微观粒子构成的空间中也在超出三界的宏观粒子所构成的空间中，也就是上图所示的最大粒子和最小粒子构成的空间中。
三垣四象、二十八宿
三垣四象、二十八宿古人观察日月五星的运行是以恒星为背景的，认为恒星相互间的位置恒久不变，我国古代的天文学家为了观测天象，了解日月星辰在天空中运行的情况，把天上的恒星几个几个地组合在一起，每个组合给一个名称。
这样的恒星组合称为星官。
各个星官所包含的星数多寡不等,少到一个，多到几十个，所占的天区范围也各不相同。
在众多的星官中,有31个占有很重要的地位,这就是三垣二十八宿。
到唐代，三垣二十八宿发展成为中国古代的星空区划体系。
三垣是紫微垣、太微垣、天市垣。
紫微垣包括北天极附近的天区，大体相当于拱极星区；太微垣包括室女、后发、狮子等星座的一部分；天市垣包括蛇夫、武仙、巨蛇、天鹰等星座的一部分。
二十八宿又名二十八舍或二十八星。
最初是古人为比较日、月、五星的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的坐标。
“宿”或“舍”，有“停留”的意思。
《史记·律书》说：“舍者，日、月所舍。
”作为天区，二十八宿主要是区划星官的归属。
而在天象记录中，大量使用的“入×宿”的字样，这里的“宿”所包括的范围，同二十八宿所指的天区是有区别的。
中国以外，古代的印度（古印度包括今日的巴基斯坦和孟加拉国等地）、阿拉伯、伊朗、埃及等国，也都有类似中国的二十八宿体系。
二十八宿创立的时代在中国古代文献记载中，二十八宿中的部分星宿出现较早。
如春秋时期（公元前八至五世纪）的《诗经》、《夏小正》等书中，就有不少记载。
此外，《尚书·尧典》中，有“四仲中星”的记载，即“日中星鸟，以殷仲春”，“日永星火，以正仲夏”，“宵中星虚，以殷仲秋”，“日短星昴，以正仲冬”。
从所记天象来推算，“日中星鸟”即“七星”宿春分时昏中的时代，大约在公元前十二、三世纪，也就是殷末周初，因而有人认为二十八宿即产生于这个时代。
但是，也有人认为少数星宿名的出现，并不能证明当时二十八宿的系统已建立起来。
早期载有二十八宿的可靠文献是《吕氏春秋》、《礼记·月令》、《周礼》等书，它们的时代最早的大约在战国中期(公元前四世纪)。
九重天 阶层划分标准
九重天阶层划分标准九重天是中国古代神话中的概念，指的是极高的天空，分为九个层次。
每个层次都有不同的特点和功能，反映了古代人们对宇宙的认知和想象。
以下是对九重天阶层划分的详细解释：第一重天：最接近地面的天空，是人间和天界的交接处。
据说神仙在这里可以观察到人类的善恶行为，从而对人类进行奖惩。
第二重天：是太阳和月亮的所在地。
这里有两种说法，一种说是太阳和月亮被固定在这个位置，另一种说是太阳和月亮每天从这里升起和落下。
第三重天：是银河所在地，是众多星星的家园。
这里也是神仙们居住的地方，他们在这里修炼、生活。
第四重天：被称为“风伯雨师”的家，是控制风雨雷电的地方。
据说风伯雨师在天空中巡视，一旦发现有地方需要降雨或者刮风，就会在这里进行调节。
第五重天：是南斗六星所在地，也是众神的朝堂。
这里举办着各种神会，商议着天下大事。
第六重天：是北斗七星所在地，被称为“文昌宫”。
这里是文人墨客的修炼场所，也是他们祈求功名的地方。
据说在这里修炼的人可以获得智慧和灵感。
第七重天：是太上老君的炼丹炉所在地，也是神仙们炼制仙药的地方。
这里有一种说法是太上老君将仙药炼成后，会送到其他各重天给需要的神仙。
第八重天：被称为“太极宫”，是天地元气汇聚的地方。
