佛教的生态环保思想及其现实意义

荷与佛

荷与佛一方池水一心莲，半以开敷半似眠。不蔓不枝亭亭立，出泥不染净尘缘。蝶乱蜂喧由他去，何等自在何等闲。清清淡淡不繁华，留得清白在人间。莲花与佛荷花是圣洁的代表，更是佛教神圣净洁的象征。荷花与佛教: 荷花在印度与佛教有千丝万缕的联系。无论画佛、塑佛，佛座必定是莲花台座。佛为什么要坐在荷花上呢？据佛典介绍，主要是因为佛法庄严神妙，而莲花软而净，大而香，所以“莲花台，严净香妙可坐”。净土世界__莲花：《大正藏》经典说，莲花有四德，一香、二净、三柔软、四可爱。其实许多花都柔软、乾净、充满香气，只是荷花有一特殊的生态是其他植物没有的，因此承担了佛教的象徵使命，“初期佛教徒是基于植物生育的特徵而重视莲花，春夏秋冬，四季轮转，花落花开，花朵具有谢而又发的生命力，本是许多古今文人墨客喜用的主题。但世间花卉先开花后结实，莲花则在开花同时，结实的莲蓬已具备。莲花因此被佛家视为能同时体现过去、现在、未来。佛曰: 平等，不论过去、现在、未来，天、地、地、物、时、空，方位、大小、多少，人与人，如此如彼，穷富贵贱皆平等。极乐净土是没有过去、现在、未来的。具有超时空相貌的莲花，独享“福报”，成为净土世界的花朵。《阿弥陀佛》中记载: 众生若得善报，不再堕入胎生、卵生、湿生等轮回；得以往生极乐世界，会有观音手持莲花迎接，往生者就在莲花里“化生”为极乐世界的一员，视个人业障、福报，莲花闭合时间长短不同；福报够的人可以提早“出关”，享受净土世界。妙法莲花: 《妙法莲华经》，莲华，即妙法。莲花代表接引众生的法门。古老的南传佛教圣典《经集》，也采用莲叶上的露珠与莲子，形容不为诸种情欲所污染的生命。莲蓬上成熟的莲实，必须剥去黑而坚硬的外壳，才是人们食用的白色莲子，“正如人的佛性”。小小的莲房、莲子，在佛界弟子眼中广阔无边，是人所探究，也是应认识的本心、佛性。莲蓬上供莲子居住的一格格莲室，曾被喻为人体的窍门。佛陀讲经，要人行菩萨道，渡自己，也要渡众生，让人人成佛。莲花努力生长不只是为了开花，而是开了花才能结出莲子。一片片的莲花瓣，正如佛陀以很多方便法门接引众生，通过不同法门，人们得显出藏在其中的佛性，进而成佛。佛陀步步生莲花: 莲座，乃为佛陀结跏趺坐讲经开释而设。佛家在百花齐放中独生出莲花座，与荷

浅析佛教对中国的影响及现代意义

浅析佛教对中国的影响及现实意义摘要：佛教自东汉明帝时期传入我国，至今已有漫长的2000多年的历史，在历史长河中虽曾经历三武一宗的法难，但直至今日，佛教依然相当兴盛。佛教对中国文化发生过很大影响和作用，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。关键词：佛教中国影响现实意义正文：佛教于公元前六世纪诞生在印度次大陆，西汉时期传入中国，与中国固有文化发生冲突和融合，使得中国传统文化变得更加丰富多彩，博大精深，逐渐形成了以儒家文化为主、以道家文化和佛教文化为辅的文化格局。这种文化格局几乎贯穿于整个中国封建时代。佛教自东汉明帝时期传入我国，至今已有漫长的两千多年的历史，其对中国所发生的影响，对中国是深远而广泛的，一直到今天还在发生作用。本文就文化艺术以及道德这两方面的影响作较为详细的解析，并结合自身观点谈谈佛教对中国的现代意义。一、佛教对中国古代文化艺术的影响佛教的一大影响表现在文学艺术上，佛经浩如烟海，仅《大正藏》便收录了一万多卷经文。唐诗，宋词，元曲等都深受佛教尤其是禅宗的影响，佛教的传入，佛经的翻译带来大量的外来词汇，如般若，意识，禅那，摩诃，三摩地，丰富了我国汉字词汇。唐代诗人中如王维深受大乘维摩诘经的影响，田园诗富有禅意。宋朝的三苏他们的词赋洋溢着禅的味道。佛经中的动人故事常常成为艺术家们绘画的题材，曹不兴、顾恺之、张僧繇、展子虔、阎立本、吴道子等历代名画家皆以擅长佛画而传世。中国画学中由王维一派的文人画而发展到宋元以后盛行的写意画，则与禅宗思想有关。由此可见佛教对绘画艺术所起的作用。至于音乐方面，公元三世纪，中国已有梵呗的流行。唐代音乐又吸收了天竺乐、龟兹乐、安国乐等来自佛教国家的音乐，唐代音乐至今还有少部分保存在某些佛教寺庙中。二、佛教对中国传统道德的影响佛教传入中国，除了对中国文学思想等有直接间接影响外，对社会风尚习惯亦有潜移默化之功。中国原有的儒家信仰，是着重于现实人生的建设，无暇推究生前与死后的问题，对于生前死后以及形而上的宇宙本体，都是存而不论。纵然讲到善恶的补偿及惩罚问题也只寄望于个人的后代子孙，所谓：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”；其实，从现实的史实上看，寄望于子孙的果报是不可靠的。因此，自从佛教传入之后，“种瓜得瓜，种豆得豆”的因果观，为中国民间带来了新兴而有力的希望。佛教给我们指出了生死轮回的问题，均由各自负责；善恶报应的问题告诉我们，一切行为均由各自负责，善报属于自己，恶果也属于自己，现生不报，来生必报。这一点鼓励了人们，要积极地去除恶。这一观念，对于千百年来的中国民心社会的安定与影响之大之深，实在无法估量。中国古人，立身处世，甚至齐家、治国、平天下，皆以孝道为本。佛教之传入，益使中国孝道内容扩大而充实，因为儒家论孝，不过是“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”佛教言孝，不仅侍奉供养，继其志，展其业，更要使其止恶行善，进而了生脱死，离苦得乐。”佛教孝道之提倡，确可令社会充满孝敬与亲善，而人心之向善，前途之幸福，亦可指日可待。所以说，佛教之孝，不止使中国孝道内容扩大而充实，抑亦可以敦风化俗，有助于道德之发扬。三、佛教对于中国现代社会的意义根据佛教界的说法，佛教是关切人生、以人为本、帮助他人获得心灵拯救的宗教。尤其中国佛教更是具有积极入世，觉悟人生，奉献人生的人文主义精神，他通过教育和引导人自修、自悟、自证、从而在精神上得到自我解放，因此，禅宗六祖慧能大师说：佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。是啊，走遍天下，哪儿找得到长角的兔子呢？这正是中国佛教的积极入世精神。

