解读威廉·詹姆斯《宗教经验之种种》
读书与宗教宗教学者的必读书单
读书与宗教宗教学者的必读书单一、宗教经典著作1、《圣经》作为基督教最重要的经典，包含了旧约和新约。
对于研究基督教的教义、历史、文化等方面具有不可替代的价值。
2、《古兰经》伊斯兰教唯一的根本经典，是穆斯林信仰和行为的准则，对于理解伊斯兰教的核心教义和宗教实践至关重要。
3、《吠陀经》印度教最古老的经典，包含了丰富的宗教哲学、神话传说和祭祀仪式的内容。
4、《佛典》包括经、律、论三藏，是研究佛教教义、历史和修行方法的重要依据。
二、宗教史研究1、《宗教的历史》（凯伦·阿姆斯特朗著）本书以宏观的视角梳理了世界各大宗教的发展历程，展现了宗教在人类历史中的重要作用和影响。
2、《中国宗教通史》（牟钟鉴、张践著）系统阐述了中国历史上各种宗教的演变和相互关系，对于研究中国宗教的独特发展路径具有重要意义。
3、《基督教史》（胡斯托·L冈萨雷斯著）全面而深入地介绍了基督教从起源到现代的发展历程，是研究基督教历史的经典之作。
三、宗教哲学1、《宗教哲学》（保罗·蒂利希著）深入探讨了宗教的本质、宗教与文化、宗教与存在等重要哲学问题，对宗教哲学的发展产生了深远影响。
2、《宗教经验之种种》（威廉·詹姆斯著）通过对个人宗教经验的研究，探讨了宗教情感、神秘体验等方面的问题，为宗教心理学和宗教哲学的研究提供了重要的参考。
3、《轴心时代》（凯伦·阿姆斯特朗著）探讨了公元前 800 年至公元前 200 年之间，世界各大文明中出现的精神突破，对于理解宗教的起源和发展具有深刻的启示。
四、宗教社会学1、《宗教生活的基本形式》（爱弥尔·涂尔干著）运用社会学的方法研究宗教现象，对宗教的社会功能、宗教仪式等进行了深入分析。
2、《新教伦理与资本主义精神》（马克斯·韦伯著）探讨了新教伦理与资本主义发展之间的关系，为宗教与社会发展的研究提供了重要的理论视角。
3、《中国社会中的宗教》（杨庆堃著）研究了中国社会中宗教的组织形式、社会功能等问题，对理解中国宗教的社会角色具有重要价值。
实用主义的宗教观
战争后 ， 政教分离 ， 这种宗教私人化的趋势获得越来 越大的发展 ， ２ 到 Ｏ世纪形成一 股势不可挡 的潮流。 这意味着宗教越来越转入人类 活动的私人领域 ， 对 公共领域的影响 Ｅ益缩小 ， Ｉ 尽管制度宗教继续存在 ， 并仍拥有相当大的势力 。 对于宗教私人化或世俗化这种趋势 ， 古典实用
看法是错误的， 强调宗教信仰的行 为是从意志中派 生 出来。他提出“ 意志本质 ” 这个概念 。 用它表示意
志的根本内涵 ， 认为正是这种意志本质的作用 ， 才使
宗教信仰得以建立， 使无生命 的假 设变成有生命 的
激情等等也是非理性的 ， 然而它们 正是宗教信仰赖
以建立的基础。他说 ： 事实上 ， “ 我们情不 自禁地信 仰着 ， 乎 不 知道 自己 如何 信仰 以及 为什 么 信 几 仰 。 儿 ’ 矗 ’ 詹姆斯侧重 于从心理学角度考察宗教经验 ， 与 此稍有不同， 杜威侧重 于从社会学角度考察宗教经 验。他声明他不否认宗教经验 的存在 ， 否认这种 不 经验所产生的效果 的真实性 ， 也不否认这种经验对 宗教信仰的形成所起 的重大作用。但他强调要从社 会学角度分析这种经验 的成因， 认为不同的信徒 由
教私人化 、 宗教经验 、 上帝以及宗教与科学的关系这
几个重大问题 的看法。
一
不仅在社会的思想领域 内处于绝对统治的地位 。 而 者 的宗教观点 ， 只着重考察其中一些代表人物对宗
且在政治生活中教会也拥有很大权力。居民都有上
教堂 的义务 ， 否则要受到法律惩罚。当时法律规定 。
非教徒没有公民权 ， 不受法律保护 ， 不得担任享有利
