中西心学的对话—第九届《哲学分析》论坛：耿宁心性现象学学术讨
管理方法与艺术-国家开放大学电大学习网形考作业题目答案
2023-2024学年大同市高二语文上学期期末质量监测卷（试卷满分150分，考试时间150分钟）2024.01一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：哲学社会科学的现实形态，是古往今来各种知识、观念、理论、方法等融通生成的结果。
我们要善于融通古今中外各种资源，特别是要把握好三方面资源。
一是马克思主义的资源，包括马克思主义基本原理，马克思主义中国化形成的成果及其文化形态，如党的理论和路线方针政策，中国特色社会主义道路、理论体系、制度，这是中国特色哲学社会科学的主体内容，也是中国特色哲学社会科学发展的最大增量。
二是中华优秀传统文化的资源，这是中国特色哲学社会科学发展十分宝贵、不可多得的资源。
三是国外哲学社会科学的资源，包括世界所有国家哲学社会科学取得的积极成果，这可以成为中国特色哲学社会科学的有益滋养。
要坚持古为今用、洋为中用，融通各种资源，不断推进知识创新、理论创新、方法创新。
我们要坚持不忘本来、吸收外来、面向未来，既向内看，深入研究关系国计民生的重大课题，又向外看，积极探索关系人类前途命运的重大问题；既向前看，准确判断中国特色社会主义发展趋势，又向后看，善于继承和弘扬中华优秀传统文化精华。
摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》材料二：迷娘是歌德在小说《威廉·迈斯特的学习时代》中塑造的一个耐人寻味的意大利少女的形象。
“迷娘”原文为法文“Mignon”，意为“宝贝儿”。
她姓名不详，只因第一次自我介绍时称“人们叫我迷娘”，故而小说中以“迷娘”称呼她。
她早年被人拐卖到德国，流落街头卖艺为生，受尽虐待和摧残，后被威廉搭救并养育成人。
她逐渐对威廉产生了难以言说的爱恋，又时时思念着自己的祖国意大利，最终因为无结果的爱情和无法实现的思乡之情而未老先衰、客死异乡。
“学习时代”的第二卷，歌德写了这样两个情节。
第八章迷娘跳舞。
她的舞姿“矫健、轻盈、敏捷而准确”“她身姿柔软，其严肃庄重却胜于优美悦目”，这唤起了威廉内心的保护欲和同情心，“渴望将这无依无靠的孩子像亲女儿似的装进自己的心坎儿”"用父爱在她心里唤起生活的快乐”。
哈哈你好啊请教一下王阳明的心学与佛教唯识思想有什么相通么甚谢甚谢!
哈哈，你好啊，请教一下，王阳明的心学与佛教唯识思想有什么相通么甚谢甚谢!我也不清楚，下面有篇东西是讲王阳明的心学与佛教的，希望对你有帮助。
论阳明心学与佛法(2007-09-10 13:30:16)转载标签:人文/历史分类: 散文随笔王阳明是明代重要的思想家。
他不信佛，但他创设的“阳明心学”却对佛教的一些修行方法大量篡用。
他的思想，主要是依于理学，篡用佛法。
依于理学方面，他对程朱理学在修心法方面进行了突破;篡用佛法方面，他又只篡用方法而弃失精华。
所以，当时无论是佛教还是理学，多把“阳明心法”看作是异端。
本文通过阳明心学对于佛法篡用情况的分析，从佛教的角度说明阳心法作为异端的一些表现，从而进一点体现佛教在修行方面的独特性和殊胜性。
一、王阳明在心学中何以能篡用佛法?王阳明继承的是理学，而理学自称是孔学的光大--事实上王明阳认为自己是孔学心法的真正发现者，所以，孔学内在的理论结构对于王阳明篡用佛法肯定起到了某种作用。
另外，他在理学中的一些发现以及他自己的禅修经验，也是最终导致了他要篡用佛教的重要因素。
(一)孔学本有的学理结构使王阳明篡用佛教成为可能。
古代中印主流文化的特征是，中国提扬伦理，印度注重禅思。
但是，在私人哲学方面，二者对于心性的修行，都有所提及，当然在古印度这方面的资料更为丰富。