浅谈儒家教育思想的当代价值

目录内容摘要 (2) 关键词 (2) 一、儒家思想之精要 (2) （一）儒家思想的及其主要内容 (2) （二）儒家的教育思想 (4) 二、当代中国教育中存在的主要问题 (9) 三、儒家教育思想的显现及当代评价 (10) 四、结语 (13) 参考文献 (13)

浅谈儒家教育思想的当代价值学生：甘鑫指导老师：彭伟内容摘要：随着世界各国整体综合实力的上升，文化教育也在不断的发生变化。作为一家影响了中国数千年的思想流派，儒家教育思想历来为人们重视。儒家传统的教育思想是否还值得我们去发掘和应用？或者说儒家的教育思想是否对现代教育有过或仍有着某种程度的影响？本文力图通过对儒家的教育思想主要是孔子思想中有关教学内容、治学态度、教学经验和方法以及它对后世的影响及国内外历史评价等方面的论述，从而采取一种批判继承的态度，取其精华，弃其糟粕，最终为新世纪的教育和文化发展提供更为丰富的精神资源和财富。关键词：孔子儒家教育思想中国教育一、儒家教育思想之精要（一）儒家思想及其主要内容儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，儒家的学说简称儒学，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。提起儒家，不得不先说孔子。孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。被后人奉为”圣人”。孔子作为一个大思想家，在中国历史上乃至在世界上都曾一度引起过轰动性的影响。孔子所处的春秋时代，西周社会以血缘氏族为基础的政治制度崩溃瓦解，而基于文化认同的”诸夏”民族共同体正在形成。这是中国人的文化自觉最初发生的年代，古典成为时尚，一些人开始思考天道、人生和世界秩序等方面的问题，原先由贵族所垄断的文化教育也正逐渐流入民间。孔子正是这时代精神的代表人物与集大成者，遂开战国诸子百家之先河。儒家思想的核心：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是"有教无类"。义：原指”宜”，即行为适合于”礼”。孔子以”义”作为评判人们的思想、行为的道德原则。礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，”礼”作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。

马克思主义哲学中的因果与佛教中的因果有什么异同

马克思主义哲学中的因果与佛教中的因果有什么异同? 马克思主义哲学中原因和结果事物之间的因果联系，必然既是先行后续的关系，又是引起和被引起的关系。在一定条件下，两者可以互相转化。历史的因果联系主要有一因多果、一果多因、同因异果、同果异因、互为因果、系列因果等六种类型。第一，一因多果：一因多果即是由一种原因引起多种结果。如甲午中日战争的结果：从中国角度看，使中国半殖民地化程度大大加深；列强加紧对华资本输出，由此引起瓜分中国的狂潮；客观上促使民族资本主义初步发展；为挽救民族危亡，民族资产阶级登上政治舞台。从日本角度看，促进日本资本主义迅速发展。从远东国际关系看，俄法德三国干涉还辽、日俄矛盾尖锐。第二，一果多因：一果多因即一种结果由多种同时起作用的原因所引起。如明清时期我国科学技术落后的原因：专制主义空前加强；资本主义萌芽发展缓慢；八股取土与文字狱；闭关政策阻碍了中外文化交流等。第三，同因异果：同因异果即同样的原因在不同的条件下产生了不同的结果。如北美与拉美同样在启蒙思想的影响下掀起了要求摆脱欧洲殖民统治的民族独立运动，最终北美独立后成为统一的美利坚合众国，拉美未形成统一的国家。第四，同果异因：同果异因即同样的结果是由不同原因引起的。如阻碍英、美、日、德资本主义发展的主要原因分别是斯图亚特王朝的封建统治、外国的殖民统治、幕府封建统治、国家的分裂。原因虽不同，但最终都导致了革命或改革，走上了资本主义道路。第五，互为因果；互为因果即同时存在于历史整体中多种因素的互相作用，更多地存在于历史的横向联系中。如北伐战争的胜利进军，推动了工农运动的高涨；工农运动的高涨，又

促进了北伐战争的胜利进军。第六，系列因果：系列因果即历史因果的系列化和连续化。它在历史纵向发展中大量存在，是一种内在关系和必然联系。如唐朝中期封建经济的发展引起土地高度集中，使均田制遭到破坏，租庸调制无法维持，导致政府财政困难。佛教中的因果循环律 “五蕴皆空”和“缘起性空”的道理，是说明一切法现象和本质二者之间的关系。从本质上说，一切法是空的，空是一切法的所依。从现象上说，一切法的现象是桃红柳绿，生机盎然（水中月，镜中花），所以佛从“空”来看待一切事物，又不废一法；从“有”来看待一切事物，又不立一法。就一切法的缘起方面说，可以归纳成因果循环律。因果一说，我国最早见于《易经》：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”的善有善报、恶有恶报的思想。其次《道德经》：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”的善恶因果转化思想。我国的儒道二家都是一世因果论者，只讲今世因果。西方的一神教，亦谈因果。主张有一独立个灵，由今生到后世，或落地狱，或升天堂。这是二世因果论者，只讲今世和来世的因果。佛教是三世因果论者，主张一切众生的生命，是无限延续的，宛如大河流水，滔滔不尽，激起层层浪花。众生的生与死，不过是生命之流中浪花的泛起与消散而已。它既不同于一世论者的“一死了之”，又不同于二世论者的“上帝造人”说。生命之流的水，是身口意三业的业水，有什么业即感什么果，如影之随形。在感果时又继续造业，导致未来新的果报，如此循环，无有穷尽。