这里也是神仙们修炼元气的地方，据说在这里修炼可以获得长生不老的效果。
第九重天：是最高的天空，被称为“大罗天”。
这里是神仙们的最高领导机构所在地，也是他们的最终归宿。
据说修炼到最高境界的神仙会来到这里，融入宇宙之中，成为宇宙的一部分。
九重天的划分体现了古代人们对宇宙的认知和想象，也反映了他们对天地万物的敬畏之心。
在古代文化中，九是一个极数，代表最高、最大、最尊贵的概念。
因此，九重天被认为是极高的天空，是神仙们的家园和修炼场所。
同时，九重天也是古代人们对于死后灵魂归宿的一种想象和寄托。
在一些传说中，修炼到最高境界的神仙会来到第九重天，融入宇宙之中，成为宇宙的一部分。
这也反映了古代人们对于灵魂不灭、生死轮回的信仰和追求。
三垣四象二十八宿
三垣四象二十八宿三垣，四象，二十八星宿是古代中国天文学家为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，用来说明日、月、五星运行所到的位置。
每宿包含若干颗恒星。
作为中国传统文化中的重要组成部分之一，曾广泛应用于古代的天文、宗教、文学及星占、星命、风水、择吉等等术数中。
不同的领域赋予了它不同的内涵，相关内容非常庞杂。
四象二十八星宿和三垣的起源远在周、秦以前。
三垣是紫微垣、太微垣、天市垣。
四象（或作四相）在中国传统文化中指青龙、白虎、朱雀、玄武，分别代表东西南北四个方向。
四象分布于黄道和白道近旁，环天一周。
每象各分七段，称为“宿”，总共为二十八宿。
•中文名三垣四象二十八宿起源 : 上周时期三垣 : 紫微垣、太微垣、天市垣四象 : 青龙、白虎、朱雀、玄武二十八宿：星空的划分作用 : 古代天象的观察起源地 : 中国目录三垣编辑三垣是北天极周围的三个区域，即紫微垣、太微垣和天市垣。
三垣成为三个天区的主体，这些天区也以三垣的名称为名称。
中国古代的星受区划历史悠久，在方法上自成一体。
中国古代的天文学有这样的特点，因为观测者地理的纬度是在黄河流域，也就是北纬35度左右，所以他重视的天区，他所重视观测的天区，只有两个部分，一个是北天极所在的北天区，还有一个就是黄道和天赤道附近的星。
所谓的北天极也就是地球的正北的方向，我们可以想象，将地球的北极点和南极点用一条可以无限延伸的直线连接起来。
这条直线从地球的南北两极分别伸向无穷远。
向北的这部分所指的方向就是北天极的位置，另一侧对应的当然就是南天极了。
但是，我们在北半球的祖先只能看到北天极。
古代中国人民为了认识星辰和观测天象，以北天极为中心，把天上的恒星几个几个地组合在一起，每个组合给一个名称。
这样的恒星组合称为星官。
各个星官所包含的星数多寡不等，少到一个，多到几十个。
所占的天区范围也各不相同。
在众多的星官中，有31个占有很重要的地位，这就是三垣二十八宿。
紫微垣：北天极附近的天区，大体相当于拱极星区太微垣：室女、后发、狮子等星座的一部分天市垣：蛇夫、武仙、巨蛇、天鹰等星座的一部分。
宇宙等级的划分
宇宙等级的划分一、宇宙的总体等级划分天体系统（宇宙各星系统称）从低到高的级别排序为地月系、太阳系、银河系和总星系。
（1）地月系：在地月系中，地球是中心天体，因此一般把地月系的运动描述为月球对于地球的绕转运动。
（2）太阳系：由太阳以及在其引力作用下围绕它运转的天体构成，包括太阳、八大行星及其卫星、小行星、彗星、流星体以及行星际物质。
（3）银河系：在晴朗无云的夜晚，人们可以观察到太空有一条如云的光带为银河，这条光带实际上是由数以千亿颗恒星和星云组成。