必须私人化 ， 经验乃私人 宗教 的核 心。上帝是有 限的 ， 不是无 所不知 、 所不 能的。宗教 与科 学的关 系， 宗教 而 无 这
一百本关于美学的书籍
一百本关于美学的书籍1.朱光潜《西方美学史》中国第一部、也是目前最好的一部《西方美学史》，可能代表朱光潜的最高学术成就。
读美学史似乎没有用处，就像读哲学史是无用的一样。
但用处其实还是有的，只是体现得比较缓慢，没有那么明显罢了，就像喜马拉雅山每年只不过增高那么一点点，肉眼看不见的。
要有心理准备：当你看了以下书目之后，便会发现，这绝对不是一份“速成”的书单。
学术界流传着这么一句话：“板凳要坐十年冷，文章不写一句空。
”怎样做到“不空”？当然要有自己的见解，但必须先了解前人大家都是怎么说的。
2.朱光潜《文艺心理学》中国人在20世纪所写的最好的美学入门书。
知识量不小。
行文生动，文才斐然。
所谓“言之无文，行之不远”，美学史上的传世之作，必定都是有文采的（康德几乎是唯一的例外）。
文字不清不楚的人，怎么搞学问？3.朱光潜《悲剧心理学》朱光潜的处女作，大家的处女作往往不可小觑。
易中天先生说：“这部著作类似可以看见太阳的一滴水，支撑着它的是整个西方美学。
”4.李泽厚《美学三书》（《美的历程》、《华夏美学》、《美学四讲》）《美的历程》是写得最好的中国美学史，至今无人超越；也是李泽厚写得最好的一本书，至今无以超越。
《美学四讲》代表20世纪80年代中国美学的最高水平。
5.宗白华《艺境》（或《美学散步》）宗白华有灵性，对中国艺术有独到的感悟，研究中国传统艺术不可以绕过。
依我看，此书是“艺术美学”。
他的表述没有逻辑。
文字自然是很好的，如诗一般，但关键是文字背后的体验。
邓晓芒对他的评价是：有体验而无理论。
6.徐复观《中国艺术精神》徐复观对中国美学的贡献是，阐明庄子乃是中国艺术精神的源头，可谓抓住要害，这个发现如今几乎已成中国古典美学研究的出发点之一。
7.叶朗《中国美学史大纲》关于中国美学史的一个比较全面的图景，资料丰富，可以利用。
8.叶维廉《中国诗学》（选读）道家美学与现代解释学文论的一次较为成功的结合。
9.邓晓芒《文学与文化三论》（《灵之舞》、《人之镜》、《灵魂之旅》）在我看来，邓晓芒无疑是当今中国最高的山峰和最深的深渊。
“经验研究”与“理论研究”——古典社会学、心理学的诠释学意涵
“经验研究”与“理论研究”———古典社会学、心理学的诠释学意涵徐冰提要：当前中国社会学中的一个突出问题是，“经验研究”与“理论研究”两个阵营之间相互质疑。
然而，从当代诠释学的角度则有“经验”与“理论”一致性的命题：经验是文本的类似物。
这一命题原创性地蕴含在社会学和心理学的奠基者詹姆斯、涂尔干、弗洛伊德和韦伯的思想之中，而本文的主体部分即发掘这些古典思想的诠释学意涵。
文章指出，基于这一诠释学命题的理论建构，在解决中国社会学中两个阵营对峙问题的同时，将文化自觉置于学科建设的基础位置。
关键词：经验研究理论研究集体表征理想型文本的类似物一、引言：经验与文本当前中国社会学中的一个突出问题是“经验研究”与“理论研究”的相互脱节，从事这两类研究的学者互相质疑，形成两个阵营。
绝大多数学者属于“经验研究”阵营，主要从事采集和分析经验材料的工作。
很少一部分学者属于“理论研究”阵营，主要从事文本特别是古典文本的解读工作。
前一阵营有人指出，对古典文本的解读对真正的研究，即“经验研究”，益处甚小，其价值值得怀疑；后一阵营有人回应，没有理论的经验研究不过是材料的拼凑，很难称为“学”。
近些年来，两个阵营中都有人使用“原创性”一词，将相互质疑又推进了一步。
前一个阵营中有人指出，重述别人的话不是原创的；后一个阵营中有人回应，使用统计软件“转动”数据更难说是原创的。
我认为，“原创性”概念的使用已经把双方置于共享的理论背景之中，对这个背景的澄清有助于双方的沟通。
