菡萏葳蕤：在大悲寺的日子里
2023年4月山西怀仁市高三语文高考二模试题卷附答案解析
2023年4月山西怀仁市高三语文高考二模试题卷2023-04一、现代文阅读（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。
一切已死的先辈们的传统，像梦魇一样纠缠着活人的头脑。
当人们好像只是在忙于改造自己和周围的事物并创造前所未闻的事物时，恰好在这种革命危机时代，他们战战兢兢地请出亡灵来给他们以帮助，借用它们的名字，战斗口号和衣服，以便穿着这种久受崇敬的服装，用这种借来的语言，演出世界历史的新场面。
将近三十年以前，当黑格尔辩证法还很流行的时候，我就批判过黑格尔辩证法的神秘方面。
但是，正当我写《资本论》第一卷时，愤懑的、自负的、平庸的、今天在德国知识界发号施令的模仿者们，却已高兴地像莱辛时代大胆的莫泽斯·门德尔森对待斯宾诺莎那样对待黑格尔，即把他当作一条“死狗”了。
因此，我公开承认我是这位大思想家的学生，并且在关于价值理论的一章中，有些地方我甚至卖起黑格尔特有的表达方式。
辩证法在黑格尔手中神秘化了，但这决不妨碍他第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式。
在他那里，辩证法是倒立着的。
必须把它倒过来，以便发现神秘外壳中的合理内核。
（摘编自马克思《路易·波拿巴的雾月十八日》）材料ニ：人类思维发展的规律决定了文化的连续性。
人们是在改造现实世界的过程中认识和表现现实，从而创造文化的。
但是，人们在表现现实世界、创造文化时，必然要遇到前人所创造的文化思想，并受它们的影响。
虽然人们的文化思想归根到底是以该时代的物质生产所造成的经济关系为基础的，但是，意识形态的完成过程，表现为思想依据前人留下的思想资料进行创造的过程。
物质生产所创造的经济关系是通过对原有文化思想的影响来起作用的，它并不重新创造出任何东西。
批判继承人类文化遗产是人类文化发展的规律，任何时代的文化，都包含有前人所创造的文化成果，都与前人所创造的文化有着批判继承关系，没有批判继承关系就不会有文化的选择和积累，没有文化的选择和积累，就不会有文化的丰富发展和变革。
四川省达州市2024年高中阶段学校招生统一考试暨初中学业水平考试语文试题(含解析)
四川省达州市2024年高中阶段学校招生统一考试暨初中学业水平考试语文试题本考试为闭卷考试，考试时间150分钟，满分150分。
本试卷共10页。
温馨提示：1．答题前，考生需用0.5毫米黑色签字笔将自己的姓名、准考证号、座位号正确填写在答题卡对应位置。
待监考老师粘贴好条形码后，再认真核对条形码上的信息与自己准考证上的信息是否一致。
2．选择题必须使用2B铅笔在答题卡相应位置规范填涂，如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其他答案标号；非选择题用0.5毫米黑色签字笔作答，答案必须写在答题卡对应的框内，超出答题区答案无效。
在草稿纸、试题卷上作答无效。
3．不要折叠、弄破、弄皱答题卡，不得使用涂改液、修正带、刮纸刀等影响答题卡整洁。
4．考试结束后，将试卷及答题卡一并交回。
一、积累·运用（30分）1．下列句中加点字的注音完全正确．．．．的一项是（）（3分）熬过了这个严冬，爷爷翘．（qiào）首以盼，想再看看日出。
燕子在呢喃．（nán），大地在歌唱，春色里满是精神抖擞．（shǒu）的人。
在这个春天，爷爷不再踌躇．（chù），沿山路向山顶进发。