佛教植物

与佛教有关的植物汇总 1、菩提树：Ficus religiosa Linn. 性喜温暖、湿润，略耐阴。释迦牟尼菩提树下静坐了7天7夜，获得大彻大悟，终成佛陀。相关文化：神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 菩提树-叶子

2、莲花： Nymphaea alba （荷花）佛家人士称莲花，而我们生活中多看到荷花，究竟莲花和荷花是不是一样的呢，还是有真的莲花呢？我知道有睡莲，王莲这些有莲字，但是真的莲花什么样，不敢确定。有高人还请告之，这里据一些荷花的照片供大家参考。比较景观设计中用的比较多的是荷花。多年生水生花卉，无水不能生存，喜相对稳定的静水，不爱涨落悬殊的流水。【意义和象征】宗教意义和象征除实用价值外，莲是最常用来作为宗教和哲学象征的植物，曾代表过神圣、女性的美丽纯洁、复活、高雅和太阳。花中君子，象征着中国传统文化中的一种理想人格：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。

清廉的象征：盖“青莲”者，谐音“清廉”也。象征爱情：盖莲花别名芙蓉花，或云水芙蓉。“芙蓉”，“夫容”也。又白居易《长恨歌》云：“芙蓉如面柳如眉”。因此莲花常用来象征爱情，而并蒂莲尤其如此。二莲生一藕的图画，叫“并莲同心”。 “水芙蓉”之“蓉”谐音“荣”。莲花和牡丹花在一起，叫“荣华富贵”，莲花和一鹭鸶，叫“一路荣华”。牡丹、莲花和白头翁，称为“富贵荣华到白头”。莲花也能谐音“连”。莲蓬加上莲子，叫“连生贵子”。象征纯净、纯洁。佛教中有莲花座、莲花台等。佛教中的不少菩萨，是从莲花中生出来的。〖佛教〗在佛教问世后，佛教徒也采取了以莲花为佛教的主要象征。据说后来成为佛祖的悉达多太子出世后，立刻下地走了七步，步步生莲。所以莲就成了他诞生的象征。从公元一世纪左右开始，佛祖的塑像便已常常是在莲台上的坐像了，他的坐姿，或为莲花坐或为吉祥坐，成为佛教僧人打坐时的典型坐法。按照大日经的解释，“左足先著右上，右足次著左上，名为莲花坐；单足著右上，名为吉祥坐。”佛教徒相信莲能反应修行程度，认为高僧诚心念佛，则西方七宝池中即生莲花一朵，若能精进，则其花渐大，倘或退惰，则其花萎落。又相信：“诸天人民以至蜎飞蠕动之类，往生阿弥陀佛刹者，皆于七宝池莲花中化生。” 莲随着佛教，流传到亚洲的每个角落。在爪哇的婆罗浮图佛坛上，在缅甸的蒲日古城，泰国的素可泰市和高棉的吴哥窟等地的大庙里，在斯里兰卡的钟形塔里，巴厘岛的葬蓝上和西藏的符箓上，都可以看到莲的图画，西藏的喇嘛教佛教著名的六字真言：“唵嘛呢叭弥吽”中，其中的“叭弥”的意思便是莲花。莲花在中国有深邃的文化渊薮。唐代将佛教立为国教后，莲花备受人们敬爱。佛祖释迦牟尼的家乡盛产荷花，因此佛教常以莲花自喻。《本草纲目》载：“释氏用为引譬，妙理俱存”。佛国也指莲花所居之处。也称“莲界”。佛经称“莲经”，佛座称“莲座”或“莲台”，佛寺称“莲宇”，僧舍称“莲房”，架裟称“莲衣”等等。莲花图案也成为佛教的标志。佛教的建筑、装修、器物也都有莲花图案。莲花是佛教四大吉花之一，又是八宝之一，也是佛教九大象征之一。大雄宝殿中的佛祖释迦牟尼，端坐在莲花宝座之上，慈眉善目，莲眼低垂；称为“西方三圣”之首的阿弥陀佛和大慈大悲观世音菩萨，也都是坐在莲花之上。其余的菩萨，有的手执莲花，有的脚踏莲花，或作莲花手势，或向人间抛洒莲花（如天女）。寺院墙壁、藻井、栏杆、神账、桌围、香袋、拜垫之上，也到处雕刻、绘制或缝绣各种各色的莲花图案。可见莲花与佛教的关系何等的密切。佛经中还有一则“莲花夫人”的美妙故事。有一只鹿生了一个美丽的女子，仙人将她抚养成人。她走过的地方，会有莲花长出来。这便是“步步莲花”一词的由来，人们现在用它来比喻经历的辉煌〖印度教〗一位印度古代诗人用古梵文描写他的爱人道：“卿眼如莲苞，手如莲花，譬如莲藕。”在婆罗门教的神话中，创造之神据说是在毗湿奴入定时，从其肚脐中生出的莲花中钻出来的。居住在印度次大陆中部的比罗尔族在解释世界起源时也有相似的说法：“最初，天下皆水，有莲生出水面。是时巨神居于阴间，经莲茎

佛教道德及其现实意义浅析

佛教道德及其现实意义浅析摘要:佛教本身是一种出世的宗教,以追求生死解脱为核心,却有着浓厚的入世精神和人文关怀。但是今天佛教面临着现代社会的诸多挑战,我们不得不承认佛教的命运决定于对社会的关怀,佛教的价值决定于对21世纪人类社会的作用。在构建社会主义和谐社会的进程中,如何发挥佛教的作用,也决定着中国佛教的未来发展走向。关键词:佛教道德规范社会功用佛教从创建初到传入我国至今已经历了2500多年的历史,深刻地影响着中华民族的精神信仰。佛教本身是一种出世的宗教,以追求生死解脱为核心,但却有着浓厚的入世精神和人文关怀。其解脱论亦是围绕着人的生、老、病、死等现世问题展开的,具有普世的价值与永恒的魅力。中国佛教更是“以出世的精神做入世的事业”,宣扬“人间佛教”的理念,现代社会中的诸多问题都可以在佛教精神的观照下合理化解。“佛教的命运决定于对社会的关怀,佛教的价值决定于对21世纪人类社会的作用。”在构建社会主义和谐社会的进程中,如何发挥佛教的作用,决定了中国佛教的未来走向。同时,佛教自身也蕴含能够为现实服务的丰富宝藏。笔者仅以佛教伦理道德为例,对佛教在构建社会主义和谐社会中的应然与必然进行阐释。一、佛教基本道德规范 (一)、“诸恶莫作,众善奉行”。佛教著名的“七佛通戒偈”说:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”此偈在教内教外均广为流传,可视为佛教道德的基本精神和核心准则。《增一阿含经·序品》对此进一步阐释,“诸恶莫作,戒具之禁,清白之行;众善奉行,心意清净;自净其意,除邪颠倒;是诸佛教,去愚惑想。”笔者认为,该偈从内容上来讲可理解为世俗和超世俗两个层次。首先,“诸恶莫作,众善奉行”属世俗伦理道德层次,与社会道德具有同一性,佛教藉此使人防非止恶,所以通世出、世间法,并摄一切止持和作持性戒律。佛教又称“诸恶莫作,众善奉行”为“有漏善”。漏是烦恼意,因其虽讲为善去恶,但并未究竟,所以是有漏。此与儒家伦理道德“五常”“八德”等类似。其次,“自净其意”,“是诸佛教”属超伦理道德