（4）总星系：银河系、河外星系都是宇宙中的一部分，用最先进的观测手段观察宇宙，已经能够观察到距地球200亿光年的天体。
二、太阳系星体的具体划分及条件（1）被认可为行星需要满足以下条件：①星体要围绕太阳运动。
②有足够大的质量，要能够依靠自身的重力作用，通过流体静力学平衡,使自身形状达到近似球。
③该星体在公转区域中起着支配性的作用,不受轨道上相邻天体的干扰。
（2）被认可为矮行星需要满足以下条件：①星体要围绕太阳运动②有足够大的质量，要能够依靠自身的重力作用，通过流体静力学平衡,使自身形状达到近似球③星体无法清除其轨道周围的其他星体④此星体不是某行星的卫星（3）卫星卫星也称为自然卫星，它围绕行星、矮行星和小行星运动。
我们的太阳系中有200多个卫星。
大多数的卫星都分布在巨大的行星（士星和木星）周围。
但是，即使如冥王星这样的矮行星，至今也发现了至少5颗卫星。
（4）小型太阳系天体除行星、矮行星、卫星外，所有围绕太阳运行的星体统称为“小型太阳系天体”，例如: 彗星、流星、百万计的小行星。
三、宇宙文明等级划分早在1964年，苏联就有一位天文学家“尼古拉·卡尔达舍夫”对外星文明等级进行了划分，依据为其所掌握的“能量控制技术”。
具体被划分为七个等级：母星文明、恒星文明、星系文明、宇宙文明、维度文明、平衡宇宙文明、创世者文明。
（1）一级文明：母星文明该文明有能力开采和利用所处行星上的所有能源，即可利用母星上所有可用的资源。
人类的祖先是从光音天来的
人类的祖先是从光音天来的我们这个地球上，为什麽有人？人类的祖先，最早最当初到底是从哪里来的？在佛教「增一阿含经」及许多经典里，都有明确的记载，说地球上最初的人，是从「光音天」来的。
为万物之灵的人类，我们的始祖，绝对不是有什麽神用泥土捏成的，那是神话；也不是由猿猴进化而来，那是谬论。
光音天在哪里？天，从下至上，分为「欲界、色界、无色界」三界。
欲界，有六天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天等六天）。
色界四禅天：初禅有三天（梵众、梵辅、大梵等三天）。
二禅有三天（少光、无量光、光音等三天）。
三禅有三天（少净、无量净、遍净等三天）。
四禅有九天（福生、福爱、广果、无想、无烦、无热、善见、善现、色究竟等九天）。
无色界，有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处等四天。
）共计有二十八层天。
光音天是色界二禅的第三天。
为什麽叫光音天？光音天的天人，开口说话，不是声音，只有清净的光，从口中发，表示想说的话。
对方见光就能了解是表达什麽意思。
因为是以光代音，所以叫光音，是二禅三天，最上最殊胜美妙的一层天，又叫「极光净天」。
人又为什麽会从光音天下来？（一）地球的形成世界有「成、住、坏、空」四个阶段，每一阶段，为一中劫，自「成」至「空」四个中劫合为一大劫。
当世界到了坏劫的末期，有大火灾烧毁了地狱、地球和其他的星球世界及欲界诸天；烧到色界的初禅天之前，下界的天人、菩萨、圣贤与因行大善的众生，性灵自然得救，早已谊到光音天上，享受快乐的天福。
世界经过「空」劫二十小劫之後，又轮到「成」劫之初，由光音天起金色大祥云，而降甘露豪雨；大水消退後，又现初禅以下的许多层天。
洪水留在太空的物质，经大旋转，逐渐凝固，再出现太空中许许多多大大小小圆形或椭圆形的星球，当然包括我们这个地球，及绕地球旋转的月亮，乃至最远最下地狱以上的一切世界；因大热能的旋转集中，成了许多太阳，就是天文学家所说的恒星、行星和卫星。