一方面，原创性是因为诠释学等当代社会理论的影响而引起广泛注意的，它指特定脉络中的创造，而脉络或者语境（context）就是关于文本的。
一个概念的建立涉及一个文本的建构，随意挪用概念或者照搬文本都不是原创的工作。
这一点社会学研究2012．1两个阵营都不会否认。
另一方面，当代中国学者对原创性一词的使用与文化自觉有关。
越来越多学者认识到中国的现代化不能照搬西方模式，一些学者因此展开很有启发性的“中国经验”讨论。
浅谈大学生基督教信仰的产生原因和影响
浅谈大学生基督教信仰的原因和影响课程名称：基督教与中国社会任课教师：***院系：政治与公共管理学院班级：公共管理1301姓名：***学号：**********【摘要】随着中国经济社会的发展，基督教信仰已成为在校大学生多元文化的组成部分之一,继承家庭信仰传统是大部分大学生信仰基督教的主要原因, 除此之外，还有大学生群体独特又普遍的心理因素作用。
很多大学生在信教之后, 对社会体现出乐观、包容的态度, 在意志力和自制力方面有所长进。
但也有部分大学生信徒因过分倚重教义, 在人生观上产生了宿命论思想, 把社会进步的希望寄托于宗教的传播, 对社会问题的看法片面、简单等。
因此, 本文想通过探究大学生信仰基督教的原因、影响，来说明社会和高校正确引导大学生基督教信仰的必要性和重要性。
高校思想政治教育要坚持尊重、关怀与管理并进的原则, 依法加强对大学生宗教事务的管理。
【关键词】大学生基督教信仰原因影响改革开放以来, 随着我国经济发展和社会转型的推进, 宗教信仰已成为人们多元文化的选择之一。
从20 世纪80 年代初开始, 一些宗教书籍、宗教器物就已成为大学生中十分畅销的抢手货。
而现在，大学生信仰宗教的人数逐渐增多更加成为一个不容置疑的现实。
很多大学生即使无某种具体的宗教信仰, 也对宗教产生了特殊的兴趣和爱好。
以基督教为例, 许多大学生不仅有兴趣研读圣经故事、基督教书籍, 而且在日常生活中也践履着一些以基督教文化为底蕴的流行时尚。
比如, 佩带十字架项链, 发送圣诞贺卡, 去教堂听赞美诗等。
北京、上海、南京、武汉等大城市更是出现了许多校园团契，像在北京，从北大、清华、人大、矿业大、北京医科大、北京航天大、北京语大、北京师大、北京传媒等，团契遍地开花，一个比一个大。
90后信基督的年轻人，呈井喷式增长。
本文致力于探究大学生信仰基督教的原因以及正确引导大学生基督教信仰的必要性和重要性。
宗教信仰，是指信奉某种特定宗教的人们对所信仰的神圣对象，由崇拜认同而产生的坚定不移的信念及全身心的皈依。
威廉·詹姆斯经验主义宗教观对构建后现代宗教观的适用性
119当代思潮威廉·詹姆斯经验主义宗教观对构建后现代宗教观的适用性詹姆斯彻底经验主义的宗教观威廉·詹姆斯（William James）是美国心理学之父，美国本土第一位哲学家和心理学家。
詹姆斯在哲学上的贡献主要在于发展创建了自己的实用主义体系。
美国实用主义创始人皮尔士早在70年代就提出：“任何一个观念的意义就是在于它所引起的一切可能的或实际行动的后果”，并把这一观点称之为实用主义的观点。
詹姆斯发展了皮尔士的观点，提出“有用的就是真理”，并把他自己的实用主义体系命名为“彻底的经验主义”。
[1]詹姆斯晚年倾向于把“彻底的经验主义”视为比实用主义更根本，更重要。
在这一哲学理论的支撑下，詹姆斯发展出了自己经验主义的宗教观。
詹姆斯宗教观的独特之处在于，他在宗教领域之中又开辟了一个新的视角。
他把我们原来对宗教关注的焦点转向了个人当下对宗教的体验。
詹姆斯的宗教经验现象学承袭胡塞尔意义上的现象学方法，对宗教本质有了全新的理解。
所以在某种意义上，我们可以做如下断言：詹姆斯开创了宗教现象学这样一种新思路。
艾迪曾评价过詹姆斯：“威廉·詹姆斯是在经验的意义上尝试宗教经验现象学的第一人。
