没有上帝的宗教
辨别、摒弃宗教的灵..
“宗教的灵”其运行表现 ：
• 14、最严重的表现就是拒绝圣灵，对
圣灵工作不知领域妄下结论！ • 圣灵来是要叫我们为罪、为义、为审 判，自己责备自己。
• 主的灵在哪里，那里就得以自由！
（林后3:1 ）
“宗教的灵”其运行表现 ：
• 如果你觉得今天这场道，正是某一个
人应该好好来听的，你就有受宗教之 灵影响的迹象了。 • 先去掉我们自己眼中的梁木吧！阿门！
哭泣、呕吐等）做为是否悔改、以倒 地做为被上帝触摸、以说方言作为圣 灵充满的唯一证据。 • 虽然这些现象都可能是上帝真实的作 为，但是当我们追求或要求别人也同 样必需有这些现象才属灵时，我们就 运行在另一个灵里。
“宗教的灵”其运行表现 ：
• 9、以所谓的记录或成绩等外在行为及
宗教活动代替与上帝真实的生命关系。 • 因保留我们灵性生活的纪录， 比如参 加更多的特会、培训、系列栽培、读 了更多的圣经，过了一个较属灵的日 子，就觉得自己不错，认为尽了更多 的责任，就会与上帝更亲近更蒙祂爱。 这宗教的灵使人徒有虚假的安全感！
• 新约中的文士和法利赛人：以祭祀取
代怜恤（太23;13-29） • 旧约的祭司以利：以献祭取代管束儿 子的责任 • 以外在属灵的活动或事工取代悔改， 逃避上帝要我们面对的课题。 • 变得爱批评、虚伪，喜欢论断他人， 使人无法与耶稣建立亲密的个人关系。
“宗教的灵”其运行表现 ：
• 1、总是容易发现别人或教会的缺点，
“宗教的灵”其运行表现 ：
• 12、怀疑或反对新的行动、程序或方
式，尤其当这些是和我们的经验、习 惯、天然喜爱不同的时候。 • 拒绝自己所不知晓没有经验过的属灵 现象。 这是一种骄傲，认为自己的意 见就是上帝的意见，错的一定不是我！
浅谈基督教神学的发展
浅谈基督教神学的发展摘要:基督教被与佛教、伊斯兰教并列为世界三大宗教之一。
基督教悠久的发展史及其中心神学思想源远流长,其神学发展主要经历了“早期神学”、“诺斯替教”、“护教者的学说"、“逻各斯学说”、“自由意志和原罪”等阶段。
基督教发源于公元1世纪巴勒斯坦的耶路撒冷地区犹太人社会,并继承希伯来圣经为基督教《圣经》旧约全书。
基督教是与佛教、伊斯兰教并列的世界三大宗教之一,其为信仰天主上帝，崇奉耶稣为救世主的宗教.基督教分为众多派系传遍全球，其主要包括有罗马公教(天主教）、正教（东正教）、新教（基督教或耶稣教）三大派系和其他一些较小派系。
东方教会(景教）在3、4世纪传入中国、亚洲中部和蒙古等地.基督教中的罗马公教(天主教会）在全世界是信徒发展最多的宗派，人数占基督徒半数以上.在我国大陆，以新教教徒居多，教义及名词以新教《圣经》即和合本圣经版本最为普及和认知。
罗马公教（天主教）、正教（东正教）、仍保留着七大圣事和弥撒的圣礼。
全球共约有21—26亿人口信仰基督教，占世界总人口30％-37%、有信仰人口的40。
21%，为全球信仰人数最多的宗教［1］.一、早期神学“神学”源于希腊文“theologia"，由“Theos”和“logos”两词组合而成，古希腊哲学家用以指关于诸神谱系的研究和记述。
基督教早期教父用以指对《圣经》中论述上帝、基督及其与世人的关系的研究.近代以来，由于自然科学和人文科学迅速发展，哲学摆脱了神学的束缚，基督教神学的涵义缩小为对基督教信仰内容作系统的研究和理论化的说明。
一般立论的出发点，都根据所信仰的启示，包括圣经和教会传统，并借用哲学推理对信仰以及基督教对各种事物的态度和看法作出论证.在基督宗教早期信仰体系的形成中，古希伯来宗教和古希腊哲学起过非常重要的作用。
可以认为，“两希”（古希伯来宗教和古希腊哲学）传统与基督宗教诞生的历史条件密切相关。
1世纪前后的罗马帝国，拥有广阔的疆域和多元的民族文化。
人教版历史必修三 第6课 宗教改革 (共39张PPT)
——与上帝直接对话
含义：是一场在宗教外衣掩饰下的以一种新宗教 反天主教;提倡信仰自由，简化宗教仪式，与上帝 直接对话;实质上是反封建统治和罗马神权统治的 社会政治运动。
一、背景(预习课本）
阅读材料归纳：
材料一：14----16世纪，西欧资本主义经济有所发展，资产阶级力 量成长。然而教会繁琐的仪式和什一税，不利于资本原始积累，引 起资产阶级不满。
材料二：就中世纪西方宗教改革而言，它所首先抨击的是久已成为 无上权威并且排斥任何不同理解的天主教会正宗教义。马丁路德宗 教改革的历史性功绩，就在于确认人的信仰应当取决于人内心的理 解，而非取决于外在的强制。 ----《西欧宗教改革与近代社会思潮》