方立天先生说:“内在超越和主体思维离不可心性修养，佛教与儒道两家都具有鲜明的心性旨趣，因而心性论逐渐成了佛教哲学与中国固有哲学的主要契合点。
”(《心性论:佛教哲学与中国固有哲学的主要契合点》，原载《中印佛学泛论--傅伟勋教授六十大寿祝寿论文集》，1993年出版)既然提到心性的修行，所以二者在方法上甚至是程式上，都会有共同的体现:心的本体是什么?如何发现或接近这本体，发现和接近本体后如何用于世俗生活--或者说是对于世俗生活的态度。
在本体方面:佛教认为心性本空，心性的智慧特征就是空性智。
大乘佛法进而还认为，空与有是心性的两个方面，是一体的，即所说的空有不二，如《心经》所说“色即是空，空即是色”。
论海德格尔的“无”
论海德格尔的‚无‛存在问题，是海德格尔运思的核心，虽然在所谓前、后期有名称和运思方式及境界的不同。
‚无‛就‚是从存在者方面被经验的存在。
‛（注：海德格尔：《论根据的本质》，载《海德格尔选集》，上海三联1996年版，（上卷），第154页。
）非存在者，即空无，就是存在本身（注：海德格尔：《回到形而上学基础》，载《存在主义》（考夫曼编著），商务1987年版，第239页。
）。
对‚无‛的论究是海氏哲学的端口、前期运思的核心，也是后期‚说不可说‛的本旨和分析背景。
柏拉图说哲学是人的天性，用海氏的话就是‚只消我们存在，我们就总是已经处于形而上学中的。
‛（注：海德格尔：《形而上学是什么》，载《西方现代资产阶级哲学论著选辑》，商务1964年版，第359页。
）于此，海氏进而认为‚哲学只有通过本己的存在之独特的一跃而入此在整体之各种根本可能形态中才动得起来，为此一跃，关键性的事情是：首先给在者整体以空间；其次解脱自身而入‘无’，也就是说，摆脱人人都有而且惯于暗中皈依的偶像；最后……终于一心回到此直逼‘无’本身处的形而上学基本问题中：为什么就是在者在而‘无’倒不在？‛（注：海德格尔：《形而上学是什么》，载《西方现代资产阶级哲学论著选辑》，商务1964年版，第359-360页。
）这正是进入海氏哲学的三个步骤。
前两个步骤，海氏归结为：‚形而上学的追问，是必须就整体来进行的，并且必须从发问者此在的本质的处境中来进行的。
‛（注：海德格尔：《形而上学是什么》，载《西方现代资产阶级哲学论著选辑》，商务1964年版，第342-343页。
）整体性是所有哲学问题的本性：‚此在的本性‛已昭显了海氏在《存在与时间》中的特色。
最后一步，‚为什么在者在而‘无’倒不在？‛这一基本问题就直逼出海氏哲学核心与底蕴：存在。
‚按照流行的见解，‘在的问题’就是对在者本身的追问（形而上学），但是从《存在与时间》的想法来说，‘在的问题’就是对在本身的追问。
‛（注：海德格尔：《形而上学导论》，商务1996年版，第20页。
意向性：从心理学概念到哲学概念
一
理现象 。“ 向性” 心理现 象所独有 的一个基 本特 意 是
征 。以后他 的学生胡 塞尔 曾对此评 价说 ： 在 描述心 “ 理学 的类别划分 中 ， 没有什 么 比布 伦塔诺 在 ‘ 理现 心 象’ 的标题下所做 的 、 并且被 他用来 进行 著名 的心理 现象和物理现象之划分 的分类更为奇特 ， 并且 在哲学 上更有意义 的分类 了 。 胡 塞尔从 布伦塔 诺那 里接 ” 受了意 向性 的学说 ， 并对 它 加 以改 造 。以后 ， 意 向 “ 性” 这个概念 通 过胡 塞 尔现 象学 的极 力宏 扬 而成 为
现象 。为此 ， 塔诺 提出了心理现象所具有 的 四个 布伦
特征。
代表着心理 现象 的一 个 基本 特 征 ： 所有 心 理现 象 都
“ 自身中意 向地 含有一 个对象 ” 在 。他 认为 可以通过 对意 向性或 意向 内存 在 的指 明来 区分 心理现 象与物