细密的汗珠浸湿了他的衣衫，瘦削．（xuē）的他伫．（chù）立在山顶，阳光映射在他充满褶．（zhě）皱的脸上，他不由地吟唱：“红日升在东方，其大道满霞光……”一霎．（shà）时，爷爷露出久违的笑容。
A．翘．qiào 喃．nán B．擞．shǒu 躇．chùC．削．xuē 伫．chùD．褶．zhě 霎．shà2．下列句子中有错别字．．．．的一项是（）（3分）A．你可曾在茫茫大雾中航行过，在雾中神情紧张地驾驶着一条大船，小心翼翼地缓慢地向对岸驶去？你的心怦怦直跳，唯恐意外发生。
B．这里便是著名的长江奇观之一的冰塔林，从砾石堆上四面张望，晶莹连绵的冰峰、平坦辽阔的冰河历历在目。
C．那索似有千钧之力，扯住两岸石壁，谁也动弹不得，仿佛再有锱铢之力加在上面，不是山顷，就是索崩。
庐山远公话
庐山远公话发布时间：2006-12-25 16:18:30 被阅览数：771 次来源：中国国学网文字〖〗）庐山远公话盖闻法王荡荡，佛教巍巍，王法无私，佛行平等。
王留玫（政）教，佛演真宗。
皆是十二部尊经，□是释迦梁津。
如来灭度之后，众圣潜形于像法中。
有一和尚，号曰旃檀。
有一弟子，名曰惠远。
说这惠远，家住雁门，兄弟二人，更无外族。
兄名惠远，舍俗出家；弟名惠持，侍养于母。
惠远于旃檀和尚处，常念正法，每睹直（真）经，知三禅定如（而）乐，便委世之不远。
遂于一日，合掌启和尚曰：“弟子伏事和尚，积载年深，学艺荒芜，自为愚钝，今拟访一名山，寻溪渡水，访道参僧，●（隐）●（遁）于岩谷之边，以畅平生可矣。
”师曰：“汝今既去，拟往何山？”惠远曰：“但弟子东西不辩（辨），南北岂知，只有去心，未知去处。
”师曰：“汝今既去，但往江佐（左），作意巡礼，逢●山即住，便是汝修行之处。
”惠远闻语，喜不自胜，既蒙师处分，而已丁宁，岂敢有违。
遂即进步向前，合掌鞠穷（躬），再礼辞于和尚，便登长路。
远公迤逦而行，将一部涅盘之经，来往●山修道。
是时也，春光扬艳，薰色芳菲，渌（绿）柳随风而尾婀娜，望云山而迢递，睹寒雁之归忙。
自为学道心坚，意愿早达真理。
远公行经数日，便至江州。
巡诸巷陌，歇息数朝，又乃进发。
向西行经五十余里，整行之次，路逢一山。
间（问）人曰：“此是甚山？”乡人对曰：“此是●山。
”远公曰：“我当初辞师之日，处分交代，逢●即住，只此便是我山修道之处。
”且见其山非常，异境何似生？●（嵯）峨万岫，叠掌千●（层），崒●（岏）高峰，崎岖峻岭。
猿啼幽谷，虎●（啸）深溪。
枯松〔□〕万岁之藤萝，桃花弄千春之色。
远公贪玩此山，日将西遇，遂入深山，觅一居止之处。
便于香● （炉）峰顶北边，权时结一草庵。
●间取其火石，叩其火石，遂焚无价宝香，●跏敷座，便念涅盘经，约有数卷。
是经声朗朗，远近皆闻，法韵珊珊，梵音远振。
敢（感）得大石摇动，百草●身，瑞鸟灵禽，皆来赞叹。
散文：莲的心事
散文：莲的心事莲的心事“紫茎兮文波，红莲兮芷荷……因持荐君子，愿袭芙蓉裳。
”自梁元帝萧绎那婉丽多情、清美自然的《采莲赋》被文人墨客反复吟唱以来，千朵万朵莲花便如江南佳丽，越过风云时空，淡淡地，静静地，盛放在无数仰慕者的心灵深处。
但就在“制芷荷以为衣，集芙蓉以为裳”的同时，佛教盛行于南朝。
名山大川间，寺院庵庙中，佛陀高踞莲座，接受众生的顶礼膜拜，香火缭绕、禅音濡耳之际，莲花又被笼罩上一层厚厚的神秘色彩，并从此远离世俗和凡尘，成为佛陀及其教义的化身与图腾。
时光汩汩东流，莲花开谢如旧，人们对莲的倾慕和顶礼亦不曾稍减。
直到宋时，周敦颐更以一篇脍炙人口的《爱莲说》将清宦名士对莲的寄托舒展到极致。