浅谈儒家思想及其现代价值

浅谈儒家思想及其现代价值众所周知，儒学作为中国传统文化中的一颗璀璨明珠，其思想核心至今还影响着我们的现代社会价值观。说到儒家，肯定不得不提到一位伟大的思想家——孔子。孔子的思想可谓是包罗万象，博大精深。而作为孔子思想最显著的特征之一，仁学也就顺理成章地成为孔子思想中核心的部分。一、仁学的发展仁学思想最早是有孔子提出来的。出生在春秋向战国过渡的混乱时代，孔子目睹了太多的惨剧和暴行，各种恃强凌弱，以大欺小轮番上演。这种情况下使得孔子深刻的了解了各阶级的思想和实际情况，从而提出了仁学思想。“仁”作为一种人格修养,其强调道德的自我完善，就是通过人的自觉能动性升华自身人格以适应发展的需要。之后，孔子把这种对高尚人性的追求推广到整个社会, 这使得“仁”发展成为当时最高的道德理想。后来，孟子提出“亲亲而仁民, 仁民而爱物”，把仁爱从人推广到万事万物,这一转变极大的丰富了仁爱的内涵, 这是在孔子仁爱思想的基础上又一次的进步和提升。其后从汉朝开始，仁学思想随着朝代的更替也不断的发展与创新。到了宋明时期,儒学代表人物朱熹和王阳明的“以生论仁”更加深化了仁爱的内涵。由于先秦的道德范围局限于人和社会，“以生论仁”

便打破这一禁锢，使仁学第一次具有了生态哲学的意义。这一创举也体现出了一种天人一体的仁学宇宙观,，达到天人的完美合一。晚清谭嗣同在《仁学》一书中, 开宗明义地提出：“仁以通为第一义”, 这不仅使仁学获得了新生，更是把仁学发展到了一个崭新的阶段。当代社会的许多思想也是继承仁学思想不断演变来的。和谐社会一直以来为人们所倡导，其实早在古代,这种意识就表现得尤为突出。自商周以来，许多仁人志士就将“大同”思想作为奋斗的指引。如今仁学也必会随着人们追逐和谐社会的步伐继续发展。二、仁学的思想在《论语》一书中，“仁”字总共出现了一百零八次，而又多出自孔子以及他的弟子之口。其中讲得最为清楚的是颜渊问“仁”的部分。孔子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊进一步问，孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这段话应当看为对“仁”的比较全面的论述，表现出“仁”的基本内容是约束自己的行为来符合礼的规范，不合礼的事不去看，不合礼的话不去听，不合礼的事不要说，不合礼的事不要做。接下来，就仁学思想的几个主要部分做简略的阐述。（一）、仁者爱人据《论语·颜渊》记载，樊迟问孔子什么是仁，孔子答道：“爱人”。这里可以将“爱人”理解为人与人之间的相亲、相近、相趋、相合。

佛教对中国思想文化有哪些影响

佛教对中国思想文化有哪些影响三江学院佛教文化选修期末论文 12011041063 其实，对于我们这一代人来说，佛教文化的影响远远没有对我们祖辈的影响大了。相信大家的祖宅里基本上都供奉了观音的瓷像，要按时上香的，可见佛教文化早已渗透进了中国的每家每户，直到现在，就算是不信佛教的我们，考试之前还是会默念几句“菩萨保佑”之类的“咒语”，仿佛说了之后考过的可能性又大了几分。由此看来，佛教对中国的影响已不局限于一个宗教产生的影响，而是从漫长的历史长河中逐渐融入了华夏文化，形成了带有中原特色的中式佛教文化，并渐渐与其他主流文化——儒家文化，道家文化形成了三足鼎立的局面，共同创造了丰富多彩的华夏文明。说起佛教，是由两汉时期传入中原，被当时的统治者大加赞赏，其缘由在于，佛教提出了因果报应的理念，指出只有多行善事，死后进入地府轮回可以有个好的转世，而行恶事之人会转世为畜甚至打入地狱受尽折磨不得翻身，这就为统治者实行专制统治找到了一个漂亮的借口。在正统思想中，天子是上天指定的，若是推翻天子或违背天子的命令无异于逆天而行，绝对是天大的恶事，死后也不会有好果子吃，就这样，信奉佛教的平民百姓们勤勤恳恳地做着自己该做的事情，安守本分，从不敢生出一丝造反的意思。从这个角度看，佛教的传入巩固了封建专制统治，也维护了中原的稳定，更大的意义在于佛教创造的信仰鼓励人们多行善事，心中有神佛的人信奉“举头三尺有神明”，凡是尚存一点畏惧之心的人都不会做出丧尽天良的事情，从而在一定程度上维护了社会的治安。不光是对推动历史进程有重大意义，佛教在人们生活中也扮演了重要的角色。很多人信奉佛教，讲究不杀生于是吃斋念佛，不亚于现在正流行的健康素食主义，创造了一种新型的生活态度和生活方式。生活中还有很多节日也与佛教有关，每当到了某个佛或者菩萨的圣诞日，也就是生日的时候，人们便成群结队前往庙里参拜。印象中每年观音菩萨圣诞日的时候便会有非常多的人去观音山拜菩萨，还有烧香礼敬的，似乎观音圣诞日一年还不止一次，上网查过才知道据说观音菩萨生于夏历二月十九，涅槃日是九月十九，成道日是六月十九。说起观音菩萨，他是佛教四大菩萨之一，象征慈悲，其他三位菩萨分别是象征愿力的地藏王菩萨；象征实践的普贤菩萨；象征智慧的文殊菩萨。原来观音菩萨是男子形象，但是在传入中原以后，人们便将救苦救难的观世音菩萨想象为女子形象以加深他的亲切感和慈悲的印象，这便是佛教传入中原之后与中原文化相结合的产物了。佛教传道的主要载体是佛经，而佛经内含哲理和禅意，由此也创造了很多的文化潮流和文学灵感。在唐宋，习禅乃是一种文人的时尚。禅的思想渗入到文人士大夫人生理想与生活情趣中，由此也造就了许多脍炙人口的诗句。张若虚的《春江花月夜》中“江畔何人初见月，江月何年初照人。人生代代无穷已，江月年年只相似。”饱含禅意，充满了对人生和时间的思考；李白在《答湖州迦叶司马问白何人也》一诗云：“青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春。湖州司马何须问，金粟如来是后身。”运用了金粟如来，也就是过去佛的典故，信手拈来，可见对佛文化研究之深；王安石罢相后写下《读〈维摩经〉有感》：“身如泡沫亦如风，刀割香涂共一空。宴坐世间观此理，维摩虽病有神通。”有看破红尘之意，也运用了维摩居士的典故，将其看作是自己的典范。中国文化的瑰宝《红楼梦》中也多次用富有禅意的话来预示结局，比较有名的是宝黛参禅——宝玉呆了半晌，忽然大笑道：“任凭弱水三千，我只取一瓢饮。”黛玉道：“瓢之漂水奈何？”宝玉道：“非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳。” 黛玉道：“水止珠沉奈何？”宝玉道：“禅心已作沾泥絮，莫向东风舞鹧鸪。”黛玉道：“禅门第一戒是不打诳语的。”宝玉道：“有如三宝。”黛玉低头不语。此处将宝玉对黛玉的痴心一片，黛玉的多疑敏感描写的淋漓尽致，同时也将他们一个去世一个出家的结局暗示了出来，