第一 ， 他根 据特 殊 定义 的方 法为 心 理现 象 下 定
收稿 日期 ：０ ９～０ ０ ２０ ６— ８
作者简介 ： 刘建岭 （ ９６一 ， ， １７ ） 男 河南省汝州人 ， 吉林大学哲学社会学院博士研究 生 ， 中州大学学工部讲师 ， 主要从事理论心理学研究 。
第 ６期
刘建岭 ， 申春 ： 向性 ： 高 意 从心理学概念到哲学概念
・３ ５・
区分心理现 象和物理现 象。胡塞 尔从布伦塔诺 那里接 受了意向性 的学说 ， 并对 它加 以改造 。通过 胡塞 尔现 象学 的极力宏扬 ， 意向性” “ 这个概念成为 ２ 纪哲学最具影响力的一个哲学概念。 ０世 关 键 词： 意向性 ； 心理现 象； 物理现 象 ； 外感知 ； 内感知
“为”与“不为”的平衡艺术——访广东省老年医学研究所所长耿庆山
一
工作 ，要 想 办法 静下 心来 思考 一些 问题 。无 疑 ，学 习是 一种 不错 的选
２ 岁的偶遇 ５
１９年的耿庆 山，２岁 ，内科住 ９１ ５ 院医师 ，他怎么也想不到—份 调查问 卷会改变 自己的事业领域。这份调查 问卷来 自国家卫生部 ，为了摸清 中国
庆山的思维里 ，人生一世就 应该是有
中的一个省。继续的抽样要求抽出一
庆山所在的郑州市第二人 民医院是被
名城市医院的住院医生接受调查，耿 。 的病”转变为 “ 让更多的医护工作者
调查的医院之一，当调查问卷发到耿 么值得认真对待的事情， 花了一点时
问把调查 问卷交回到院长手 中，想不 答卷引起 了院长的高度重视 ，院长认
理 已经成为了他的一种志趣 ， 虽然辛 苦， 但是乐在其 中。从１９ 年的一次 ９１
偶然机会到今天的管理实践， 耿庆山
已经与管理结 下了不解之缘 ，并取得 问的平衡艺术 。
３ 岁的决定 Ｏ
当而立之年来临的时候 ，耿庆 山
了不俗的成绩，也收获了为与不为之 ． 个医院管理的苗子 ，应该给他更多 所从事 的医 院管理事业已经取得了丰 的锻炼机会 ，希望其从事医院管理 硕的成绩，但他不满足于繁杂的日 常
名好 医生 ，于是 就婉 言谢 绝 了院
长的好意。颇有耐心的院长多次找
他谈心 ， 耿庆山最终成为所在医院院
主任 。
择。１９年 ， ９６ 耿庆山以优异的成绩考
入 广东 省心血管病研究所 攻读内科心 种久违 的感觉 ，没有 了 日 常琐事的烦
长的秘书 ， 八个月后担任医院办公室 。 血管学博士。学玎让 耿庆山找到了一
2024烟台一模语文
2024烟台一模语文注意事项：1.答卷前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在答题卡上，并认真核准条形码上的准考证号、姓名、考场号、座位号及科目，在规定的位置贴好条形码。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：在数千年的中国思想发展史中，我们几乎看不到从根本上把客观世界当作镜子来反观自己、发现自己、认识自己的努力，而总是看见把人的内心当作平静的湖水，认为真正的本心是“虚静”“无事”“空”。
中国人更多地用镜子来比喻人心而不是外界对象，镜子的作用不是用来认识自我，而是用来反映世界、“玄览”万物、呈现宇宙本体的，即是说。
镜子(人心)本身是看不见的，在镜子里看见的都是外界事物：人们从镜中反映的外界事物得知镜子的存在，但却不能把握那独立于一切外界事物的镜子实体的形象。
进入现代，我们热烈地讨论“自由”“人性”和“独立人格”,但看上去轰轰烈烈的时代思潮如果不涉及“人之镜”的根本颜倒，终将只是过眼烟云。
所谓根本的频倒是指：不再仅仅把人心看作被动而平静地反映外界的“明镜”,而是要能动地从外部世界中去获得自我的“确证”。