“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直。
不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
”“花之君子”，独斯“莲”矣，又岂独斯“莲”矣！莲依旧博采天地灵气，沐浴日月光华，引铮铮傲骨独为斯折腰。
现代散文巨匠朱自清在水木清华园留下与之相映生辉的不朽名作——《荷塘月色》。
此时此地，莲“如一粒粒的明珠，如碧天里的星星，又如刚出浴的美人”，可谓美不胜收。
然而，美艳的莲在洁身自好之余，似乎有几分寂寞，有几分苦闷，有几分常人难以咀嚼的无奈。
莲的心事或浓或淡，或喜或忧，全在水中央，全在云天处，我们可以揣摩，却无法把握。
更令人遗憾的是，为了追逐来来去去的浮世名利，我们已无心去感受。
盛夏的黄昏里，独自走到一方水塘前。
落日夕照下，荷花或竞放，或含苞，都静静地执箸亘古不变的古典与优雅。
摈弃浮躁与杂念面对美仑美奂的生命，我不禁陷入深深的沉思：莲，你究竟是蓉子笔下的《一朵青莲》——“一朵静观天宇而不事喧嚷的莲”，还是席慕容画中秦淮河上的睡莲——“现在正是/最美丽的时刻/重门却已深锁/在芬芳的笑魇之后/谁人知我莲的心事？”微风轻拂，莲叶涌动如潮。
接着，荷花的清香便将我团团包裹。
醉人的气息里，周遭的喧嚣退去，此间只剩下我与冰清玉洁的荷花。
我分明感到自己正在渐渐迷失，渐渐与他们融为一体。
文言文游记赏析六首
文言文游记赏析六首《游黄山记》原文癸卯四月二日，余游白岳毕，遂浴黄山之汤泉、泉甘且冽，在悬崖之下。
夕宿慈光寺。
次早，僧告曰：“从此山径仄险，虽兜笼不能容。
公步行良苦，幸有土人惯负客者，号海马，可用也。
”引五六壮佼者来，俱手数丈布。
余自笑羸老乃复作襁褓儿耶？初犹自强，至惫甚，乃缚跨其背。
于是且步且负各半。
行至云巢，路绝矣，蹑木梯而上，万峰刺天，慈光寺已落釜底。
是夕至文殊院宿焉。
天雨寒甚，端午犹披重裘拥火。
云走入夺舍，顷刻混沌，两人坐，辨声而已。
散后，步至立雪台，有古松根生于东，身仆于西，头向于南，穿入石中，裂出石外。
石似活，似中空，故能伏匿其中，而与之相化。
又似畏天，不敢上长，大十围，高无二尺也。
他松类是者多，不可胜记。
晚，云气更清，诸峰如儿孙俯伏。
次日，从台左折而下，过百步云梯，路又绝矣。
忽见一石如大鳌鱼，张其口。
不得已走入鱼口中，穿腹出背，别是一天。
登丹台，上光明顶，与莲花、天都二峰为三鼎足，高相峙。
天风撼人，不可立。
晚至狮林寺宿矣。
趁日未落，登始信峰。
峰有三，远望两峰尖峙，逼视之，尚有一峰隐身落后。
峰高且险，下临无底之溪，余立其巅，垂趾二分在外。
僧惧挽之。
余笑谓：“坠亦无妨。
”问：“何也？”曰：“溪无底，则人坠当亦无底，飘飘然知泊何所？纵有底，亦须许久方到，尽可须臾求活。
”僧人笑。
次日，登大小清凉台。
台下峰如笔，如矢，如笋，如竹林，如刀戟，如船上桅，又如天帝戏将武库兵仗布散地上。
食顷，有白练绕树。
僧喜告曰：“此云铺海也。
”初蒙蒙然，镕银散绵，良久浑成一片。
青山群露角尖，类大盘凝脂中有笋脯矗现状。
俄而离散，则万峰簇簇，仍还原形。
余坐松顶苦日炙，忽有片云起为荫遮，方知云有高下，迥非一族。
初九日，从天柱峰后转下，过白沙矼，至云谷，家人以肩舆相迎。
计步行五十馀里，入山凡七日。
译文癸卯四月二日，我游览了白岳峰后，就在沐浴了黄山的温泉。
泉水甜美而清冽，在悬崖的下面。
晚上在慈光寺住宿。
第二天早上，和尚告诉我说：“从这里开始，山路狭窄危险，连兜笼也容不下。