有了太阳，因每个星球循太阳系各有它的轨道，行星绕著恒星旋转，卫星又绕著行星旋转，公转、自转，而分昼夜，因此日月周年四季，就延续下来。
中国古代星空区划之星官、三垣、四象、二十八宿
中国古代星空区划之星官、三垣、四象、二十八宿中国古代为识星辰和观天象，把天上的恒星几个一组，每组合定一个名称，这样的恒星组合称为星官。
各个星官所包含的星数多寡不等，少到一个，多到几十个，所占的天区范围也各不相同。
在众多的星官中，有31个占有很重要的地位，这就是三垣二十八宿。
在唐代，三垣二十八宿发展成为中国古代的星空划分体系，类似现代天文学中的星座。
星空区划星官中国古代的星空区划历史悠久，在方法上也自成一体，早在殷周之际就有了将赤道附近的恒星划分为二十八宿的方法。
春秋战国时期还有较为详细的对亮星的分群和命名,但当时列国割据,各成一体。
到西汉时，才趋向统一，并形成较完整的系统。
《史记·天官书》就反映了当时的区划情况。
中国古代划分星空的基本单位"星官"，也就是把相邻的恒星组合在一起，构成各种图案，并分别取一个名字，称为星官。
若干小星官又可合成大星官。
后来，星官不仅指星群，同时也指天区。
主要的大星官就是三垣和二十八宿，在唐代《步天歌》中，三垣和二十八宿发展成为中国古代的星空区划体系。
三垣指北天极附近的三个较大的天区：紫微垣、太微垣和天市垣。
紫微垣包括天北极周围天区，大体相当于拱极星座；太微垣包括紫微垣与二十八宿之间的狮子座、后发座、室女座、猎犬座等天区；天市垣包括相应的蛇夫座、巨蛇座、天鹰座、武仙座、北冕座等天区；二十八宿主要位于黄道区域，之间跨度大小不均，且分为四大星区，称为四象。
三垣三垣是北天极及周围三个较大的天空区域，即紫微垣、太微垣和天市垣。
每垣内含若干星官，都有东、西两藩的星，左右环列，其形如墙垣，故称之为"垣"。
唐代《开元星经》辑录的《石氏星经》中就有紫微垣和天市垣，说明这两垣在春秋战国时就有了。
而太微垣之名则出现较晚，《史记》中虽有此相当的星官，但未命名"太微垣"，直到隋唐才正式有"太微垣"之名。
紫微垣是三垣的中垣，位居北天中央，故又称中官或紫微宫。
三垣与二十八星宿的关系
科迷街◎文图 中国科学院国家天文台郭红锋天文动手做/中国古天文系列三垣（yuán）与二十八宿（xiù），都是中国古人长期观察星空逐渐形成的对天空区域的划分方式，目的是为了方便定位、记录、解释天象。
三垣是古人在北天极附近划分出的三个较大的天区。
垣，是城垣、垣墙的意思。
天上怎么会有垣墙？这就体现出古人丰富的想象力，垣的意思是:用天上的星星围住一片区域。
而天上恰好还真有这样三块地方，每一块都由一些星星围起来，好像天上的三座城池。
它们就是紫微垣、太微垣和天市垣，它们在天空的方位如图1所示。
据考证，甘德、石申、巫咸的星经里已经有北极附近区域的划分，只是三家划分各有不同，但都有垣的意思。
在《史记·天官书》中也可见到与这三垣类似的星官，但其名称和星数则有所不同。
可见三垣的形成曾有过一段演变和调整过程。
三 垣三垣与二十八星宿的关系图1 三垣图后来三垣发展成为三块天区，其中紫微垣是以古代北天极为中心的天区，大约与古代地中（北纬35度）的恒显圈吻合，意思是天上帝王的宫殿（当时在地中的人们看紫微垣内的星星都是永不下落的）。
但因为北极点的移动，紫微垣所涵盖的天区与现代北纬35度的恒显圈稍微有些偏离。
太微垣包括室女、后发、狮子等星座的一部分天区，意思是天上的政府机构。
天市垣包括蛇夫、武仙、巨蛇、天鹰等星座的一部分天区，意思是天上的市集。
唐代以后，三垣二十八宿发展成为中国古代星空划分的传统体系，一直延续下来。