伟大的哲学家柏拉图通过“洞喻”,以理性贯通人性和对象世界，认为人只要运用他的“理性之光”反观自身，对自己的固有本性加以“回忆”(洞中囚徒回转头，发现了真实事物),就能触及并把握客观的世界本体。
从这里产生了西方哲学源远流长的“反思”学说。
“反思”(reflexion),也就是反映、反射，它与中国古代“吾日三省吾身”的那种反省不同，不是直接检查自己干净的心地上沾染了哪些灰尘，而是从对象上回过头来思索自己的本性。
西方哲学智慧答案
西方哲学智慧作业1.1智慧的痛苦（一）已完成1在西方，哲学作为一门学科具有以下哪个属性？A、普遍性B、必然性C、独立性D、科学性我的答案：C2在西方哲学史中，古代哲学即古希腊哲学。
我的答案：√3咱们通常所说的西方古典哲学不包括以下哪位哲学家的思想？A、柏拉图B、卢梭C、苏格拉底D、哈贝马斯我的答案：A4哲学作为一门专门的学科，大约有多少年的历史？A、一千连年B、两千连年C、三千连年D、四千连年我的答案：B5哲学是一门具有普遍性而不具有必然性的学科。
我的答案：×6《西方哲学十五讲》的作者是谁？A、张志伟B、张汝伦C、邓晓芒D、甘阳我的答案：A7黑格尔是哪个国家的？A、德国B、英国C、法国D、英国我的答案：A8哲学是什么至今为止仍未有统一的定论。
我的答案：√9哲学不具有一门科学知识应该具有的普遍性和必然性。
我的答案：√10公元2世纪到公元16世纪被称为A、古希腊哲学B、中古哲学C、近代哲学D、现代哲学我的答案：B11西方哲学分期中，古希腊哲学的时间是A、公元六世纪以前B、公元前六世纪以前C、公元前六世纪到公元六世纪D、公元前六世纪到公元十世纪我的答案：C12“什么是哲学”的问题已经取得了解答我的答案：×13在本课程中，西方哲学史被划分为四个阶段我的答案：√14以下关于哲学说法不正确的是A、哲学没有统一的标准B、哲学为咱们确立了价值取向C、哲学和自然科学存在界限D、哲学是一门科学我的答案：D15科学知识并非是中性的。
我的答案：√16科学知识和技术是咱们熟悉世界、改造世界的工具和手腕。
我的答案：√17哲学可以帮忙咱们肯定价值取向。
我的答案：×1.2智慧的痛苦（二）已完成1科学知识的研究对象一般具有以下哪一种特性？A、实用性B、盈利性C、可推理性D、现实性我的答案：D2哲学是带有乌托邦性质的。
我的答案：×3学哲学肯定可让人变得更伶俐。
我的答案：√4知识与智慧最大的不同的地方在于？A、思考方式的不同B、思考目的的不同C、思考对象的不同D、主体本身的不同我的答案：C5亚里士多德以为在哲学属于以下哪一种人？A、自由人B、智者与哲学家C、君王D、全部城邦公民我的答案：A6哲学往往被看做为意识形态服务的工具。
西方哲学智慧作业答案
课程概述1【单选题】黑格尔是哪国人A、美国B、德国C、英国D、法国我的答案：B2【单选题】西方哲学史涵盖的时间跨度A、公元前6世纪到19世纪B、公元前4世纪到18世纪C、公元前5世纪到20世纪D、公元前6世纪至今我的答案：A3【单选题】西方哲学史中公元前6世纪到公元6世纪这一时期的哲学叫做A、近代哲学B、现代哲学C、中古哲学D、古代哲学我的答案：D4【判断题】公元2世纪到16世纪的西方哲学叫做中古哲学我的答案：√哲学不是什么（一）1【单选题】在西方，哲学作为一门学科具有以下哪个属性A、普遍性B、必然性C、独立性D、科学性我的答案：C2【单选题】（）终结了古典哲学。
A、海德格勒B、康德C、黑格尔D、卢梭我的答案：C3【单选题】哲学作为一门专门的学科，大约有多少年的历史A、一千多年B、两千多年C、三千多年D、四千多年我的答案：B【判断题】在西方哲学史中，古代哲学即古希腊哲学。
我的答案：√5【判断题】哲学具备普遍性和必然性。