【部编版】语文七年级下学期《期末测试卷》含答案
部编版语文七年级下学期期末测试卷学校________ 班级________ 姓名________ 成绩________一、积累运用(27分)1. 根据拼音在田字格中写出相应的汉字。
在这场令人zhèn sǒng( ) 的新型冠状病毒感染的肺炎疫情中,白衣战士以忘我的精神、严jǐn ( )的态度,zhěng( )救了无数的患者,彰显了人间大爱的高尚与伟大。
2. 下列各句中标点符号使用有错误．．．的一项是( )A. 人若能知足,虽贫不苦；若能安分(不多做分外的希望),虽失意不苦。
B. 明日一早,你会开吗？你开的是灼灼的吗？香香的吗？C. 部队养成了一种新习惯,那就是用脸盆,饭盒子,茶缸煮饭吃,煮东西吃。
D. 2020年7月1日《中华人民共和国香港特别行政区维护国家安全法》在香港刊宪并即时生效。
3. 下列各句中加点的成语使用有错误．．．的一项是( )A. 闻一多先生说得真痛快,动人心,鼓壮志,气冲斗牛．．．．,声响震天。
B. 听到自己在书法比赛中获得了一等奖,他忍俊不禁．．．．地笑了。
C. 我很悲伤,不是为自己的颠沛流离．．．．,而是想到了十年来的社会现象。
D. 虽然这些微不足道．．．．,但父亲做得很认真。
4. 下列各句中说法有错误．．．的一项是( )A. “我看见奔流似的．．马群,听见蒙古狗深夜的嗥鸣和．皮鞭滚落在．山涧里的脆响……”中“似的”“和”“在”的词性分别是“助词”“连词”“介词”。
B. “改革开放”“第一场春雨”“桃花红”“放松下来”四个短语的结构类型各不相同。
C. “换一个角度去思考,换一个途径去探索,换一个思路去解决。
”句中构成排比的三个短语在逻辑上有先后,顺序不能颠倒。
D. “她说她在等候上车的时候,她心里一直在后悔。
”这句话没有语病。
5. 按课文内容填空。
①马上相逢无纸笔,_____________________。
②_______________________,雌兔眼迷离③出淤泥而不染,_______________________。
一位奇特的老人,隐居深山的修行者
一位奇特的老人，隐居深山的修行者江西青原山，有一位隐居的老人，一生修头陀行，不张扬，不攀缘，也不爱谈自己的事，穿一件破旧的粪扫衣、头带济公帽，深居简出，异行颇多，外界对他的认识不多。
唯有禅宗的真修行人知道，老人是当代的禅门大德。
这位老人，即是体光禅师。
师出生于河南一个贫苦农民的家庭，幼时随母去看乡戏，戏名叫《韩湘子》，讲的是民间传说中八仙之一韩湘子的故事。
师看完戏在回家的路上就对妈妈说：我也要像韩湘子那样去当神仙!第二天，趁妈妈下地干活时，他将炕中间的一快砖头撬出来，他知道里面有妈妈藏着的铜钱，抓了一把往怀里一揣，就这样出家了。
师本来是想做神仙的，该去道观里出家、留长发当道士才是，但却稀里糊涂地进了一座佛寺。
一位老和尚问他：你来干啥？师答：我要做神仙。
老和尚说：俺们这儿不做神仙，只做佛。
师问：佛是啥?老和尚说：佛比神仙还高级呢!师说：那就仿佛也中!于是就让老和尚给剃了头。
师因好习武，後入少林寺修得一身好武功。
师常说现在的武功都是花架子，真正的少林功夫就如参禅一样，只用那么几个看家本领就行了。
五十年代初，海灯法师应虚云老和尚之讲，在云居山主持华严研修班，与师在山门外比武，因师不拘套路，惟讲实用，海灯法师只好甘拜下风。
八十年代末，师巳年近七十，有六个少林寺的武侩在云居山真如寺不守净戒，被师迁单。
他们一起对师动武，结果不需两分钟，六人都是被抬出山门的。