（2）为挽救“黑暗”的欧洲，马丁·路德拉开了欧洲宗教改革的 序幕。请结合材料二和所学知识概述其改革的突出贡献。
会，利于资本原始积累。
闵采尔农民起义后，宗教改革又取得以下成果：
4、国家的权力（世俗权利）高于教会—激发民族意识，利于加强 王权，得到封建诸侯支持。
5、教随国定—每个国家确立自己的新宗教，新教义
--------利于摆脱罗马教皇控制，促进民族国家形成，提高王权地位。
-----运动实质：是资产阶级一场披着宗教外衣掩饰下发动的反封建 统治和罗马神权统治的政治运动。（A、为何披着宗教外衣？B、 反封建什么对象？C、为何是政治运动？D、有哪些群众基础？）
相同点：
（1）产生的时代背景和社会条件相同。都是在西欧封建 制度衰亡、资本主义萌芽产生和发展；
（2）性质相同。它们都具有反封建的性质，并把矛头对 准了天主教会； （3）形式相同：两者都向古代寻求和吸取养料。人文主 义者借助的是古典文化，马丁·路德借助了《圣经》中的 原始教义； （4）影响有相同。都促进了人们思想的解放和近代文化 繁荣，推动了欧洲资本主义的发展。
三大宗教的起源
三大宗教的起源，透过历史，看神迹的存在！2009年06月22日星期一20:46有人说我是无神论，我说，我不是，因为如果我可以成为神。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~我喜欢历史，因为历史才能告诉我，是不是真的有神的存在。
神迹到底是巧合，还是天地的规则。
我不去寺庙拜佛，因为佛本无相。
无众生相。
所以人们去拜的是什么？当所有人都以为圣经中上帝是存在的。
我说，上帝到底是一个实体，还是一群实体？上帝如何模样，如人一般？上帝如何能力，非凡人类？在我的心理，我一直明白一件事，那就是神说众生平等，却将自己立在高高之上。
那是矛盾！若爱他人，如爱自己。
胸襟宽阔，却野心极大。
不是疯子，就是圣人。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~若是上帝知道一切，那么人类的好恶皆是上帝创造的，那么人到底是自己创造了好恶，还是上帝创造了好恶？是人创造的好恶让上帝不满，还是上帝创造的好恶，让上帝自己不满？一、三教共同教祖-亚伯拉罕与其一神崇拜教的诞生春秋中文社区曾有这样一个人，他虽已离开人世间四千多年了，却从未消失；他的存在超越宗教、种族，曾经或是正在争斗不止的犹太教、基督教、伊斯兰教均将他尊为教祖，而这三个宗教拥有达三十亿的信徒；他在犹太教与基督教经典中先叫亚伯兰，后遵神旨改为亚伯拉罕，而在伊斯兰教的《古兰经》中他叫易卜拉欣；他与他的长子在麦加修建的一间小屋成了全世界伊斯兰教徒顶礼膜拜的克尔白神庙，他在耶路撒冷的遗迹是中东心灵地震的震心，为冲突双方所竭力争夺；我们在谈到三教起源时不得不提到这个人，他---就是古希伯人亚伯拉罕。
春秋中文社区亚伯拉罕据说出生于公元前两千年的乌尔城，乌尔城位于现在伊拉克境内幼发拉底河的南岸，始建于公元前五千年。
当时乌尔城是美索不达米亚的大都会，是幼发拉底河畔的港口城市，当时非常靠近波斯湾，但经过几千年来幼发拉底河与底格里斯河的冲积，海岸线向前推进了150公里，再加上连年动乱与过度开发城市逐渐衰败，遗址在二十世纪二十年代才被发掘。
宗教的定义和本质
铁德尔：不可能给宗教下定义。“宗教 是使人感奋的一种信仰，是灵性上的一种 探险，能辅助个人发展到他的最高点。”
”“人就是人的世界，就是国家，社会。 ”“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实苦难的抗议。 该词有“联系”之意，泛指人与神的相互关系。 第二节 宗教的本质 宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正象它是没有精神的制度的精神一样。 马克思列宁主义经典作家的有关论述： 宗教人类学：对各种神圣物的信仰和崇拜。
第二节 宗教的本质
在宗教里神人关系是最核心的问题。
宗教很多，但就神人关系来看，基本都 处在这样的状况：人的能力有限，神 则全智全能，神创造了人，人则匍匐 于神灵之下，信仰神，崇拜神。