青莲花与佛教之渊源

香史香事丨青莲花与佛教之渊源于诸胜供处，供以香莲花，曼陀青莲花，及诸妙花鬘。 ——【入菩萨行论】莲花与佛教的关系渊远流长。佛教文化活动中，经常会在佛像、佛塔、经书等殊胜三宝所依面前，供养具有妙香的莲花、曼陀罗花、青莲花，以及美丽的花鬘。人们在堪为殊胜福田的一切佛像前，供上令人惬意的所有天花，以及用美花及珍宝等精心穿成五颜六色的花鬘、宝鬘，以此表达对佛的敬意。《维摩经·佛国品》曰：“不著世间如莲花，常善入于寂行。”莲花即代表了由烦恼而至清净的最高修为，是从烦恼中解脱而生于佛国净土的圣人化身。所以佛教中的莲花，代表一种智慧至上的境界，即所谓“开悟”。佛教有“花开见佛性”之说，这里的花即指青莲花，也就是莲的智慧和境界。人有了莲的心境，就出现了佛性，能够体悟世间，开悟见佛。莲花一共有五种颜色：白色、青色、红色、紫色、黄色，佛教中将之称为“五种天华”。五种颜色之莲花，分别为五大虚空藏菩萨所乘坐，并各自代表着不同的佛义。而在这五色的莲花中，又以白、青两色最受佛教的青睐。其中青莲花即因色青而得名，梵文音译为优钵罗，其叶狭长，近下小圆，向上渐尖，其花瓣狭长而宽广，青白两色分明，尤其酷似佛眼，故佛

经称之为“莲眼”，即为观音菩萨的眼睛。世间的莲花均依靠日光而开，只有青莲花是依月光开启，喻示清妙、纯净与智慧之大成。『嘉木香坊』极品藏香「青莲花蔓」便以其殊妙而富于变化的香气，如月光般流淌出清妙吉祥之韵，扶助宁静与智慧，在青莲的启合之间开得佛眼悟空明。

佛教于两汉时期传入中国本土，至魏晋南北朝时期已发展得蔚为大观，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”由此可见当时佛教之盛行。虽然目前中国绝大多数人只见五色莲花中的四种而不见青莲花，但在一系列佛教文艺作品中却经常出现它的身影。如南北朝（梁）江淹《莲花赋》：“发青莲于王宫，验奇花于陆地。”梁元帝《玄览赋》：“紫绀之堂临水，青莲之台带风。”梁简文帝《佛像铭》云：“满月为面，青莲在眸。”诸多的诗文中都以青莲喻佛眼，启智慧之门。在佛教中，莲花是广义的指称，它不仅指属于睡莲科、生长在池塘中的荷花，也包括生物学上仅有莲花形状的洋荷花等。凡人肉眼仅以常见的池中之荷花为荷，而不知在陆地上还有别样之荷。在佛教盛行的东南亚国家如泰国、缅甸、柬埔寨等地，无论大型寺院还是家中佛堂，都供奉着一种绿色的贡果，它形如荷花未开之时的椭圆形，但单个花瓣却比普通荷花厚实。这种名为“洋蓟”的植物传说便是佛教所指的青莲花。青莲花在欧洲原产地也被赋予了生长发育、诚信纯洁和智慧清明的意义。（部分图片来源于网络，文章由嘉木香坊?原创，『华藏香学会』版权所有，转载请注明出处。)