此类事还很多，在禅门内被传为佳话。
师不但武功了得，也有许多行迹不可思议。
文革期间，师被迫离开寺院，在永修县云山公社看守西瓜田，有二十几个地痞去抢西瓜，师大喝一声：站住!一帮人呆若木鷄，动弹不得，过了几分钟才做鸟兽散去。
至此，再也无人敢打西瓜的主意了。
师经常十数日不吃饭，有时则一次吃十几人的饭。
笔者曾听侍者说，有一次师说口干，竟用酱油解渴，并将一瓶酱油一口气全吞进肚里。
一日，师在洗衣房澡浴，几位女居士误入，师即为她们讲开示，直到知客师路过时才把她们赶了出来。
云水禅心散文(5篇)
云水禅心散文（5篇）云水禅心散文 1都说水可以洗涤世上很多的污垢，那么当音乐变得象水一样从你心中流过的时候，你的心是否也得到了一种洗涤？月映禅心水拂琴，山空云静花无影。
云总是在朗朗的天空里自由的飘移着，水总是在空旷的山谷里随意的行走着，音乐也总是在这静静的夜里氤氲的流淌着。
所有的思绪都因了这禅境的曲子变得简单而无尘，所有的日子也都因了这空灵的音乐变得洁净而清晰。
我不知道是因为有了禅，才有了这秋凉的夜，还是因为有了郁郁的心事，才有了听禅的情结？我仿佛站在远离人间烟火的一方净土上，我掏出了自己的心，放在音乐中洗涤。
那么多的压抑和无奈，还有委屈和伤感，都在禅心慧水里融化。
是不是所有的悲欢，皆缘于生命的厚重。
素笺之上，是用心碎写下的苍凉。
有多少不敢触及的故事，在徘徊中随着水声而走远。
是什么让心灵的锁绣迹斑斑？是什么让如此空灵的禅花，只能开在这暗夜的尽头？我好象看见一个白衣素裙的女子在星光下临水而坐，在缱绻的水云岸边，把婉约的心事一点点的弹拨成流畅的音符。
细细品味，那绝尘的音乐竟湿了我的心，湿了我的眼，湿了我秋雨飘落的季节。
红尘之外，总是陌路。
我无力穿透那扇封陈已久的木门，就好象我无力挽住时间刻在我脸上的皱纹。
总有一滴泪，悬在那素手弹拨的古筝里，静听禅音，悟出的竟是那么多沉浮的心事。
寂寞也罢、痛苦也罢，都会随着时间跌落在岁月的岸边。
每个人都走在自己的路上，每个人都用着自己的方向，而我的心却象漂浮的蒲公英，总是在季节的风景里流浪。
流年似水，似水流年，千年之后，还有谁也会象我一样独坐在夜里，静听这如水的禅音？那清晰的水声，夹杂在圆润的古筝中缓缓的流淌着，流过我的喜怒，流过我的悲欢。
流过昏黄的灯光，流过黯然的夜色，缠绵出一地的忧伤。
云水禅心散文 2万物随缘，其实每个人都明白，人生没有绝对的安稳，既然我们都是萍客，就该携一颗从容淡泊的心，走过山重水复的似水流年，笑看风尘起落的人间，予一颗云水禅心，许自己一世安然！__题记繁华落尽，乱世成殇。
熟悉的藏族民间故事
熟悉的藏族民间故事藏族传统经济思想有着藏民族的鲜明特色。
那你知道熟悉的藏族民间故事有哪些吗?下面是店铺给大家分享的熟悉的藏族民间故事，欢迎大家阅读。
熟悉的藏族民间故事：喇嘛唐白和白宗姑娘拉萨北面的娘热山沟，有一座唐白群则(寺庙喇嘛的一种职位)庙;南边的札那谿卡(庄园)，有一面白宗姑娘崖。
老人们都说：北边的庙里，供着青年喇嘛娘热唐白群则的神像;南面的崖石，是美丽的白宗姑娘的化身。
他们本来是一对相亲相爱的夫妻，被有权有势的大喇嘛活活害死。
如今，他们隔着拉萨吉曲河谷，你望着我，我望着你，不管刮风下雪，连眼睫毛都不眨一下，已经好多好多年了。
说起来，这里边还有一段故事呢：从前拉萨色拉寺里，有个漂亮得不得了的年轻喇嘛，名叫娘热唐白群则。
远远近近的女孩子只要瞟过他一眼，保险三天不想喝茶，五天不想抓糌粑。
为什么呢?魂儿留在唐白群则身边啦!可是娘热唐白群则，并不是象仓洋加措那样风流浪荡的喇嘛。