❖费尔巴哈：“信仰者对上帝的关系其实就 是对他自己的本质的关系。”人创造了神， 人把自身的本质对象化、异化为神，然后 再对这个异化物顶礼膜拜，通过它来统治 人自身。宗教的本质不在上帝，而在人自 身，人的本质就是宗教的本质。
（1）撇开 的进程，孤立地观察宗教情 感，并假定出一种抽象的——孤立 的——人类个体；（2）所以，他只能 把人的本质理解为‘类’，理解为一 种内在的、无声的、把许多个人纯粹 自然地联系起来的共同性。”—— 《选集》第1卷，第18页。
❖马克思：“宗教本身既无本质也无王国。 在宗教中，人们把自己的经验世界变成一 种只是在思想中的、想象中的本质，这个 本质作为某种异物与人们对立着。这决不 是又可以用其他概念，用‘自我意识’以 及诸如此类的胡言乱语来解释的，而是应 该用一向存在的生产和交往的方式来解释 的。”
第一节 什么是宗教
宗教很多，但就神人关系来看，基本都处在这样的状况：人的能力有限，神则全智全能，神创造了人，人则匍匐于神灵之下，信仰神 ，崇拜神。
中西宗教文化比较
例2：灭佛行动 ---- “三武法难” 北魏太武帝，北周武帝，唐武宗李炎
原因：a.发展威胁到了王权 b.道教的竞争 c.统治者个人的偏好
例3：道教的遭遇 北魏孝明帝时期发生了一起打击道教的事件。 清代对道教逐渐冷淡
结论：由此可见，在中国历史上宗教文化始终处在专制王 权的阴影下，很难获得自由发展的空间。
伊斯兰教 产生于7世纪的阿拉伯半岛。 创始人：穆罕默德------- 他称自己是真主的使者，是 信徒的先知；他号召人们信仰宇宙间惟一的神真主安 拉；他宣传穆斯林都是兄弟，反对欺诈、掠夺等不良 行为；他还规定穆斯林的朝拜仪式和应尽的义务等等。 经典——《古兰经》。
伊斯兰教的圣城----麦加，（全世界穆斯林朝拜的中心）
中国文化的这种气质，集中体现于儒家思想。儒家所
考虑的是如何做人。修身靠的是文化教养，即道德上 脱离野蛮，强调“克己”----控制情感、保持礼仪风度、 举止适当，并且排除巫术。
中国哲学各流派尽管不同程度地承认天命观，但基本
上不系统讨论彼岸世界的问题，不系统论证一个人格 化的神的存在的问题。中国哲学关心的是现世、此岸 发生的问题，因此中国哲学家遇到了不可解释的问题 时，不是诉诸彼岸世界的神而是此岸世界的先哲。
基督教 基督教简史 基督教是由犹太教发展而来。犹太教是 犹太民族历史发 展的产物。 公元前1200： 犹太人迁徙到巴勒斯坦地区，建立了北部 的以色列和南部的犹太王国 公元前10世纪：大卫统一这两个国家，定都耶路撒冷。
公元前586：巴比伦王国攻陷耶路撒冷，掠走了犹太人
公元钱538年：波斯帝国攻陷巴比伦，犹太人返回耶路 撒冷，重建圣殿 公元前63年：罗马征服了巴勒斯坦 公元前66-70年：犹太战争，罗马帝国灭了犹太国家。 犹太人从此流浪，没了自己的国家。
基督教与犹太教异同点分析
基督教与犹太教异同点分析基督教作为西方社会的一种唯一的和绝对性的宗教信仰，对于塑造西方文化的基本特征起到了难以估量的作用，构成了西方文化的重要根源。
但基督教并不是凭空创造而出的，它与犹太教有着深厚的历史渊源——基督教由犹太教发展而来，希伯来的犹太教为基督教准备了一个历史背景（圣教历史）和精神氛围（罪孽意识和救世福音）。
基督教与犹太教有着千丝万缕的联系，但随着时间的推移，这两种宗教在教义及观念上又有着极大地区别。
相同之处基督教和犹太教都产生于亚洲西部地区的巴勒斯坦和小亚细亚等地，犹太教的圣经在基督教中称为《圣经·旧约》，这是犹太教和基督教共同承认的经书。
同时，基督教承袭了犹太教的“至高一神”、“救世主”、信仰“先知”和“启示”等观念。
不同之处绝大多数基督教派及基督信徒认为上帝是“三位一体”的，即圣父、圣子、圣灵三位一体的神。
耶稣基督是圣父、圣子、圣灵三位一体上帝的圣子，道成肉身来到世界上，亦是旧约圣经所预言的弥赛亚。
他来不是要拯救以色列人脱离压迫，而是要把所有人从罪恶中救赎出来。
而犹太教认为这个“三一”观不符希伯来圣经，上帝是独一的上帝即雅赫维（耶和华），而非三位一体的上帝。
犹太教认为耶稣是一位优良的伦理教师或是一位先知，而不是弥赛亚，更不是道成肉身来到世上的上帝。
犹太教认为犹太教徒是雅赫维的“特选子民”，而基督教则敬拜耶稣是上帝的儿子，认为凡信奉上帝的人都为其“选民”。
犹太教盼望弥赛亚（复国救主）降临，认为真正的弥赛亚尚未到来，应继续等待，而基督教则认为真正的弥赛亚已经到来，他就是耶稣。