紫薇垣（见图2）中有37个星官，共163颗星（后人又加了若干增星）。
垣墙由左（8颗）、右（7颗）两边共15颗星（图中红色连线）组成，围起来好像天上帝王的宫殿。
在垣墙内部有天帝、太子、庶子、后宫及其他内宫人员，在垣墙外面还有北斗（天帝的车架）、三师、三公等官员以及各种人员和场所。
紫微垣中的一些星的名字，如天枢、右枢、天乙（又叫天一）、太乙（一）、帝……很明显是代表帝王或天之中枢的。
经过天文专家推演，这些星都曾经做过当时的北极星（参见《军事文摘·科学少年》2023第3期《中国古人对北极的认识》。
36重天各住什么神仙
36重天各住什么神仙
三十六重天之上居住的都是一些神仙，在三十六重天的地方居住的有着太上老君，还有在的凌霄宝殿住着的玉帝。
而再往上的就是太清境、大罗天和玉清境，居住着像嫦娥一样是一些从原始开天辟地就有着非常大神力的神仙。
而在道家的记载之中，关于三十六重天之下居住的神仙就没有太详细的解释。
一、三十六重天
在三十六重天之中，玉皇大帝有着操控三界的能力，有着非常大的能力，掌控着万物生灵的本事，而且还可以控制三界的六道轮回。
玉皇大帝就居住在三十六重天的凌霄宝殿，不仅有着重兵的看守，还有个各路的神仙看守，可见玉皇大帝的地位。
在三十六重天的太上老君，作为三清之首，他的地位也是非常的高。
在他所居住的兜率宫是天庭修炼之地，在神话记载之中，老上老君所居住的兜率宫是在三十六重天之外的太清仙境，这个地方有着非常强大的仙气，种着非常多的仙药，并且也是老君炼丹的地方。
二、西游孙悟空大闹天空
《西游记》这本名著，许多人都应该看过，其中的许多情节都非常的玄幻，但也有着一定的依据。
孙悟空大闹天空，打翻了太上老君的炼丹炉，并且还大闹了凌霄宝殿，重点是天兵天将居然没有将孙悟
空抓到。
在道家之中，孙悟空的前世化身就是三十六重天的一道仙气，因此他的本事也是非常的高。
而对于孙悟空为什么只大闹了居住在三十三重天的兜率宫和凌霄宝殿，并没有继续往上。
在道教之中也是给出了答案，因为居住在三十三重天之上的都是一些本领非常强的神仙，孙悟空的功夫远远不如，所以只是在三十三重天之中。
而在道教的记载之中，三十六重天没有任何的神仙居住，但是有一道仙气，这道仙气与孙悟空也有着密切的关系。
7第七讲宇宙器界概况
第七讲宇宙器界概况第七讲表题目叫做「宇宙器界概说」，就是整个宇宙器世间概略地说一说。
所谓「器界」，就是一种器具，我们人，比如说我们生在这个世间，日常生活离不开种种的器具，就是各种用具，有很多日常细微的那些器具，到整个的地球，还有整个虚空的这个都是器具，这叫做器界，也叫做器世间。
宇宙这个器世间如何呢？这张表跟各位介绍，简单地介绍叫概说，分成甲乙丙三段来介绍。
(甲)器界范围第一段是讲「器界的范围」，也就是器世间它的范围。
这个范围跟各位讲，就是一尊佛所教化的一个世界作一个单位，以这一个单位作范围来讲的。
一个从竖的来讲，直竖的来讲；一个再从横的环周，横的这方面来讲。
先从「直的竖的」这一方面介绍，「一个世间有二十八层天」，就是在前面那张表介绍了。
这个二十八层天是一个单位世界，是一尊佛所教化的世界。
佛，不止一尊佛，佛多得很，「如是上下各有此等世界」，以二十八层天作一个单位世界，二十八层天上又有二十八层天，二十八层天下又有二十八层天，往上推没有止境，往下再推算也没有止境，这是直竖这方面来讲。
再从「环周」这一方面来讲，一个大千系，一个大千世界，一尊佛教化的世界叫做大千世界。