他一不喝酒、二不赌博、三不打架，见到年轻的女子，就象老鼠见了猫，吓得东躲西藏。
每天老老实实地念经，诚诚恳恳地学法，把经堂擦拭得闪闪放光。
大活佛西绕坚赞，对他十分赏识和看重。
唐白群则十三岁进寺庙，十五岁捐群则，十七岁就当上了大活佛的索本(管理大活佛饮食的侍从官)侍从官。
在佛法上，眼看有个金子一样的好前程。
寺庙里的一些有权有势的大喇嘛，早就把他看成眼里的砂子，靴底的刺，赌咒发誓要象捏死虱子一样捏死他。
他们说：“唐白群则这小子，如今就象顺风的风筝往上升，我们给他来一场鸡蛋大的冰雹，叫他从彩云里栽进臭泥坑。
”拉萨河的南边，有个色拉寺管辖的庄园，叫做札那谿卡。
就在这个时候，谿卡的管事喇嘛，跟着当地一个女子跑得无影无踪。
几个大喇嘛听了，高兴地拍着肚皮庆贺，说：“好了!时机来了!”便一起去见大活佛西绕坚赞，保荐娘热唐白群则到札那谿卡去当谿堆(谿卡管事)。
活佛一听，连连摇头说：“不行!不行!”他还很生气地指着大喇嘛们说：“喂!诸位：我们札仓(僧团)有上千个喇嘛，上百个群则。
汨罗一日,有缘者读
6月17日，欧阳白开着三菱吉谱，我们一起开赴汨罗八景乡，拜会韩少功老师。
上次去韩老师家还是2006年7月底，一晃四年了。
同行者也是欧阳兄，回来后的7月30日晚，我写了一首诗《和欧阳兄赴汨罗梓园》，收入诗集《穿着雨衣的拐角》中。
这次去，我特意带上诗集，按《和欧阳兄赴汨罗梓园》一行行走完，就到了韩老师家。
一进门，我将那首诗拿给韩老师看，他哈哈大笑，觉得很有味。
但毕竟四年未去，出乎意料的是，上到兰家洞水库大堤，竟迷了路。
本来路走对了，我觉得没那么远，要欧阳白掉头，换一条路，结果上到山顶，得以俯瞰水库全景，真个是美不胜收。
只是苦了司机欧阳白，在狭窄的山道上再次掉头，大秀了一把车技。
梓园更加林木葳蕤，浓阴匝地。
韩老师半月前刚来，师母回长沙娘家了。
我们杂七杂八聊着天，一片清凉。
正好八景学校在筹备明天的中考，中餐便去学校吃，很是热闹。
看见了老熟人兰老师，结识了新朋友郑叶新乡长。
气质很好、素质很高的美女乡长，对全乡如数家珍，她在席间和我谈到对八景环境的保护，而不是急于开发，让我甚为激赏。
乡镇和村一级干部素质提高了，中国农村或许会重现生机。
告别梓园，回到智峰镇。
欧阳兄问我去不去见一个法师，在智峰山上。
我毫不犹豫说，去！一电话，慈云法师还在汨罗市。
欧阳兄人缘极广，又电话给另一位朋友，老彭。
老彭叫彭新宜，住在长乐镇。
我们赶到长乐镇邮局门口等他，请他带我们上山。
他们兄弟俩开了一部桑塔纳3000过来，没想到，带着我们原路返回，直奔八景，一直开到八景学校大门对面，右拐上山。
原来，他们不知道慈云法师的大灵寺，只知道智峰山顶的佛果寺。
阴差阳错，让我们多看一个景点。
除了五台、九华这样的佛教胜地，佛庙一般不建在山顶，而筑于山腰。
佛果寺却建在智峰山顶。
上山难，欧阳兄的三菱吉谱都犯踯蹰，喜了我，一路好风景，连一草一木都没错过。
佛果寺建于唐代文德年间，那一年的公历很有趣，888年。
我们上去，庙宇大多颓败废弃，后修的大雄宝殿，规模不大。
大雄宝殿后面的观音殿是遗留下来的老建筑，一扇民居似的木门，像是到了山上哪户人家。
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菡萏葳蕤：在大悲寺的日子里
序
也许是为了曾经的诺言，也许是因为心里的向往，一个多月前，我打理行装，孤身一人，在孙师兄的热心帮助下，来到千里之外的大悲寺。