我的答案：×哲学不是什么（二）1【单选题】人文科学的用处在于A、改善生活条件B、创造价值C、解决精神的问题D、促进科技进步我的答案：C2【单选题】科学知识的研究对象一般具有以下哪种特性A、实用性B、盈利性C、可推理性D、现实性我的答案：D3【单选题】亚里士多德认为在哲学属于以下哪种人A、自由人B、智者与哲学家C、君王D、全体城邦公民我的答案：A【判断题】哲学是带有乌托邦性质的。
我的答案：√5【判断题】哲学大多数情况下都是被作为一种为意识形态服务的工具而出现的。
我的答案：×哲学是什么1【单选题】水是万物的本原是谁的观点A、柏拉图B、苏格拉底C、泰勒斯D、康德我的答案：C2【单选题】亚里士多德的老师是A、柏拉图B、卢梭C、康德D、苏格拉底我的答案：A3【单选题】知识与智慧最大的不同之处在于A、思考方法的不同B、思考目的的不同C、思考对象的不同D、主体本身的不同我的答案：C4【判断题】哲学居于宗教和科学两者之间，既讲理性，也讲终极关怀。
2023年5月高三新高考语文考前预测试题卷(四)附答案解析
2023年5月高三新高考语文考前预测试题卷（四）（试卷满分150分，考试时间150分钟）2023.05一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：人类创造的文化，包括科技文化和人文文化两大部类，它们分别发展着工具理性和价值理性。
科学技术作为最富革命性格的生产力，改造着世界，创造着巨大的物质财富，为人类提供日益增多的方便与享受，使人类自觉不自觉地产生了一种对科学技术的盲目崇拜。
19世纪以降，尤其是20世纪，相当多的人把科学技术视作全知、全能、全在的救世主，以为所有难题，包括精神、价值、自由都可以经由科学技术获得完满解决。
但由于科学技术是从研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出来的一种“物质化”方法，或“非人格化”方法，其应用显然不足以解决人的精神领域的各种问题。
用池田大作的语言来说，“科学之眼”自有其限定性，因为“科学的思维法产生了轻视生命的倾向，容易忽视活生生的人的真实风貌”，因而有赖人文的思想及方法的补充与矫正。
这首先表现在，对人类的生命意义而言，科学技术的健康走向，有赖人文精神指引。
诚然，科技是“价值中立”的，但是作为社会人的科学家却不应是价值中立的。
二战期间，爱因斯坦与“原子弹之父”奥本海默联袂反对使用原子弹，便是从人类良知和社会责任感出发的。
科技需要人文文化弥补的又一理由是：科学技术可以提供日益强大、有效的工具理性，却不能满足人类对于政治理念、伦理规范和终极关怀等层面的需求，总之，无法提供人类区别于禽兽的“价值理性”。
而现代人类所面临的诸多困扰，往往发生在“价值理性”管辖的领地，发生在“意义危机”频频袭来之际。
中国古代优秀的人文传统，尤其是在道德层面，有若干超越性的意义，可以成为文明人类公认的生活准则。
诸如不忍之心、羞恶之心、恻隐之心、仁爱之心，都是贯通古今、中外认可的。
“人无信不立”，何尝不是成熟的现代市场交易所应遵循的经济伦理？“己所不欲，勿施于人”，也是现代社会人际关系须臾不可脱离的黄金法则。
论王明阳心学的个体视域
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论王阳明心学的个体视域
能泯灭， 虽强盗亦 自 知 不 当 为 盗， 唤 他 做 贼， 他还忸 怩。 ” 既然众人皆有至善良知， 那么结论就是 “人胸中
!。凡 圣 之 别 只 在 于 此 心 是 否 不 杂 人 各有个圣 人”
( 另 一 方 面，关 于 作 圣 工 夫， 阳 的， 圣人自能问 人。 ”