犹太教宣扬“末世论”，犹太人中盛传上帝将派一位“受膏者”（弥赛亚）来复兴犹太国，苦难的世纪（“末世”）即将结束，弥赛亚不久将降临，把犹太人带入“千禧年”的幸福生活中。
末世论带有此岸行性和直观性。
基督教提倡“救赎说”，受希腊唯心哲学影响，把眼光从此岸的人转向了彼岸的灵，把天国从现世搬到了来世。
进入天国的也不再是具有肉体的人，而是超脱了肉体的灵魂。
宗教的本质是什么？
宗教的本质是什么？宗教的本质是什么？宗教的本质到底是什么，似乎是一个仁者见仁，智者见智的问题。
1、精神鸦片论（虚幻反映论）宗教的本质是人对外部世界力量的反映，是虚幻和主观的。
过去某些“马克思主义者”提到宗教时马上就想到宗教是人民的鸦片这个著名的论断。
“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中幻想的反映。
在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量和形式。
”但恐怕这也只是一种形象化的说法。
而且会产生很大的歧义。
2、道德本质论宗教的本质是道德规范，或者说宗教是为道德的实行而设立的。
在这里宗教是工具，而道德规范才是内在实质。
而宗教内部有自己的看法，有人把宗教等同于一种道德规范或教育，提出“诸恶莫做，诸善奉行，是诸佛教。
”直到今天还有人认为佛教是一种道德教化。
中国古书中说《易经》“圣人以圣道设教，而天下服矣。
”《中庸》说“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
”直到今天还有人认为一切宗教都是在劝人为善。
3、终极关怀论宗教反映了人是一种寻求终极意义和价值的东西，它为人提供生活的终极依据。
人在关心终极的问题，死亡与爱，是人类永恒的主题。
康德问自己我从哪里来，我往哪里去，我该作些什么？田力克：“宗教是人的终极关怀。
”Robert Bellah“宗教是一系列把人与其存在的终极条件联系起来的符号形式和活动。
”Fredr ick Streng 认为“宗教是达到终极改造的手段”。
4、人神关系论宗教是建立人与超自然世界关系的一种手段。
缪勒认为：“宗教是人对无限者的渴望，对上帝的爱。
”英国人类学家泰勒提出“对精灵实体的信仰。
”但涂尔干就认为不能如此界定，因为佛教本质上是不相信有神的。
当然，超自然世界不一定代表就是有一位上帝或创世主宰。
5、自我中心论这是巴特和潘霍华观点，他们从基督教启示的立场出发，认为宗教都是人为的表现形式，是人为了满足靠自己称义和寻求上帝的愿望而发明出来的。
巴特在1961年的一次演讲中指出宗教是人的巴别塔，是人的自我架构，是人违抗上帝的作为。
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矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。
如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。
㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。
(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。
如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。
对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。
二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。
2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。
㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。
2、矿产品价格稳定性及变化趋势。
三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。
2、矿区矿产资源概况。
3、该设计与矿区总体开发的关系。
㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。
2、矿床开采技术条件及水文地质条件。