”而且“到目前为止，他在这方面所做的努力几乎后无来者”。
詹姆斯认为宗教的本质在于个人的宗教经验，个人宗教比制度宗教更根本。
将宗教考察的重点放到了人的身上。
传统宗教或者落入哲学家和神学家的教条，或者过分注重教会礼仪制度，注重外在的形式，实际上把次生的东西当作源泉，其结果必然会导致宗教的扭曲，阻碍宗教功能的正常发挥。
并且，詹姆斯排除用理智的方式来考察宗教。
在宗教范围内，情感起首要作用。
运用理智的方法看待宗教，实际上有诸多问题。
唯理智论会导致二元论的世界观，而二元论问题无法解决诸如“恶”等的问题，这样，二元论就发展成为极端的唯物主义，排斥非感觉经验的东西，进而排斥宗教的合理性。
[2]也是因为此种原因，詹姆斯并不排斥宗教的神秘体验，甚至将其放在一个较高的位置来考察。
语言有什么用——维特根斯坦的语言哲学
燕连福 2014.3
维特根斯坦，出生于奥地利，后入英国籍。 （L. Wittgenstein，1889－1951） 海德格尔、希特勒
要想确定维特根斯坦的思想渊源是十分困难的，他不是“ 科班出身”的哲学家，原来学的是航空工程，在设计飞机喷气发 动机和推进器时，因为需要大量使用数学而对纯粹数学发生了兴 趣，进而开始研究数学的基础问题。维特根斯坦为此向弗雷格求 教，而弗雷格则把他推荐给了罗素。他先是做罗素的学生，后来 成了罗素的同事。除此之外，影响维特根斯坦思想的有叔本华、 克尔恺郭尔、陀斯妥耶夫斯基和托尔斯泰（或许经过叔本华亦包 括康德和佛教），还有威廉·詹姆斯的《宗教经验种种》。
——语言是上帝与人的界限：《圣经· 旧约· 创世记》第11章宣称，当时人 类联合起来兴建希望能通往天堂的高塔。 ——语言是世界与人的界限：奥地利女作家英格博格· 巴赫曼：作为人的 思维工具的语言本身，一方面固然能够描述和塑造世界。另一方面， 这个逻辑形式就是“界限”，因为它虽然使描述成为可能，但是它自 身却不能再被描述。
经 ︱
验――语
言
卦名 乾 坤 震 巽 坎 离 艮 兑
卦形
象征物 天 地 雷 风 水 火 山 泽
︱ 事 态――基本命题 ︱ ︱ 复合事态――复合命题 ︱ ︱ 经验世界――语言系统
2、语言的界限就是世界的界限
语言与世界是“重合的”，我的语言就是我的世界的界限。从这一 观点出发，维特根斯坦提出了一种别具一格的“唯我论”：由于世界 ――经验世界――与我的语言具有对应关系，因而语言的界限就是世 界的界限，也可以说“自我”的界限就是世界的界限。
3、全部哲学就是从事语言的批判
哲学何为？
古代：哲学是研究世界的。 中世纪：哲学是研究上帝的。 近代：哲学是研究人的认识的。 现代：哲学是用来批判语言的。
威廉·詹姆斯从宗教经验到信仰的效果
威廉·詹姆斯：从宗教经验到信仰的效果董山民*摘要：威廉·詹姆斯从他个人的边缘经验出发对信仰的基础提出了发人深省的追问。
在他看来，存在一种实在的宗教经验，它们处在科学捕捉之外。
然而，科学对实证方法的喜爱已经使得科学过分相信给定证据的知识及其行为，结果导致人类在面临一些技术装置之外的身心体验时陷入精神危机。
正确的做法应该是，回到纯粹经验，融合理智和情感，给予人们在没有充分证据下的信仰的权利，让宗教经验帮助个体实现与非人格化的对象的沟通，从而缓解或消弭身心危机。
关键词：威廉·詹姆斯信仰情感宗教经验引言威廉·詹姆斯是美国古典实用主义三杰之一，然而，詹姆斯走向哲学生活之前历经了曲折的人生选择，有一段时间詹姆斯甚至陷入了严重的精神危机———较为严重的抑郁症，而且有过几次自杀倾向。
这些表现在他青年时期的绘画作品和通信中，后来，他甚至在《宗教经验种种》里用隐晦的语言描述了自己的“精神危机”，这一点也曾经被写在《就这样，他成了威廉·詹姆斯》中。