论儒学的当代价值及使命

论儒学的当代价值及使命保山市龙陵县国家税务局陈永晓 2010年12月10日摘要本文从儒学的核心价值体系出发，对儒学的当代价值进行了分析，从个人到整个人类的五个层面上对儒学的天人合一的哲学思想进行了诠释，并从儒学的凝聚作用、激励作用、制衡作用三个方面阐述其价值。本文第三部分指出儒学的当代使命是“发展全球价值伦理”，首先分析了当前世界社会经济飞速发展和精神文明缺失的现状，然后对儒学的使命提出具体要求，回归儒学的核心价值，从“仁”、“义”、“礼”三个方面构建“全球价值伦理”体系。关键字：“仁”、“义”、“礼”，天人合一，全球价值伦理一、儒学概述儒学起源于春秋时期，兴盛于汉武帝时期，如果从孔子算起，至今已有两千五百余年的历史。儒学成为中国社会的正统思想，并且随着社会的发展与变化，从内容、形式到社会功能也在不断地发展变化。儒学的核心思想：“仁”，“义”，“礼”。仁：儒学中的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。“仁”是儒学的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。义：儒学中的“德治”主义，就是主张以道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。儒学中把"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。礼：儒学中的“礼治”主义，根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其行为规范。儒学的“礼”也是一种法的形式。在长期的历史发展中，"礼" 作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。二、当代价值我认为儒学的当代价值既不在它的王道政治，也不在它的道德伦理，而在于它的天人合一的哲学思想。儒学的这种天人合一的哲学思想，包括以下五个层次

_醒世姻缘传_因果报应观内涵浅析

大众文艺大150 摘要：因果报应是《醒世姻缘传》所阐发的主要观点之一，小说通过两世姻缘的前前后后因果报应的书写，凸现了“三世因果”的佛教报应观。然而作者所要阐发的意义远不止停留于此，渗透于小说字里行间的深层含义却是通过因果报应来达到劝诫众人止恶修善之目的。这深层含义的阐述便使得小说的社会现实意义更加的深刻，也得以使小说本身得到更多人的青睐与更深层次的解读。关键词：醒世姻缘传；因果报应；内涵因果报应论是佛教的基本教义。佛教有“三世因果”说，即人的前世，现世和后世都是互动的，互为因果。其认为现世人们的穷富祸福，是前世所做诸业的“果”。今生的善恶行为，则是导致来世祸福报应的诱因，即“因”。这些理论强调一切事物都由因缘和合而成，个人的命运都是自己造因、自己造果的；强调事事都处于因果关系中，并且有因就必有果。东晋慧远大师《三报论》中对此有更深刻的认识“经说业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受；生报者，来生便受；后报者，或经二生、三生、百生、千生、然后乃受。” 任何产生“因”的行为，都必然会得到相应的“果”，即使不会出现在今世，也会出现在二生、三生等等的来世。在悠久的中国文化中，佛教与文学是紧密相联的，佛教中最普及的因果论也在潜移默化中渗透到文学作品中，成为作品的一部分。在各朝各代涉及到因果报应的作品有很多，但其目的是不同的，所起到的作用也是不同的。有些作品纯粹只是为了宣传佛教的教义；有些作品对因果报应进行夸大从而达到麻痹人民思想的目的；当然也有许多作品只是把因果报应作为一个引子，其中还有更深层的意义。《醒世姻缘传》就属于第三种，作者把“因果报应”说作为小说线索，牵引故事发展，把主人公的前世今生连接起来，使全书的故事情节更加合理，结构更加紧凑。在这合理的情节、紧凑的结构中蕴含的作者深层的目的便是借“因果报应”说来劝诫众人止恶修善。作者首先以果报轮回为线索贯穿两世姻缘，把看似割裂的两个部分，紧密连接在一起。作品前二十二回是写一个叫晁源的人，二十三回以后写一个叫狄希陈的人。这两个看似毫不相关的人被作者用因果报应紧密的联系在一起，与他们相关的人与事也被很好的整合起来，整个作品也就成为了一个完整的故事。前世的晁源在围场打猎时射杀一只仙狐，又因父亲钻营成功而暴富，花八百两银子买娼妓珍哥为妾，纵情声色，宠妾虐妻，导致嫡妻计氏悲愤自杀，埋下祸根。由于计氏父兄告状，珍哥入狱。在这期间，晁源又与皮匠之妻偷情，结果被皮匠发现并被皮匠杀死。后世晁源转生为绣江县狄姓富户之子，名希陈，娶仙狐转生的薛素姐为妻，自然要受到前世的报复，薛素姐对他棒打箭射，百般折磨，甚至还去官府诬告其谋反。狄希陈不堪忍受，停妻再娶，在京城娶计氏托生的童寄姐为妻。寄姐同样对他百般折磨，且逼死了珍哥转世的丫头珍珠。后来狄希陈经高人指点，在颂读了万遍《金刚经》后才解除宿孽。作者又用两世姻缘来诠释因果报应。凡事有因必有果，前世晁源种下“因”，后世的狄希陈就必须来忍受这个“果”。晁源的死是他自己一手造成的，他宠爱珍哥，使计氏自杀，他坑害好友，并与他人之妻偷情，更为严重的是他还射杀了一只仙狐。这只仙狐的鬼魂一直报复他，把他从马上推下，烧他房屋，直至最后化作小鸦儿之妻的模样引领小鸦儿杀了晁源。然而这一切并未随着晁源的死而结束，后世三个人各自投胎。计氏托生为薛素姐，仙狐托生为童寄姐，她们两个开始了疯狂的报复。整个故事都围着因果报应展开，作者在叙述他们四个人的恩恩怨怨的同时也穿插着其他的故事。作者在叙述因果报应的同时也在警醒世人，希望他们能够从中学到一些道理，使他们明白“善有善报，恶有恶报”，努力做到去恶从善。 “劝善惩恶”是很多作家的追求，这种追求往往通过自己的作品来实现。东岭学道人在《醒世姻缘传?序》中就阐明了该书的这一功能：“原书本名‘恶姻缘’，盖谓人前世既已造业，后世必有果报，既生恶心，便成恶境，生生世世，业果相因，无非从一念中流出若无解释，将何底止，其实可悲可悯……余愿世人从此开悟，遂使恶念不生，众善奉行。”《醒世姻缘传》寓劝善惩恶于因果报应，由因果报应体现劝善惩恶，二者密切相联，体现在具体的故事情节和人物描绘中。在作者笔下那些贪赃枉法、忘恩负义、爱占便宜的人都没有好下场。在审理计氏自缢一案时，知县接受晁源的贿赂而屈罚计家，伍小川、邵次湖助纣为虐要对计家赶尽杀绝。结果，知县肠穿肚烂而死，伍小川、邵次湖也死于押解途中。麻从吾夫妇没有一丝一毫的感恩之心，甚至恩将仇报，使得养父母陷入绝境，客死他乡，结果被冤魂索命而亡；汪为露更是枉为人师，误人子弟，强占他人土地，为了钱财不惜毁掉学生的前途，为了争学生竟然殴打其他老师，结果患怪病而亡，并且尸体也被暴雷震烂。佛家有“五戒”即：一、杀生戒；二、偷盗戒；三、邪淫戒；四、妄语戒；五、饮酒戒。佛家把杀生戒排在首位，它强调救人一命胜造七级浮屠，天地间最重要的就是生命。晁源纵妾虐妻，妄图休妻，扶正宠妾，计氏蒙冤，在无可奈何的情况下，自缢身亡。她的死纯属个人行为，但杀害她的原凶却是晁源、珍哥。对这两个杀人凶手，作者并未心慈手软，而是给了他们可悲的下场。晁源落得被人杀头的恶果，珍哥也被活活打死。虽然二人都死了作者还是又感慨了一番：“可见为人切忌不可娶那娼妇，不止丧了家私，还要污了名节，遗害无穷！”作者的这番话虽是有些一棒子打死的意味，但着实也把作者的立场表现了出来。作者通过这两个人的遭遇来警戒众生：伤害别人就是在变相的伤害自己，勿动杀机，否则就会得到更为可悲的下场。中国人讲究“仁义”，对于那些昧着良心、企图霸占别人财产的人，向来被人们所鄙视。晁源父子相继死后，晁族族人以晁思才、晁无晏为首纷纷到晁源家抢夺财产，欺侮孤儿寡母，全无半点人情味。甚至在晁夫人分田睦族后，两人仍贪得无厌，肆无忌惮地继续抢夺别人财产。他死后，他的妻子就卷走了所有家当。他不遗余力地抢夺来的家产，随着他一命呜呼，消失得无影无踪。晁思才结局则更悲惨，他死后，尸首臭街烂巷，也没人替他料理，小老婆也趁着人乱，卷了衣服、钱财跑了。“大家男男女女，都蜂拥一般赶去，将他家中的衣裳器皿，分抢一空，只剩了停他的一叶门板，一个六十多的老婆。” 作者在描述“恶”的同时也给人们树立了“善”的榜样，纵观全文晁夫人无疑是一个“善”的典型。当她得知儿子又娶了珍哥时，她同情计氏，让家人捎首饰、银两给计氏让她维持生计；当她得知儿子对胡旦和梁生的所作所为时，她偷偷替儿子把银两还给他们，以后又经常接济他们。闹饥荒时，她毫不吝啬，分粥救济灾民；当晁思才这个曾经带头来她家抢东西，后来又给她惹了许多麻烦的人死后暴尸街头时，她以德报怨，掏钱埋葬他。她以她的善举获得了一个又一个的好报：晁源父子做尽坏事本该断子绝孙，可因为她的善举上天赐给了她一个儿子，以延续香火；当族人强行进入她加抢夺家产、殴打家人时，又很巧合的被地方官发现，救了他们一家；梁生为报她的恩惠托生为晁梁对她孝顺至极；她活到一百零五岁，死后位列仙班，当地百姓感谢她的恩德还为其修建了祠堂。作者在小说中对至孝之人也给予了褒扬。在作品中，他不止一次地张扬孝道，写两个媳妇如何孝敬公婆，又如何为婆婆割股救治，最后又如何受到褒奖。他笔下的晁梁更是个“孝”的典型。晁梁是由戏子出身的和尚梁片云为报晁夫人知遇之恩而坐化、转世投胎而来的。在他身上所体现的孝道，就更加的厚重。当晁夫人感染风寒甚是严重时他想到割股救亲。知道母亲将不久《醒世姻缘传》因果报应观内涵浅析刘盈（江苏省苏州大学文学院 215123）文史哲