%， “这种在学 问 之 道 方 面 的 内 向 性 取 向 ” 一方面使
则， 无疑会使个体在面对外部的社会评价时， 更加看 重内在的自我认同： “ 君子不蕲人之信也， 自信而已；
. 所 以， , + 不蕲人之知也， 自知而 已。 ” 只要坚信自我良
朱子具有普遍性和外在性的天理落实成为每个人内 在的 “心之体” ， 从而获得了个体化的现实形态； 另一 方面， 也从根本上肯定了个体存在的先天德性依据， 并承诺了自我精神追求的较为切近的美好前景。 成圣— — —成就仁智 双 全 的 人 格， 作为儒家的最 高人生追求， 似 乎 总 是 一 件 繁 难 之 事。 即 使 是 被 孟 子奉为 “集大成” 的 “圣 之 时 者” 的 孔 子， 其本人也并 不以天纵 生 知 的 圣 者 自 居： “ 若 圣 与 仁， 则 吾 岂 敢？ 抑为之不厌， 诲人不倦， 则可谓云而已矣。 ” 又说： “圣
〔文章编号〕 （"’’(） ’##( ) **"+ ’ 〔文献标识码〕 &
作为阳明后学 的 一 支， 富有豪侠精神和个性化 色彩是泰州学派的显著特征， 但在黄宗羲看来， 这恰 恰是其最大弊病， 因为它在某种程度上已有逐渐脱 出名教 拘 制 的 危 险。 例 如 颜 山 农 的 弟 子 罗 汝 芳 便 说： “ 工夫难到凑泊， 即以不屑凑泊为工夫， 胸次茫无 畔岸， 便以不依畔岸为胸次， 解缆放船， 顺风张棹， 则
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是， 论 坛研 讨 的主题 是倪 梁康 教 授所 力荐 的瑞 士 哲学 家耿 宁先 生 的心性 现 象学 。论
坛 人选虽 有 变更 ， 但 主题 和 国 内哲 学研究 及 中西哲 学文 化交 流关 系密切 。一方 面 ， 倪
梁 康 教授 与 耿 宁先生 相 识 多年 ， 深谙 后 者 的哲 学研 究 思路 和方 法 ； 另 一 方 面， 倪 梁 康
并 表 达 出 了其深 刻 的思 想 。在《 心 的现 象》 之后 ， 耿 宁 先生 有 一部 专 著 （ 《 人 生第 一 等 事 —— 王 阳 明及其 后 学论 “ 致 良知 ” 》 ） 先 生专 门论述 中 国儒 家 心 学 的生命 之 作 。倪 梁康 教 授 表示 ， 在耿 宁 先生 的
他 甚 至几 乎走 遍 了王 阳明 和玄 奘 曾去 过 的地方 。为 了 每年 的 东方 之 旅 ， 耿 宁先 生放 弃 了德 国海德 堡 大学 的终 身 教 职机 会 。 并 且终 生 不再 申请 这类 教 职 。现 象学 以意识 分 析 见长 ． 而 中 国哲 学是 以心 学 或 “ 精神” 哲 学 为 主流 ． 因此 耿 宁 先 生 的现 象 学 背 景 非 常有 利 于他 解读 中国哲 学 的文 献 ，其 相 关研 究 使 之成 为 一位 跨 文 化 的汉 学家 ， 他 毕生 所关 注 的研 究领 域 主要集 中在胡 塞 尔现 象学 、 佛 教唯 识学 和儒 家 心学 。《 心 的现 象》 是为耿 宁 先生 的 ７ ５岁诞 辰 所 出版 的纪 念 文集 ， 其 中收集 了耿 宁先 生所 发 表 的 ２ ４ 篇重 要 论文 和公 开 报告 。耿 宁先 生 虽然 撰 文不 多 ， 但 每一 篇 文 章 的 内容 都极 为 丰 富
文集 的工作 ， 且 学术 研究 领域 主要 为 中 国心学 或是 西 方意 识 哲学 ， 可 以说 ， 这 次 研 讨 会是 一场 中西 心学 的热烈 而 富有成 效 的对话 。
一
、
耿宁与《 心 的 现 象》
在会 议 的开幕 式上 ， 上海 社会科 学 院哲学 研究所 副所 长 、 《 哲 学分析 》 主 编何锡 蓉 研 究 员指 出 ： 《 哲 学分 析 பைடு நூலகம் 论 坛 的举 办 旨在促 进 学术 评 论 和学 术 批评 ， 为 哲学 研 究 者