这种精神危机长时间困扰着他，甚至**董山民，中南大学哲学系副教授。
折磨着他，让他几次徘徊在自杀边缘。
在清醒的时候，詹姆斯极力想要从这种精神危机中摆脱出来。
这种努力让詹姆斯从生理解剖学走向实验心理学，从实验心理学转换到哲学，再从哲学转向宗教科学，最后才艰难地跨越有缺陷的宗教科学，转向具有实用主义的宗教信仰。
本文将捕捉詹姆斯的精神历程，重点抓住詹姆斯对宗教经验的独特看法，在批判理性主义宗教学说的基础上，为非神圣化的信仰开辟出地盘，从而在实践上解决自己的心理危机。
一威廉·詹姆斯的“宗教经验”由于从小体弱多病，又生活在一个具有浓厚宗教氛围的家庭中①，詹姆斯对宗教的感知具有切身性。
詹姆斯主要从两个方面试图缓解或消弭自己的精神危机：一是积极地参与社会活动，寻求他人的帮助。
在这个方面，詹姆斯与法国神秘主义者雷诺维叶的通信，从一定程度上缓解了他内心的激烈冲突。
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解读威廉·詹姆斯《宗教经验之种种》
文章解读了威廉·詹姆斯《宗教经验之种种》一书，作者认为通过人们对宗教的最直接感触来阐述圣徒与其所认定的神圣对象之间的互动与关系，即圣徒在社会生活中为实现自身之需与宗教之予之间的关系以及圣徒在实现需与予的过程中所遵循的实用主义原则和祈祷的互通方式等。
直观地阐释了宗教经验在圣徒社会生活与宗教生活中的作用与意义。
标签：宗教经验；社会生活；实用主义；祈祷
对于宗教，总是会涉及那些让人难以理解的神秘主义或是不可见的存在，不同的人对宗教的感触也千差万别，因而建立在这种不同基础之上的宗教定义也多种多样。
詹姆斯在其书中所给出的宗教是指“个体在其孤独的状态中，当他认为自身与其所认定的神圣对象有某种关系时的感觉、行动与经验。
”[1]22当然还有其他更多关于宗教定义的理论。
而威廉的最大贡献在于其对于宗教研究的切入点——宗教经验，《宗教经验之种种》（以下简称《种种》）一书最早对宗教经验做出了系统阐释，其提出宗教经验是专指“直接的个人经验，神学或是教会组织将很少被触及。
” [1]22其是个人在与其所认定的神圣对象之间互动所获得的一种“实在的感知、客观临在的感受，以及一种直觉”，[2]41其往往伴随着一种神圣的欣快感，因为“宗教使的那些无论如何必须承受的成为轻易而幸福的事。
”[3]37
一、宗教经验与社会生活
“宗教经验从内容上说是为人生寻求一种安居之所，它涉及的是人的最高意义和本性。
”[4] 是圣徒在宗教生活中从自身的体验中所得来的。
宗教生活作为人类最重要的功能，当人们在社会生活中面临难以承受的事件时转而皈依宗教，从而获取精神亦或人性上的慰藉与动力，获取心灵上的救赎与安宁，这是人们从社会生活转向宗教生活的过程，也是人们获取精神上的”快感”的过程。
詹姆斯致力于从宗教生活的层面来发掘人性的秘密，而宗教生活难以脱离与社会生活的紧密联系，建立在宗教生活之上宗教经验与社会生活亦有着千丝万缕的关系。
“在短缺的物质生活和精神生活状况下，通过各种仪式和生活而展示的宗教经验支撑了人们贫乏的物质生活和精神生活，是其社会生活的重要组成部分。
”[3]趋吉避凶、趋利避害是人类生活中行为选择的重要标准，而皈依宗教则是实现这一标准的有效途径。
无论是基督教的原罪说、佛教的善恶因果，或者民间信仰中的其他天地鬼神等，都在揭示人类受苦受难的根源的同时，也为人类提供了一条脱离苦难，获取幸福的途径。
而在现实生活中，圣徒选择皈依的原因更多是处于社会生活中的苦难，衣食住行这些方面的困窘均会成为人们皈依的根源，宗教成为人们摆脱苦难，最终得以超脱实现生命无限永存的路径，造物主或者神在不同的宗教信仰中以不同的身份存在，作为圣徒最后的精神寄托。