大千世界里面有很多很多小的世界，这些世界都有一个系统的叫大千系，一个大千系由若干个世界所集合而成的。
如是环周，像这个大千系在它周围以外的各有无量的大千系的世界，这是它的范围。
就是一个单位从直的方面来讲、从环周的方面来讲，这一个单位世界在整体的宇宙器界来讲，无穷无尽，那就是这一个单位世界就像大海里边一粒米那么小，就像苏东坡在赤壁赋所讲的「渺沧海之一粟」，渺小得就像沧海里边一粒米那么小，不但我们一个人像是沧海里面一粒米那么小，就是一个大千世界，在无穷无尽的世界里面，也只能说是像沧海里面一粟那么小。
说这个让我们了解凡夫的心量。
想想看，我们今天在台湾，站在这个地方，就说我们自己很大了，我们是一个大台湾了，你这个大台湾在地球上，你找全球这样找，台湾在太平洋这么一点点，台湾小了。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
宇宙中三界二十八层天的详细情况！宇宙中三界二十八层天的详细情况！欲明诸天的住处，须先略知佛教的世界说：一日月绕一须弥山，外围四大部洲、八中部洲，须弥山下入香水海中，水面以上分上下两段，下段分为四层，第一层名坚手天，第二层名持鬘天，第三层名恒憍〔亦译常放逸〕天，为四天王所统帅之夜*神所居，属于鬼类，非天道所摄，一说第三层之上还有日月星宿天，为日月星宿诸神所居；第四层为四天王天，与日月在一水平面上。
须弥山顶为忉利天，此天与四天王天皆地居，忉利天以上为空居〔天宫在虚空中〕，依次为夜摩、兜率、化乐、他化自在四天。
六欲天之上覆一初禅天，与六欲天之下的人等五道众生所居世界，为一"小世界〞，乃宇宙中最小的世界单位。
一千小世界之上覆一二禅天，为一"小千世界〞；一千个小千世界之上覆一三禅天，为一"中千世界〞；一千个中千世界之上覆一四禅天，为一"大千世界"，为宇宙世界海中根本的独立世界单位。
一大千世界为三个千数相乘，故称"三千大千世界〞，总计约有百亿日月，亦即百亿个小世界。
小乘说一三千大千世界为"一佛土〞〔"一佛刹〞〕，即一佛所教化的围、所居净土。
大乘说大千世界之上还有"世界种〞，为梯形，分二十层，每层皆有无量微尘数大千世界，无量微尘数世界种组成一"世界海〞，为一佛净土，在宇宙中有无量无数的世界海。
一大千世界中三界二十八天的概况如下：【欲界共六天，故称为六欲天】１．欲界天，因共有六层，故称"六欲天〞。
最下层四天王天，居须弥山腰，为六欲天中国土幅员最广者。
此天分东南西北四大天区，每天区各有一天王，故称四天王天。
四大天王，即佛寺中天王殿的四位威武天神，俗称"四大金刚〞。
他们是：持国天王，梵文名提头罗吒〔Dhrtarastra〕，手持琵琶，领乾闼婆、毗舍阇神将，护四大部洲中的身洲；南方增长天王，梵文名毗楼勒*〔Virudhaka〕，手持宝剑，领鸠槃荼、薛荔神将，护四大部洲中的南赡部洲〔即我人所居〕；西方广目天王，梵文名毗流博*〔Varupaksa〕，手上缠龙，领龙及富单那神将，护四大部洲中的西牛贺洲；北方多闻天王，梵文名毗沙门〔Vaisramana〕，右手持伞，左持银鼠，领夜*、罗刹神将，护四大部洲中的北俱卢洲。
四天王各有八大名将、九十一子，其职责是守护四大部洲，管理各种鬼神，不令侵损人类，维持天下太平。
"金光明经"等说，假设四天王失驭，鬼神作乱，那么日月星宿失度，风雨不调，人间必有战乱灾荒。
四天王所统人民众多，除本天国土外，还散居于须弥山周围的诸小山。
四天王所居城池，庄严华丽，"长阿含经·四天王品"描述增长天王所居贤上城：〞纵广六千由旬〔一由旬当10—15公里〕，其城七重，七重栏楯，七重罗网，七重行树，周币校饰以七宝成，乃至无数众鸟，相和而鸣。