王 钰
２ ０ １ ３年 １ ２月 ４ — ８日， 由上 海社 会科 学 院哲学 研究 所 《 哲学 分 析》 编辑 部 、 中 山大 学 现象 学研 究所 、 商 务 印书馆 学术 出版 中心联 合 主办 的 “ 第 九 届《 哲学 分 析 》 论坛 ： 耿 宁 心性 现象 学学 术讨 论会 ” 在 广 东省 江 门市举行 。来 自上 海社 会 科学 院 、 中山大 学 、 商 务 印书 馆 、 台湾 中央 研 究 院 、 香 港 中文 大学 、 南京 大 学 、 厦 门大学 的近 二 十位 专 家 学者 围绕 瑞士 著名 现象学 家 和汉学 家耿 宁 （ Ｉ ｓ ｏ Ｋ ｅ ｒ ｎ ） 先 生 的著作 《 心 的现 象— — 耿 宁 心 性现 象学 研究 文集 》 进 行 了深入 的研 讨 。大 多数 与 会学 者 参 与 了编辑 和 翻译 此论
教授对“ 心 性 现象 学 ” 曾如 此定 义 ： “ ‘ 心 性现 象 学 ’ — — 这个 名 称 包 含 两个 方 面 的 内
容： 其一 ， 它 以意识及 其 本质 、 心 的逻辑 、 ‘ 心 的秩序 ’ 或‘ 心之理 ’ 为其 研 究对 象 ， 即是
作 者 简 介 ：王 钰 ， 广东 省 江 门市 五 邑 大 学 思 政 部 讲 师 、 中 山 大学 哲 学 系博 士 研 究 生 。
业 的 西方 现象 学 家 ， 其成 名 作 《 胡塞 尔 与康 德 》 和 任 教资 格论 文 《 哲 学 的 观念 与 方法 》
以及 他编 辑 的 《 交 互 主体 性 现 象 学 》 （ 三卷本 ） 使 他 在 胡 塞 尔现 象 学 研 究 领域 功 成 名
就 。其 后 ， 他 的研 究 兴趣 转 向 中 国哲 学 ， 先 后 在 台湾 和 中 国大 陆学 习 中 国哲 学 多年 ，
提 供一 个相 互 探讨 的平 台 ， 以期 创造 更好 的学 术 生态 环境 。《 哲 学分 析 》 论 坛一 般 是 邀 请 国 内哲 学界 资深 学 者来 就其 研究 思想 成果 进 行小 范 围 、 高层 次 的研 讨 。此 次论
坛 原 计划 邀 请 的对 象 是 我 国现 象学 领 域 的著 名 学 者倪 梁 康 教授 —— 与 以往 不 同 的
１ ７ ０・
・
中西 心 学 的 对话 — — 第 九届 《 哲学分析》 论坛 ： 耿 宁心 性 现 象 学 学术 讨 论 会 综 述
说， 在 内容上 它 是事 关 ‘ 心性 ’ 的； 其二 ， 它 以现象 学 的结 构 描述 和 发 生说 明为其 基 本
研 究方 法 ， 这意 味着 ， 在 方法 上 它是 事关 ‘ 现 象学 ’ 的。 ” ④如果 说 中国哲学 的研 究主 流 为 心学 ， 那 么 心性 现 象学 是 一个 可 以结 合 中西 心 学 的新 的 研究 领 域 。耿 宁 先生 和 倪 梁康 教 授为 此所 做 的开 启性 工作 势 必将 随着 中西心 学 的交 流而 得到学 界 的关 注 。 倪 梁康 教授 向与会学 者讲 述 了耿 宁 先生 与 中 国的缘 分 。耿 宁先 生首 先是 一位 专
第 ５ 卷 第 ３ 期 ２ ０ １ ４ 年 ６ 月
哲 学 分 析
Ｐ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｐｈ ｉ ｃ ａ ｌ Ａｎ ａ ｌ ｙ ｓ ｉ ｓ
Ｖ０ ｌ ＿ ５ ．Ｎｏ ． ３
Ｊ ｕ ｎ ． ， ２ ０１ ４
中西心 学 的对 话
— —
第九届 《 哲 学分析 》 论坛： 耿 宁心性 现 象学 学术讨 论会 综述