“只有无情而不顾后果的牺牲，才能真正得到更高的保障” [6]232成为宗教挽救民众方式，而这种皈依宗教，获取解放的方式也逐渐成为一种圣徒的宗教经验而被铭记。
二、选择的依据——实用主义
“实用主义方法所能应用的唯一问题就是宗教问题。
”[7]100詹姆斯作为美国实用主义哲学的代表人物之一，他将实用主义的思想引入到其对宗教经验的分析之中，将实用主义作为验证宗教经验工具。
“实用主义不是什么别的结果，只不过是一种确定方向的态度。
这种态度不是去看最先的事物、原则、范畴和假定的必须的东西，而是去看最后的事物、收效、效果和事实。
”[8]31在《种种》一书中，詹姆斯基于实用主义的态度，提出了“存在判断”与“精神判断”两中不同性质的判断依据，并运用其作为经验主义者的标准对宗教信仰加以检验。
恰如詹姆斯在《种种》一书中所解释的，人们对事物的认识总是分为两个部分，第一部分是考察其来源、构成、性质及其历史的过程，亦即存在判断的过程；第二部分是认识其重要性、意义以及价值的过程，即是精神判断的过程。
存在判断建立在事物本身之上，是人们可以通过技术分析可以得到的普遍性知识，只有将事物实际应用于人们的生活中时，其才可以显示出本身具有何种价值，此时精神判断才会被纳入人们的经验体系中。
“检验信仰的最佳标准不是它的起源，而是这个信仰的整体效能。
这就是我们经验主义者的标准，这个标准连最主张宗教起源于超自然界的人也终究不得不采纳。
”[9]13无论是从宗教经验的价值或是信仰的整体效能发出，其根本的判别标准就是实用主义，这种效能即是宗教所赋予圣徒的结果与价值体现，亦是以后人们皈依宗教的经验积累与推动力。
实用即是真理，人们选择皈依宗教是建立在宗教能给予人们幸福、快感以及实现人们对生死终极问题的欲望，能满足人们所需的基础之上的，这是带有指向性与目的性的选择，是讲求实用主义的体现。
具有健全心态的人属于天生的乐天派，尽管较无意的健全心态与有计划的健全心态在对待宗教时存在一定差别，但其在获取宗教快感时均轻而易举。
而不同于健全心态的宗教，病态灵魂的人对事物的认识是从恶的一面出发的，其容易受到不确定性、未知性以及死亡等痛苦的负面影响，因而导致自我的分裂。
而皈依则是实现自我分裂的重新整合，获取新的生命意义过程，皈依的过程便是从宗教中获取新生的过程，宗教为圣徒提供了满足其自身需求的途径。
三、互动的方式——祈祷
在《种种》一书中詹姆斯遵循一般对宗教基本要素的定义，“宗教基本有三个基本要素，即牺牲、忏悔与祈祷。
”[10]329并在书中对这三个要素做了不同程度的解释。
牺牲意味着圣徒对所认定的神圣对象的奉献，从而获取神赋予其的幸福，从最早的人祀、牲畜祭祀到精神性的牺牲；而忏悔作为一种圣徒洗涤罪恶与净化心灵的过程，其在各种宗教与民间信仰中广泛存在。
忏悔是圣徒向神倾诉，除去罪恶并获得心灵舒缓与解放的仪式，是“欺瞒终止而真知发轫”的开始。
不同于牺牲与忏悔，祈祷是宗教的灵魂与核心，是圣徒与神圣临在之间对话，是宗教实践的过程。
祈祷的种类与方式有很多种，如祈雨、祈风、祈求平安健康等，但其都与一定的神圣临在相联系，尽管如詹姆斯在书中所说，近来随着科学的发展，越来越多的自然与生理现象被科学解释，祈祷日益被摒弃和遭到反对，
但这种具象的祈求仅是祈祷的一部分，就宗教中最具独特性的祈祷而言，科学并不能动摇其牢固的地位。
祈祷的落脚点是人们相信，他（她）可以直达上帝或崇拜对象，上帝或崇拜对象可能注意到祈求、声音和赞美，因此做出回应。
恰如詹姆斯在书中所引自由派的法国神学家萨巴提耶的话语：“祈祷是一个在痛苦中的灵魂与这个灵魂的命运所依赖的神秘力量之间的交流，这是一种有意识而自愿的关系。
”[11]330它是人们在面临困境时与神圣临在之神进行交流获取解放的方式，是圣徒与神之间互动的方式。
祈祷是链接实在与神秘虚渺的纽带，是圣徒上达民意与困苦，神灵下传旨意的渠道。