之后，在下院观音寺，也就是大家知道的道源寺，开始为期一个月的寺院生活，在这人生最高学府里接受关于生命的教育。
在这里，我和大家一起劳动、上早晚课，见到了网上大家熟悉的一些师兄，掌握到寺庙尼众真实的生活资料。
在这里，亲眼目睹在上妙下融师父严厉而慈悲的教育下，大家精进、艰苦却快乐的修行生活。
观音寺，留下我深深的依恋和赞叹。
短短的一个月，度过我人生最开心、最有意义的一段时光。
那如仙境般的深山，不仅留下我乌云般的长发，了却我俗尘的烦恼，更留下我开心的笑语和点点泪水……
在离开寺庙的前日，均师（师傅身边的一位得意弟子）嘱咐我：回去后，你要把这里的情况如实的写出来，让大家都来了解这里……
我含笑答应。
如果有师兄感兴趣，如果这里的斑竹同
意，如果孙师兄也能赞同我翔实的记录。
那么末学将以日记的形式把我在观音寺的所见所闻如实的写出供养大家。
如果机缘不成熟有反对意见，末学将保持沉默，因为我的记录都是真实的……
本来想回到家里便开始在网上发表这次大悲寺之行的相关日记——这是我在去之前便开始有的设想，也是我对很多佛友的承诺。
然也许是因为我在离开寺院便开始的懈怠和堕落，我家的电脑在我刚发表好第一份帖子后便开始“罢工”。
无奈之中只好重装系统，但在安装过程中遇到很多障碍，以致很长一段时间无法上网，真是魔考重重。
这次所写表面上是我一个多月的生活经历，实质上也是我在佛法熏陶下心路的历程。
寺院的修行生活紧张而有序，其中有苦也有乐，有笑也有泪，更多的是在祥和开心的境界中对生命的思考和探索，在默默的劳作中对佛法的渴求和实践，在优美旷灵的经文诵唱中对自己理想的追求和印证
……
虽然我将以日记的形式记载那段短暂而快乐的时光，但因为时间的紧张，很多的内容不是当时记下
的，所以所写事情可能是当日之前或之后发生的事情，在这里先做声明。
还有，一切毕竟是以“我”所见闻，虽当尽力客观真实的再现，亦难免会有我执我见充斥其中，何况表面的真实也是虚幻。
再加上本人无德无修。
表现特差。
所以若有与真实有违背不符之处，或因言语的不谨而造成不该有的其他影响，这里先行忏悔！
在这里，末学在佛菩萨前发誓：超凡（师傅在末学燃香之时所赐法号）所写一切，当真实不虚，只有未说，决无妄言，若有刻意妄语，当受现世果报！也请这里的斑竹监督审查，如有不当之处，尽管删除修改，但不可违背真实。
末学所写当从7月15晨离开家门到8月19下午抵达家中这段时间事情。
因为现在身在俗尘，繁忙的工作加上我懈怠的本性，还有对零散日记内容的重新整理编辑，所以在这里所发表的日记可能需要很长时间才能完成，但我当都在这里连续完成，以履诺言，除非出现特殊原因。
虽当尽力，然终因本人学识浅薄，能力匮乏，所以难免文笔粗糙，行文不畅，甚至有词不达意之处，还伏请各位大德善知识斧正见谅，不吝赐教。
末学一并惭愧拜谢！
（一）离家
经过连日的准备，背上沉重的行李，终于我
在早7时许离开家门，踏上征途。
行李里有我精心挑选的衣服，其中有一套白色衣裤，准备在三步一拜大悲寺时穿，当然这个愿望因为诸多原因未有实现，遗憾。
还有三条黑色长裤，其中两条是冰丝衣料，柔软垂爽高弹力，很适合礼拜时穿。
几件夏季长袖单衣，不过这几件因为色彩的艳丽和显露身形而一直没有正式发挥作用，还有几身内衣袜子等。
本来还想带上一身衬衣和毛衣，但因为实在装不下而放弃，不过幸亏没带，那儿没有我想象的那么冷。
但如果我要继续留下的话，却必不可少，我离开的时候，有许多人已经开始穿厚厚的衬衣，甚至是毛衣了，虽然我在家里现在是穿着吊带衫在电脑前打字（我打下这篇日记的时间是8月22日）。
一件厚厚的黑色短风衣在那里为我立下汗马功劳，因为那里虽是盛夏，早晚却非常清冷。