……〞四天王天的天众，身高半里，衣重半两，寿五百岁，其天中一日当于人间五十年，其天寿五百岁，合人间912．5万年。
第二忉利天〔Trayastrimsa〕，意译"三十三天〞，以有三十三个天国而得名。
居须弥上顶巅，中央为主国帝释天，为三十三天之主释提桓因〔帝释〕所居，八方各有八个天国，四角四峰，有帝释天保护神金刚手居止。
帝释所居善现城，周长一万由旬，中有殊胜宫殿，周千由旬，外有众车、杂林、粗恶、喜林四苑，城外东北有圆生树，花香熏百由旬，西南有善现堂。
为帝释之礼堂、会议厅。
三十三天人身高一由旬，衣重六铢〔约合2.4钱〕，寿一千岁，一日当人间百年，其天寿命合人间三千六百五十万年。
此天天主帝释，为三十三天、四天王天之主，中国佛教徒多说他便是道教所奉玉皇大帝。
第三夜摩天，全称夜摩〔Suyama〕，意译"善分〞、"时分〞、"妙善〞，在忉利天之上十六万由旬的虚空中，该处"日月光明上照不及，是诸人等自有光明〞〔"楞严经"卷八〕"正法念处经"说此天天人女多男少，"佛地经论"卷五说："夜摩天者，谓此天中随时受乐〞，此天人身高一里半，衣重三铢〔约合1.2钱〕，寿二千岁，一日当于人间二百年，其天寿合人间一亿四千六百万年。
第四兜率天〔Tusita〕，亦译"睹史多〞、"兜率陀〞等，意译"妙足〞、"知足〞，在夜摩天之上三亿二万由旬处。
此天天人身有光明，高二里，衣重二铢〔约合0.8钱〕，寿四千岁，一日等于人间四百年，其天寿合人间五亿八千四百万年。
此天宫殿分、外两院，院是一生补处菩萨〔候补佛〕所居净土，现由弥勒菩萨住持；外院为欲界天。
佛教认为对修道者来说，兜率天是欲界天中最好的地方，尤其兜率院，为不少佛教徒向往的归宿。
"涅槃经"说："兜率陀天，欲界中胜，在下天者，其心放逸，在上天者，诸根暗钝〞，皆不及此天众生清净少欲，自在无为。
上下界诸天，皆来此天听佛菩萨说法。
"楞严经"卷八称此天"不接下界诸人天境，乃至劫坏，三灾不及〞，是个清静平安的去处。
第五化乐天，梵文名尼摩罗〔Nirmanarati〕，亦译"乐变化天〞、"化自乐天〞、"妙变化天〞，在兜率天之上十六亿四万由旬处。
此天人身高二里半，衣重一铢〔约合0.4钱〕，寿八千岁，一日当人间八百年，其天寿合人间二十三亿三千六百万年。
名"化乐〞者，谓此天人能随意变化出种种悦意器物，随意娱乐。
第六他化自在天，梵文婆令跋提〔Paranirmitavasavartin〕，略称"他化天〞，在化乐天之上十二亿八千由旬处。
此天人身高三里，衣重半铢〔约合0.2钱〕，寿一万六千岁，一日合人间一千六百年，其天寿共合人间九十三亿四千四百万年。
"大智度论"卷九说："此天夺他所化而自娱乐，故言他化自在。
〞大概是享受别人变化的东西。
其天主为常与佛作对的魔王波旬，"大智度论"卷五六说，波旬虽有福德，而怀诸邪见，"见欲界人皆往趣佛，不来归已，失供养故，心生嫉妒，是以佛菩萨名为怨家〞，又说波旬为六欲天之主。
"瑜伽师地论"卷四等那么说此天中别有魔天，处所高胜，乃魔王〔波旬〕所居。
六欲天人，不仅寿数甚长，而且享受诸乐，无病无苦，衣食自然，不劳而得，不忧生计。
其相貌皆端严美丽，世人常喻美女美如天仙，佛经中那么说人中最上佳丽，比起天女，犹如猕猴与人相比。
欲天的宫殿园林器物，率皆清洁典丽。
佛经中所描述的欲天胜妙五欲〔色、声、香、味、触〕，完全是人间富贵者物质生活的理想化，如"瑜伽师地论"卷四说欲天们游戏娱乐于雅洁可意的园林池馆，"常闻种种歌舞音乐、鼓噪之声、调戏言笑谈谑之声，常见种种可意之色，常嗅种种微妙之香，恒尝种种美好之味，恒触种种天诸婇女最胜之触，恒为如是乐牵引其意，以度其时〞这确是许多人，尤其是现代人艳羡的幸福生活。