论佛教对中国传统文化的影响

论佛教对中国传统文化的影响我记得，我非常崇敬季羡林先生曾在不同的场合，不同的文章里，对佛教与中国传统文化的关系作过非常精辟的论述。作为一位著名学者他本人并不信佛，但他对印度文化和佛教，以及中国佛教历史有着深入的研究，提出了即便是一个佛教徒也提不出的深刻见地和学术观点。比如，他说，真正影响了中国文化的各方面，社会的各阶层，把宗教意识带给中国人的是从印度输入到中国来的佛教。我们简直可以说，要想了解中国文化，最少应该了解从印度传出来的佛教思想。不了解佛教在中国历史上和文化史、哲学史上所起的作用，否则，我们无法写出什么中国哲学史、中国思想史、中国语言学史、中国音韵学史、中国建筑史、中国音乐史、中国舞蹈史等等。季先生的评价可谓公正精辟。但他老人家也要求我们对于这样的研究“更要细微、具体、事实求是地加以分析，期能作出比较正确的论断”。佛教自汉哀帝元寿元年大月氏博士京口授浮徒经，以及后来的汉永明帝梦金人，派遣使臣迎取佛像、传教士传教，翻译最早的佛经《四十二章经》、修建洛阳白马寺至今已有两千多年的历史。但是许多人并不十分了解，佛教传入中国并不是直接从佛陀的故乡尼泊尔和印度进来的，而是从今天的中亚，西域传播而来的。其传播路线有二条：一条是北传路线是通过阿富汗、巴基斯坦、新疆的喀什、和田、吐鲁番、河西走廊和丝绸之路进来的；一条是南传线路，既通过印度、斯里兰卡、缅甸、泰国的海上线路。初传佛教面临的主要问题是翻译佛经，和如何适应中国化的问题。魏晋南北朝以来，佛经逐渐被翻译成了汉文，但是要想让人们理解和读懂、听懂这些外来的异族思想，首要的任务就是如何用汉语文化的习惯解释佛教的名词概念，如何让我们原有的道家和儒家思想接纳外来的佛教，让其本土化、民族化，这一过程经过了二三百年，甚至更长的时间。佛教的传入由于得到了历代统治者的大力支持，所以在魏晋六朝时期发展的非常迅猛。通过修建各种大规模的石窟寺，如克孜尔石窟、伯孜克里石窟、云岗石窟、龙门石窟、敦煌石窟、麦积山石窟、天龙山石窟等，创作了难以记数的佛教石刻造像，全国各地兴建了大小不一的寺院，大量的佛经翻译等对中国的传统文化产生了巨大的影响。可以说，没有佛教建筑的传承就不可能留下这麽多文化遗产，中国历史上的雕塑艺术，基本上就是佛教的雕塑艺术。壁画艺术也是如此。从历史上看，古代中国人的哲学思想对道德的说教色彩较重，而对形而上的思考较少，逻辑性差，我们的古代哲学不但有浓郁的道德说教，也有很多的诗意，直观而且唯美，这种理解很难用西方的哲学概念加以解释。佛教进来后，特别是佛教的唯识、般若思想，对中国传统哲学的逻辑理性，对宋明理学的心性概念，对中国哲学中的思辨精神的提升都有重要的影响。又如为了方便给一般不识字的普通信众讲说佛经故事，由此产生了宝卷、讲俗等，后又发展成为通俗的小说；唐宋时期的诗人、词人和画家很少没有不受佛教文化影响的，尤其是宋朝的文人画也受到佛教思想和佛教绘画的影响；敦煌壁画采用了西域的画法；禅宗有南北之分，书法以禅宗的标准来进行区别也有南北之分，书画家董其昌就是一个典型的例子；很多大书法家都抄写过佛经《华严经》、《心经》等，王羲之就是一例。魏晋南北朝时期译经和写经的过程，不仅大大提升了中国的书法艺术的水平，而且也刺激了古代音韵学的发展；佛教的传入对中国的传统节日也产生了较大的影响，比如元宵节也是跟佛教有关的节日，是释迦麽尼降服众妖魔的日子，世界通明一体，灯火辉煌象征着世界的光明和美好；佛教的音乐，在历代也被统治阶层所重视。隋炀帝收入宫廷的礼乐《九部乐》之中，就有不少是来自佛教国家的音乐，唐朝的音乐，尤其受到了佛乐和胡乐的影响。佛教音乐使人听后会有一种神清气爽的感受，今天在民间还是很盛行，特别是五台山、峨眉山的佛教音乐依然非常的盛行。