根据之前看到一位师兄文章的提醒，我又带上雨伞、太阳帽、水鞋等。
牙刷毛巾等日常用品不能少，还有一大包的卫生用品。
不过卫生巾几乎是原包带回，其中原因将在以后的日记中说明。
当然海青一定要带上，还有早晚课课本，地藏经等也不能少。
最后还有带上日记本、笔袋，一点路上吃的水果，一大杯水——简单的行李把我的黑色旅行包塞的满满的，粉色的挎包也合不上嘴巴。
离开家门时，我转身环视室内，微笑低语，招呼一切有形无形，有情无情，有缘无缘：大家和我一起去朝拜大悲寺吧！在那里让我们一起修学佛法，早日解脱！呵
呵——表面上我是孤身一人，谁知道其实我是带了浩浩荡荡一支队伍呢！走下层层阶梯，在楼下，招呼一辆的士，我
离开了俗世的家……
（二）车内遐思
在汽车站，老公和我依依惜别，我知道，他
是真的舍不得我离开。
身上似乎还留有晨起时他拥抱的余温，还有他缠绵的叮咛：“亲爱的，不要走，留下，好吗？”。
为了我这次我远行朝拜，他无怨无悔地为我付出
配合并支持我的持午和禁欲。
虽然我本性欲重娇媚放逸，但为了心里的追求和仰仗佛菩萨的加持，自然能在一段时间内做到清净无欲。
但对于年轻夫妻之间的他来说，却是要很大的毅力的。
我无法拒绝那表面的温存，郑重承诺：“
放心，我这次不会去出家，我一定会回来做你的好妻子。
”他在车窗外一再叮嘱：“早点回来！”我开心的微笑着，向他挥手告别。
7：20分，汽车开出车站，向着烟台方向驰去。
凝望车外飞掠的葱郁树木，我陷入深深的思
索中。
这次外出，是为了探索生命的真相，还是为
了获得真正的解脱？我不断的问自己：我到底在做什么？我到底想做什么？我的千里之外的大悲寺之行到底意味着什么？回想前几次的独身外出，无心欣赏途中的美景，无暇眷顾脚下的胜色，一路佛号，行色匆匆，到底是在印证内心的什么？到底又在追寻着什么？
自从那一年，一本《水莲》，几本佛学资料，了解了六道轮回，顿悟了人之苦之根本，从此开始我对生命现象另一层次的思索和探究。
然不忍食众生肉就证明真的起了大悲心了吗？持午诵经又能证明真的是佛子了吗？
面对考验，多少次我想临阵脱逃。
虽然，对
佛陀的教育矢志不渝的信仰，在肆虐的沙尘暴里寻找闪亮的真金。
但是，我真的学佛了，还是学众生？简单的放生礼拜又能说明什么？内心依然有烦恼，依然有不舍；行动依然在颠倒，依然在执着……
反反复复的思考，深深浅浅的剖析，在无数
次的审视中，我终于得出一个结论：其实没有谁亏欠过自己，包括伤害过自己的人；是我欠这个世界的太多。
还债报恩也许才是我来这人世的唯一原因！可无知迷惑中，尚未报答众生，却在频造罪业。
如此，自己还在沉沦堕落中，又如何去救助要去救助的，如何去报答所要报答的？不连累他人已属不易了！罪哉！想起走前对老公悠悠的承诺：其实，我此去
不是为了我自己~~~
手机响起短信提示声，朋友从遥远的寺庙给我发来信息：大连的景色很美，好好玩玩。
他是我最初上网时认识的一位佛友，一位真正的君子佛友。
我手上所带的砗磲手链就是他从遥远的地方邮寄给我的。
因为佛法，他拒绝感情的真爱，选择独身。
他说：真正学佛的人，夫妻关系名存实亡，如同虚设，结婚会障道的。
在他眼里，佛法和婚姻是不相容的。
他喜欢看书坐禅，反感经忏佛事。
正是这个原因，他拒绝出家去寺庙，但最终却又选择了寺庙生活。
看着他的信息，仰望蓝天上游荡十方的白云，我不禁笑了：再美的风景又怎么能抵上西方净土的绝妙殊胜呢！这个世界有什么风景可看？到了极乐世界，还有什么样的美景不能尽情游览呢……
作者：那摩回复日期：2007-5-4 23:25:42。