欲天还有凡人所无法企及的诸多自在，如"长阿含经"卷二十说欲天有十事：一飞去无限数，二飞来无限数，三去无碍，四来无碍，五其身无有皮肤骨体筋脉血肉，六身无臭秽的大小便，七身无疲累，八天女不产，九其目不眴〔眨眼〕，十身色随意，好青那么青，好黄那么黄，赤白等色，随意而现。
六欲天的社会制度，大概也是人间阶级社会的翻版。
"大吉义经"说六欲天皆有君臣、尊卑、上下之分，有龙、象、孔雀等为其坐骑。
"正法念处经"说忉利天以下，有贫富之别，夜摩天以上直至色界诸天，贫富皆等。
六欲天的家庭体制，诸经论皆说有夫妻、嫁娶之事，亦不乏一夫多妻的现象，据称帝释的姬妾多达亿数。
然其性生活的方式，与人间有别。
"俱舍论"卷十一有偈概括此事："六受欲交接，执手、笑、视淫〞。
意谓四王天、忉利天男女交合，与凡人无别，只不过不泄精液，只泄"风气〞，用道家丹功术语来讲，这是"体交气交〞了。
夜摩天男女拥抱即得性满足、兜率天仅行握手、化乐天唯相对一笑，他化自在天更是互递秋波便成欲事，这可谓"体隔神交〞了。
六欲天的生育，与凡人不同，无怀胎接生之事，"随彼诸天男女膝上，有童男童女〔焱＋欠〕然化生，即说为彼天所生男女也。
〞〔"俱舍论"卷十一〕比人类胎生是要简便干净多了。
初生时的形貌，从四王天到他化天，依次如人中五、六、七、八、九、十岁孩童，生后不久即迅速长大成人。
六欲天的业因，共同者是行十善业、守戒、布施。
"佛为首迦长者说业报差异经"说："复有十业能令众生得欲天报：所谓具足修行增上十善。
〞依所修十善的品级而有上下天之别。
其次是不同程度地节欲禁欲，如"楞严经"卷八说，人假设未能离妻妾恩爱，只是"于邪淫中心不流逸〞'一点也不想有婚外性关系，那么能生四王天〞；于已妻房淫爱微薄，于净居时，不得全味〞〔独居禁欲时还不能完全没有性的想望〕，能生忉利天〞，逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多〞，能生夜摩天〔"正法念处经·观天品"也说："假设能离妇女，那么生夜摩天〞〕；更进一步，"一切时静，有应触来，未能违戾〞〔虽坚持禁欲生活，但对送上门的美色不能力拒〕，能生兜率天，"我无欲心，应汝行事，于横时，味如嚼腊〞，能生化乐天；"无世间心，同世行事，于行事交，了然超越〞，能生他化自在天。
另外，兜率天以上，还须修禅达初级定，方得往生。
"涅槃经"说："修施、戒、定，得兜率身。
〞【色界天，共18天】2、色界天。
色界十八天的共同业因，是行上品十善且修禅入定。
"业报差异经"说，"修行有漏十善，与定相应〞，能令众生生色界天。
依所入禅定的深浅，有初二三四禅天之阶差。
因以禅定伏欲界之欲，故虽有身体，而无男女之欲，无家庭，恒处于禅定中享受"禅悦〞，可以想象，那是一个清净离欲的禅定、瑜伽修行者们各自坐禅的社会，自然是安静异常，超然世外，没有人间和欲天的各种纷扰，是瑜伽行者生活的理想化。
初禅三天，为成就初禅者所生。
第一梵众天，为大梵天王治下的人民百姓，该天身高半由旬，寿命以中劫计算〔一中劫略当三十二亿年〕，为半劫。
第二梵辅天，为大梵天王的辅弼臣僚，身高一由旬，寿一中劫。
第三大梵天，所居为大梵天王，身高一由旬半，寿一中劫半。
"楞严经"卷九说，修禅定者"但能执身不行淫欲，假设行假设坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类，名梵众天。