莲花佛教主题公园形象策划

洛阳市宜阳县 ——莲花佛教主题公园形象策划一、莲花主题公园背景介绍古城宜阳位于古都洛阳西25公里，宜阳县建县2400年，曾是战国时期唐代都城，也是唐代诗人李贺的故里。灵山风景区位于宜阳县县城西7公里，交通便捷，安琥公路穿区而过，东临陈宅河，北临漯河，西距花果山国家森林公园43公里。灵山风景区以其优美的自然景观，浓郁的宗教文化，鲜明的民族色彩，吸引着八方游人，景区2008年接待人数达25.5万人次，总收入510万元。灵山风景区共分为4个区域，莲花佛教主题公园是灵山风景区中的一个重要区域，它位于景区的西北部。莲花公园的东边依次是寺院区和香客服务区，南边是山林风景区。莲花公园内的主要景点有：观音文化馆、礼佛广场、南海观音小区、灵山书院、休闲长廊、经济宾馆、圣树园、习武场、野苇轩等。二、总体规划 1、规划原则：以突出宗教文化为主旨，休闲娱乐项目相伴随，即打造成以宗教文化为核心，以莲花为主题，以水系景观为特色，以水上娱乐为主要内容的集观光、休闲、娱乐、度假为一体的综合性生态主题公园。 2、规划构思：通过食、住、行、游、购、娱、佛事活动几个方面的策划，使游客亲身感受到浓郁的佛教文化的同时，精神得到满足，身心得到愉悦和放松。三、具体规划 1、食：餐饮设施配置方面有如下措施。（1）依托礼佛广场建设星级宾馆、经济型酒店，方便游客长时间段的休息、用餐。餐饮的设置可以分为两种，一种是素斋，让游客特别是佛教信徒品尝到佛堂素斋；另一种是洛阳特色菜，洛阳菜也是非常著名的，如令人向往的洛阳水席，曾一举夺魁的满汉全席，被评为中国烹饪的“金牌菜”的银条等等，让游客品尝

到地道的洛阳名菜。（2）在灵山书院、圣树园内环境优雅、清静的地方设置茶桌，通过茶道，供应高档茶。茶与宗教的关系历来相当密切，最早将茶引入宗教的是道教。佛教的兴盛发达，对茶的广为传播和发展，有很大的影响。佛教修行之法为"戒、定、慧"。"戒"，即不饮酒，戒荤吃素；"定、慧"，即坐禅修行，要求坐禅时头正背直、不动不摇、不委不倚，而进入专注忘我的境界。此种耗费精神、损伤体力的坐禅，正好以饮茶来调整精气，故饮茶历古以来受到僧人们的推崇。坐禅是佛教的重要修行内容之一，而坐禅与饮茶是密不可分的。僧人坐禅，又称"禅定"。唯有镇定精神、排除杂念、清心静境，方可自悟禅机。而饮茶不但能"破睡"，还能清心寡欲、养气颐神。故历古有"茶中有禅、茶禅一体、茶禅一味"之说。意指禅与茶叶同为一味，品茶成为参禅的前奏，参禅成了品茶之目的，二位一体，到了水乳交融的境地。让游客通过饮茶更深的融入到佛教文化的意境中。（3）在公园内按一定的距离间隔设置水供应点。因为公园面积比较大，游人游览时难免会困乏、口渴。通过在一定间距内设置水供应点能够及时、方便地为游客提供免费茶水，更能体现景区的人性化服务。（4）在休闲长廊亭子内设餐饮设施，提供果品、茶水。（5）莲花塘边设船家旅馆，让游客莲花塘边品味洛阳水席。因为大部分游客在长廊上行走时都会走一阵子、坐一阵子，有比较长的时间段在长廊内停留，因此提供茶桌、果品和茶水，既可以为游客提供休憩场所，又可以满足游客的小小需求。 2、住：住宿设施配置方面有如下措施。（1）公园内宾馆、酒店为游客提供舒适的客房住宿。（2）在南海观音小区建高档斋房，为游客提供清静、高雅的休息斋房，使其亲生体验到佛教信徒的起居作息。（3）在园内按间隔设置的水供应点处，设置小型的临时休息间，使游园过程中困乏的游客随时提供歇息、小憩的场所。 3、行：旅游行程规划及交通规划方面有如下措施。（1）旅游线路组织：观音文化馆观音佛像前进香、许愿、祈福——礼佛广场